2024春新教材高中语文第2单元第5课论语十二章课堂探究部编版选择性必修上册

第5课《论语》十二章任务一理解文章内容1.老子曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”道家后起，力反儒家之言礼。老子对于“礼”的理解与孔子的思想有何不同？请结合“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”谈谈你的理解。答：_老子这句话的意思是说礼这个东西，是忠信不足的产物，是产生祸乱的主要根源，认为“礼”是外在，是虚华，道家讲究好用，追求朴实。孔子所讲的礼，是以道德仁义为背景的礼，孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。__2.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”那么文学的文、质和做人有必定关系吗？答：_无论是文还是质，谈的都是文学语言的审美风格；文质彬彬，谈的是人的气质修养。依据哲学的话语，文，更理性，质，更感性。在这里，大约是孔子对志向人格——既有感性，又有理性——养成的思索，即一个具备德行、才能、学识的人，如何培育。他看重的是“文”(文学、文化等兼有)的教化功能。无论是古希腊还是古代中国，都看重文学的教化功能，依据康德的说法，“教化让人成为人”。所以，即便是战乱年头，吴宓、朱光潜，还是要开“文学与人生”这样的课程，就是看重文学对人的潜移默化。当然，学了文学就确定是文质彬彬的君子吗？这倒未必，笑里藏刀者并不少见。文质彬彬是内在与外在的统一，不能只有理性如机器，也不能只有感性如动物，是儒家情理合一的教化观、人生观的体现。__任务二把握观点看法1.理解“道”的内涵下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？(1)朝闻道，夕死可矣。(2)士不行以不弘毅，任重而道远。(3)就有道而正焉。答：_第一个“道”是道理、真理。其次个“道”是路。第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。__2.理解“好学”的内涵(1)请结合《〈论语〉十二章》，说说“好学”的标准或条件。答：_①坚决学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果。②学习(工作)中应是多做少说。③遇到机会，时常向道德高的人学习并改正自己的缺点。__(2)孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。答：_孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培育自己的联想与视察实力，可以熬炼自己的合群性，不仅可以学到自然学问，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。__子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏①于事而慎于言，就有道②而正③焉，可谓好学也已。”(《学而》)孔子说：“君子吃饭不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋灵敏，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，订正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”①敏：勤勉。②有道：有才艺或有道德的人。③正：匡正。子曰：“人而④不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)孔子说：“人假如不仁的话，怎么来对待礼呢？人假如不仁的话，怎么来对待乐呢？”④而：假如。子曰：“朝闻⑤道，夕死可矣。”(《里仁》)孔子说：“早晨领悟了真理，晚上死去都可以。”⑤闻：领悟。子曰：“君子喻⑥于义，小人喻于利。”(《里仁》)孔子说：“君子懂得的是义，小人晓得的是利。”⑥喻：明白。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省⑦也。”(《里仁》)孔子说：“见到贤人就想要和他看齐，见到不贤的人就反省自己是不是也有类似的问题。”⑦省：反省。子曰：“质⑧胜文⑨则野，文胜质则史⑩。文质彬彬⑪，然后君子。”(《雍也》)孔子说：“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴搭配得当，这样才可以成为君子。”⑧质：质朴、朴实。⑨文：华美、文采。⑩史：虚饰，浮夸。⑪彬彬：文质兼备、协作适当的样子。曾子曰：“士不行以不弘毅⑫，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)曾参说：“士人不行以不志向远大，因为责任重大、路途遥远。以实行仁德为自己的责任，不是担子很重大吗？直到死才能停止，不是路途遥远吗？”⑫弘毅：志向远大，意志坚毅。弘，广、大，这里指志向远大。子曰：“譬如为山，未成一篑⑬，止，吾止也。譬如平地⑭，虽复一篑，进，吾往也。”(《子罕》)孔子说：“好比堆土成山，还差一筐土没有堆上去，停止不做，这是自己停止的。好比平地堆山，虽然刚刚倒下第一筐土，有志于前进，这是自己要前进的。”⑬篑：盛土的竹筐。⑭平地：填平凹地。子曰：“知⑮者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)孔子说：“有才智的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，英勇的人不畏惧。”⑮知：同“智”。颜渊问仁。子曰：“克⑯己复礼为仁。一日⑰克己复礼，天下归⑱仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目⑲。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事⑳斯语矣。”(《颜渊》)颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，莫非是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”⑯克：约束。⑰一日：一旦。⑱归：赞扬，称许。⑲目：条目，细则。⑳事：实践，从事。子贡问曰：“有一言eq\o\ac(○,21)而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)子贡问道：“有一个字可以终生奉行的吗？”孔子说：“或许是‘恕’吧？自己不宠爱的事情，不要强加给别人。”言：字。