适用于新教材2025版高中历史第3单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化梯度作业部编版选择性必修1

第三单元第8课一、素养达标1．(2024·山东济宁期末)西周中期的《吕刑》记载：“上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。”下列古代传统与该观点最为契合的一项是(C)A．原情定罪 B．论心定罪C．以礼入律 D．轻罪重罚解析：据本题材料信息，犯应判重刑之罪而宜减轻的，服减轻的刑罚，犯应判轻刑之罪而应加重的，服加重的刑罚，各种刑罚的轻重可以有所变通，这事实上是在法律无明文规定的状况下类推适用，以礼入律，体现了一种更加人性化的法律，一种更社会化、大众化的法律规范，C项正确；“原情定罪”是追究行为人心里的动机来确定有无罪过或罪过轻重，与材料不符，解除A项；“论心定罪”是依据犯罪人的动机和情节来判定其罪行，解除B项；材料突出的是人性化处理，“轻罪重罚”是以严刑酷法等为特征的刑罚思想，不符合题意，解除D项。故选C项。2．(2024·山西教化发展联盟)与殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周统治者提出了“以德配天”的思想，认为“天命靡常”，上天会以“德”为原则，改换其在世俗世界的代理人，即所谓“皇天无亲，唯德是辅”“天惠本归民之志，民和而后神降福”。西周的这一思想(C)A．反映了礼制与政治的相结合B．是君本思想在天命观上的反映C．留意强化统治者的自我约束D．陷入不行知论的奇异主义窠臼解析：依据材料“上天会以‘德’为原则，改换其在世俗世界的代理人”可知，西周的这一思想强调统治者要重视自身品德修养，C项正确；材料主要展示西周时期“以德配天”的思想，没有涉及礼制，解除A项；“天惠本归民之志，民和而后神降福”体现的是民本思想，解除B项；不行知论认为除了感觉或现象之外，世界本身是无法相识的，材料中天命思想属于客观唯心主义，解除D项。故选C项。3．(2024·四川成都市列五中学)中国自三代时期即形成了“礼罚并用”的思想，礼源于祭祀，刑肇始于征战，“礼不下庶人，刑不上大夫”。这反映了礼刑并用的思想(D)A．受董仲舒的思想影响B．源于农耕经济C．礼只适用于贵族，刑只适用于平民D．与常见的部落斗争有关解析：据所学可知，产生于西汉时期的董仲舒思想无法影响三代的统治理念，解除A项；材料并未涉及农耕经济，B项错误；“礼只适用于贵族，刑只适用于平民”只是材料的部分字面信息，不是对礼刑并用思想的精确理解，解除C项；材料中的“礼源于祭祀，刑肇始于征战”说明礼刑并用的思想与常见的部落斗争有关，D项正确。故选D项。4．(2024·江苏苏州期末)汉武帝时期，甲某出海，溺水身亡。四月后，甲母令甲妻乙改嫁。有人状告乙：夫未下葬，妻已改嫁，按律当弃市。董仲舒表示反对，因为依据《春秋》经义，若无子，寡妇可以改嫁，且乙只是听从婆婆的支配，应无罪释放。由此可知，汉代司法(A)A．以儒释法 B．亲亲相隐C．原心定罪 D．轻罪重罚解析：依据本题材料“因为依据《春秋》经义，若无子，寡妇可以改嫁，且乙只是听从婆婆的支配，应无罪释放”并结合所学学问可知，汉武帝时期的司法是借鉴《春秋》的内容，作为法律审判的标准，典型地体现出汉朝的司法借鉴儒家思想，A项正确；在中国古代，“亲亲相隐”是春秋战国时期儒家提出的主见，三国、两晋、南北朝时期，亲亲相隐原则得到进一步确认，B项与材料内容不符，解除；“原心定罪”意为依据犯罪人的动机和情节来判定其罪行，与材料内容不符，解除C项；“轻罪重罚”与本题主旨“以儒释法”不一样，解除D项。故选A项。5．(2024·甘肃临夏州广河中学)北魏确立了“存留养亲”条款：死罪之人，若家中有七十以上的祖父母或父母无人照看，而犯罪者又是家中的独子“单丁”，律则网开一面，可奏请皇帝予以宽宥；《唐律》对存留养亲制度又作了具体规定，该制度始终保留到清代。“存留养亲”的规定(D)A．违反了法律公正B．表明统治者对老人的优抚C．缓解了社会冲突D．深受社会主流价值观影响解析：依据材料“死罪之人，若家中有七十以上的祖父母或父母无人照看……律则网开一面”可知，家中如有大龄的亲人须要照看，法律则会网开一面，主要是受到儒家伦理观念的影响，也可以说是主流价值观的影响，D项正确；法律是公正的，但这属于特别状况，解除A项；材料体现的不是对老人的优抚，解除B项；“存留养亲”的规定使犯罪之人避开受罚，有可能会激化社会冲突，解除C项。故选D项。6．(2024·河北保定期末)唐代建立了同职连署制，要求有关的官员共同审案判决，共同担当错判的责任。《唐律疏议》规定同职连署的范围，如大理寺卿、少卿、丞、府都在同职连署的范围内，一旦因公判错案件，承办人担当主要责任，其他人则逐级降等惩处；因私错判，其他人也有失察之责。由此可见唐朝(A)A．司法有序规范B．唐律留意礼法合一C．司法人员素养较高D．基层治理政策开明解析：依据本题材料信息可知，唐代建立了同职连署制，对错判的责任有具体的规定，体现了司法有序规范，A项正确；材料说的是法，没有礼的内容，不能体现礼法合一，解除B项；材料没有体现司法人员素养较高，解除C项；材料是关于司法的，与基层治理无关，解除D项。故选A项。7．(2024·江苏盐城东台一中)《唐律疏议》《宋刑统》均规定“亲亲可以相隐”，指可以袒护、隐瞒亲人的罪行。但谋反叛逆等涉及重大社会治安问题和杀人、重伤等重大刑事案件，则不准“隐”。这反映出中国古代司法(A)A．重视维护社会秩序的稳定B．体现内儒外法的治国理念C．强调家庭伦理的重要意义D．德治法治互补的治理模式解析：依据材料“但谋反叛逆等涉及重大社会治安问题和杀人、重伤等重大刑事案件，则不准‘隐’”可知中国古代司法重视维护公共利益和社会秩序的稳定，A项正确；中国古代的治国理念主要是外儒内法，并非“内儒外法的治国理念”，解除B项；材料强调的是社会秩序的稳定，而不是家庭伦理关系，解除C项；材料仅涉及司法中的法治精神，未涉及德治，解除D项。故选A项。8．《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律渐渐合流。这些治理方式旨在(A)A．推诚辅君，效功百姓B．灭私徇公，坚守直道C．守道与德，思退刑罚D．威制天下，以案刑狱解析：依据材料“开国承家，有法有制”“礼法二事，皆王教之端”“宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律渐渐合流”可知，这些治理方式都是礼法规范和乡约教化来帮助君王统治，通过乡约教化将儒家伦理道德与百姓日常生活及法律相结合，达到教化百姓、以维护统治的目的，A项正确；材料未涉及“灭私徇公”，主要强调的是“礼、法、乡约教化”的相辅相成，解除B项；材料主旨强调国家治理方式是“礼、法、教化”，而不是废除“刑罚”，解除C项；材料主旨强调国家治理方式是“礼、法、教化”，而不是“法治威历”，解除D项。故选A项。9．(2024·黑龙江大庆试验中学)阅读材料，完成下列要求。材料一董仲舒《决狱》曰：“甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰，殴父也，当枭首。”(董仲舒)论曰：“父子至亲也，闻其斗莫不有怵怅之心也，扶杖而救之，非所以欲垢父也。……君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”——[宋]李昉《太平御览·第六卷》材料二诸詈(骂)祖父母、父母者绞，殴者斩。诸居父母及夫丧而嫁娶者，徒三年。因政教而施刑罚……刑罚不行弛于国……德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。——《唐律疏议》(1)分别指出材料一中案件判决的两种结果及依据，并据此概括西汉法律实施的特点。(2)概括材料二中体现的唐律的立法特点。结合所学分析汉唐法律特点形成的缘由。答案：(1)结果1：甲当枭首(砍头)，依据是殴父。结果2：甲无罪，依据是他原来的意图是帮助父亲，不是殴打父亲，所以无罪(依据儒家原心定罪的原则)。特点：汉代法律实践受儒家思想的影响。(以经注律)(2)特点：引礼入法；重视孝道(儒家伦理道德)，礼法结合。缘由：古代政治制度不断发展完善；儒家思想成为社会正统，影响深远；儒家仁、礼、德治思想有利于缓和社会冲突，严刑酷法易产生暴政；体现统治者的民本思想；吸取前代王朝衰亡教训。解析：(1)结果1：依据材料一“或曰，殴父也，当枭首”得出，甲当枭首(砍头)，依据是殴父。结果2：依据材料一“君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐”得出，甲无罪，依据是他原来的意图是帮助父亲，不是殴打父亲，所以无罪(依据儒家原心定罪的原则)。特点：从儒家思想对汉代法律的影响分析，得出汉代法律实践受儒家思想的影响。(以经注律)(2)特点：依据材料二“诸詈(骂)祖父母、父母者绞，殴者斩”得出，引礼入法；从传统孝道角度分析得出，重视孝道(儒家伦理道德)，礼法结合。