子曰：“小子何莫学夫eq\o\ac(○,22)《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群eq\o\ac(○,23)，可以怨eq\o\ac(○,24)。迩eq\o\ac(○,25)之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)孔子说：“弟子们为什么不学《诗》呢？《诗》可以即景抒发人的思想感情，可以用来视察风俗民情政治得失盛衰，可以用来交往挚友，可以用来讽刺评论不平的事情，近则可以用来侍奉父母，远则可以用来侍奉君主，并且可以相识许多鸟兽草木的名称学问。”夫：那。群：提高人际交往实力。怨：讽刺时政。迩：近。《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求以及重视《诗》的教化作用等方面的观点，较为全面地体现了孔子的思想。课内素材《〈论语〉十二章》中有许多对我们现代人有启发的观点，如“义利观”。在孔子的“义利观”中，他并不反对人们对“利”的追求，只是他认为，对物质利益的追求不是君子的最高境界，对道义的追求比谋取财宝更重要，无论何时何地，君子都会把奉行仁义道德放在追逐财宝之上。这种对“义”的至高追求也成了孔子区分君子和小人的标准。孔子之后，这种“义利观”便深深植根于中国文化的土壤中，成为影响中国人处事做人的一条法则。许多人为了“义”可以放弃仕途，甚至牺牲生命。孔子对道义的坚守与执着，使他当之无愧地成了几千年来无人可超越的一座高峰，成了我们这个民族的一座不朽丰碑！【适用话题】“君子与小人”“宏大人物身上的宏大精神”“钱财与道义”等。课外素材孔子在学习方面很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄子学鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了许多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经驾驭了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了许多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不行以，未得其志。”又过了相当长的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子照旧认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复地钻研、体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。【适用话题】“虚心学习”“精益求精”“艺无止境”等。技法迁移对话描写《论语》从文本形式上看，是“重在记言”的语录体。书中大量运用生活化的语言，口语大量充斥其中，读起来亲切自然，有一种与圣人面对面交谈的感觉，在简洁的对话中表现人物形象。要把人物写具体、写活，就得让人物说话，即对人物语言进行细致的描写。人们常说，言为心声，人物的语言正是人物在事物发展过程中的心灵表述，是人物内心世界的干脆透露，它最能表现人物的思想、性格等。所以，语言描写就成为刻画人物的一个重要手段。迁移练笔细致视察与体会，选取生活中的一个生活片段，写一段300字左右的对话描写。答：“碰壁”的玩笑有一次，在伯父家里，大伙儿围着一张桌子吃晚饭。我望望爸爸的鼻子，又望望伯父的鼻子，对他说：“大伯，您跟爸爸哪儿都像，就是有一点不像。”“哪一点不像呢？”伯父转过头来，微笑着问我。他嚼着东西，嘴唇上的胡子跟着一动一动的。“爸爸的鼻子又高又直，您的呢，又扁又平。”我望了他们半天才说。“你不知道，”伯父摸了摸自己的鼻子，笑着说，“我小的时候，鼻子跟你爸爸的一样，也是又高又直的。”“那怎么——”“可是到了后来，碰了几次壁，把鼻子碰扁了。”“碰壁？”我说，“您怎么会碰壁呢？是不是您走路不当心？”“你想，四周黑洞洞的，还不简洁碰壁吗？”“哦！”我茅塞顿开，“墙壁当然比鼻子硬得多，怪不得您把鼻子碰扁了。”在座的人都哈哈大笑起来。(一)课内文化常识君子①古代统治者和一般贵族男子的通称。如《诗经·大雅·桑柔》：“君子实维，秉心无竞。”②有道德的人。如《左传·僖公二十六年》：“小人恐矣，君子则否。”③妻称夫或青年女子称恋人。如《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不知其期。”小人①地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。”②人格卑鄙或见识短浅的人。如《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”③古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。如《左传·襄公三十一年》：“小人实不才。”儒学儒学是由孔子创立、孟子发展、荀子集大成，之后延绵不断，至今仍有确定影响力的学术流派。儒学原先是先秦诸子百家的学说之一，其创始人是孔子。后来，汉武帝为了维护封建专制统治，听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，实施思想钳制，使儒家成为中国古代最有影响力的学派。儒学以“仁”为核心，留意君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，富于入世志向与人文主义精神。儒学对中国文化的影响很深。在封建社会中，中国人代代传授“四书”“五经”。中国人内心深处的责任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)都与儒家的影响有关。(二)课外文化常识天文名词说明(一)【参商】参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分别不得相见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。【流火】流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天慢慢西降，表明暑气已退。【北斗】又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。依据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样曲曲折折。【北极星】星座名，是北方天空的标记。古代天文学家对北极星特殊尊崇，认为它固定不动，众星都围着它转。其实，由于岁差的缘由，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光线扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使