缘由：从中国古代政治制度的角度分析得出，古代政治制度不断发展完善；从儒家思想的影响分析得出，儒家思想成为社会正统，影响深远；从儒家思想对社会冲突的缓和分析得出，儒家仁、礼、德治思想有利于缓和社会冲突，严刑酷法易产生暴政；从民本角度分析得出，体现统治者的民本思想；从前代的教训分析得出，吸取前代王朝衰亡教训。二、实力提升10．(2024·山西太原期末)周公提出“敬天保民”并制礼作乐；孔子主见“仁者爱人”；管子认为“政之所兴，在顺民心”。这反映出(C)A．儒家学说以民本思想为核心B．中国古代思想的民主化色调C．以人为本根植于久远的传统D．思想始终为政治服务的特质解析：依据材料可知，从周公、孔子等人就起先强调“保民”“爱人”“顺民心”等主见，这说明以人为本的思想植根于久远的传统，C项正确；周公时期儒家学说还没有形成，解除A项；“民主化色调”与史实不符，解除B项；这些思想反映的是以民为本，无法体现“始终为政治服务”，解除D项。故选C项。11．(2024·新疆喀什泽普二中)如表是学者对唐宋时期家训内容的统计，据此可知，唐至南宋(C)唐、北宋、南宋家训内容(单位：篇数)内容唐北宋南宋总计1处己(修身、励志)51918422勉学、治学31415323睦亲(孝敬父母、敬重长辈、团结兄弟)368174治家(包括理财、管理仆从、居所平安、节葬)61410305处世(包括交友、尊师、敬重长辈、礼仪)51610316从政11116287治国24068女诫52079教子原则2428A.文化心态趋于开拓外向B．理学主导地位确立C．儒学义理观念得到强化D．社会冲突渐趋缓和解析：依据表格中的数据可以看出，唐至南宋的家训内容中，以传统儒家的伦理思想为主要内容，且日趋丰富，结合所学学问，“义理观”指的是合于确定的伦理道德的行事准则，指讲求儒家经义的学问，所以材料表明这一时期，儒学义理观念得到强化，C项正确；结合所学学问可知，唐至南宋，在文化心态上由开拓外向转为内敛精致，反映在家训中，唐代的家训就更加留意处世、从政等内容，宋代的家训则留意处己、治学，解除A项；结合所学学问可知，南宋后期理学主导地位确立与材料主旨不符，解除B项；结合所学学问可知，唐至南宋，社会冲突不是渐趋缓和，而是有的时期缓和，有的时期尖锐，比如唐朝安史之乱、黄巢起义的发生就反映了社会冲突的尖锐，解除D项。故选C项。12．(2024·湖北重点中学智学联盟)下表是关于清代纠纷调解的部分论述。这可用来说明当时(B)出处论述安徽黟县《叶氏祖训家风》族内偶有争端，必先凭劝谕处理，毋得速兴词讼湖州荻溪《章氏家乘》凡同族争闹不能和解，当先遍告族长，族长代为剖析曲直江西南昌魏氏《宗式》一家之中，父兄治之；一族之间，宗子治之A.儒家伦常成为调解纠纷的唯一准则B．止讼息争观念具有确定社会基础C．国家对地方社会的管理和限制失效D．基层社会司法实践留意礼法结合解析：依据材料可知，清朝时期家族内部的纠纷必需经过宗族内部的调解，不得干脆进行诉讼，争讼被当作是家族内部不睦的表现。结合所学可知，政权与族权结合是中国传统社会结构的特点，宗族制度对于清代调处息讼发挥着重要作用，而“无讼”的思想也受到儒家伦理的影响，宗族制度和儒家伦理成为纠纷调解理念存在的基础，B项正确；“唯一准则”说法过于确定，法律规定也是调解纠纷的重要准则，解除A项；“国家对地方社会的管理和限制失效”与史实不符，表述有误，解除C项；材料反映出宗族层面和思想层面上的息讼原则，并未体现出法律对纠纷调解的规定，解除D项。故选B项。13．(2024·北京西城区期末)依据清朝法律，各地的死刑案件要层层审转上报，最终由皇帝裁决。而自咸丰三年(1853年)“各省军兴，地方大吏遇土匪窃发，往往先行正法，然后奏闻。嗣军务敉平，疆吏乐其便己，相沿不改”。这反映了晚清时期(A)A．司法权力下移 B．基层自治成熟C．君主专制加强 D．法治重于德治解析：清朝由“各地的死刑案件要层层审转上报，最终由皇帝裁决”到“往往先行正法，然后奏闻”，反映了地方司法权力扩大，即司法权力下移，A项正确；仅从材料无法说明基层自治成熟，解除B项；材料反映地方司法权力扩大，无法体现君主专制加强，解除C项；材料没有涉及德治的信息，解除D项。故选A项。14．(2024·山西晋中市平遥二中)南宋时期朱熹对《吕氏乡约》作增损修订。明清以来，《吕氏乡约》在官方支持下广泛流行，乡约组织遍布乡间，成为地方半官方组织。阅读材料，回答问题。材料德业相劝德，谓见善必行，闻过必改；业，谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾；在外则事长上，接挚友，教后生，御僮仆。右(以上)件德业，同约之人，