论语.中的子路形象含内容

《论语》中的子路形象分析《史记·仲尼孔子列传》中记载：“仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”初印象

子路一副赳赳武夫的打扮，求见孔子，并且对孔子很不礼貌，但在孔子彬彬有礼的接待下，心悦诚服，于是，穿上儒服，倾心委身于孔子，成为弟子。

拜师后，子路一心向学，《论语》中记载了很多他向孔子请教如何成为君子、士子的对话。

现在，我们来走近子路子路在《沂水春风》一文中的形象常被定义为是：冲动、莽撞。但这不完全是子路的形象。《论语》一共20篇，其中14篇都涉及子路；共539章，共有40章提到了子路。在《史记·仲尼弟子列传》中，子路的篇幅也仅次于子贡。这些都显示着子路的形象不仅是冲动、鲁莽

肯定还有很多未被挖掘的地方

子路的言行在《论语》中出现过四十一次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。孟子曾称赞他有闻过则喜的态度，把他与禹、舜相提并论。唐玄宗时，被追封为“卫侯”；北宋真宗时又追封为“河内公”，后又改称“卫公”。一、善于政事

②不光是孔子高度评价子路的政事才能，连后世《论语》的编订者也认同这一点。在《论语·先进》中的第三章有“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，子路。文学：子游，子夏。”

①了解学生的莫过于老师。何况是孔子这样伟大的老师。“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”孔子虽然无法回答子路是否仁，但是却指出了子路的政事才能。且在《先进篇》中，也说到：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”这样前后应证也表明，子路并非在个人理想上狂妄自大，在他的政治前景和政治能力方面，老师也是给予肯定的。“由也果，于从政乎何有？”这是面对季康子时，孔子所给出的答案，孔子用“于从政乎何有”的语气，再次印证了他对子路在政事方面的信心。

③对于政事，子路不是天生习得，而是努力学习得来。在《论语》中，子路问事鬼神，问政，问成人，问事君，问君子。在向老师请教的过程中，政事也占很多。子路在政事方面的能力得到了老师和同门的认可，那么学习的效果如何呢？事实证明，在孔子周游列国之前，子路就开始从事政治活动，成为季氏宰。在周游列国之后，在卫任职。由此可见，子路这种游刃有余的政治才能是随处可见的。能力二、尚勇果敢上文提到“由也果，于从政乎何有？”孔子从正面既证明了子路的从政能力又点出了子路的性格“果敢”。孔子不仅是在表扬子路，更是对子路的性格予以肯定同时，又会在子路“闻之喜”的情况下进行批评。孔子曾说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路听闻之后很开心，认为老师出行就带他一人。孔子为了打压子路膨胀的心又说：“由也好勇过我，无所取材。”

对于“由也好勇过我，无所取材”这句话，历代学者都认为勇为“勇敢”，而对“无所取材”则有着很多见解。①杨伯峻先生认为“无所取材”为“这就没有什么可取的呀！”②李泽厚先生认为“无所取材”为“就是不知道如何剪裁自己”。③钱穆先生认为这句话应是“没处去弄到这些木材”。南怀瑾先生和李零先生都同意这种说法。④董楚平先生认为这是“不善于取舍的意思”。虽然对于这句话的解释众说纷纭，但是前半句的解释却毋庸置疑。个人的性格特征造就了一个人的气质。“子路，行行如也；”行行，刚强的样子。故而也正是因为这个原因，引起了孔子的担心，“‘若由也，不得其死然。’”[9]在《论语》中，子路也会依据自身所独有的特点向老师提问“君子尚勇乎？”[10]孔子赞赏子路有勇，但更希望子路将勇与义更好地结合，因此正如孔子所说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”[11]“勇”在不同人的身上所体现的是不同的特质，对子路来讲“尚勇果敢”则最为贴切。性格三、好学重实践好学“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”而且在实践问题上，还与老师有过争执。子路叫子羔做费宰，孔子认为子羔并没有具备成为费宰的能力就让他去实践，这是在害人家的孩子。而子路曰：“有人民焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”[17]子路提出自己的理论，认为可以边学边干，边干边学，实践出真知。然而孔子却生气地发表了“是故恶夫佞者”的见解。虽然孔子是在批评指责子路的，但并没有提出反驳意见，可以推测子路以子之矛攻子之盾，使得孔子只能以“佞”来将自己的不满发泄出来。四、敢于直言敢于质疑在《论语》中，子路是出现次数最多的人，共四十七次。而且子路也是多次与老师顶撞的弟子。“有是哉，子之迂也！奚其正？”[19]以此可见，师徒两人对如何在卫国为政这个问题上有着不同的看法。当孔子表明他要先“正名”时，子路觉得老师迂腐，不仅仅心里觉得，而且还面对面地表示了对这个举措的不赞同。孔子以“野哉，由也”，并告诉子路“正名”的目的。在《论语》中师生这样的对话是仅仅存在于孔子与子路之间的。这其中可能是因为子路的性格、子路与孔子相差九岁，交流沟通起来比较随意的原因，更是他们师生之间关系亲密的原因之所在。子路不但敢于直言也敢于质疑。“子路不悦，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也？’”子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”[21]在面对公山弗扰与佛肸的邀请时，孔子欲往之，子路大胆地提出了自己的质疑，将自己敢于直言敢于质疑的性格白描化地表现出来。于是就有了以上的对话。

子路善于政事尚勇果敢好学重实践敢于直言敢于质疑现在，我们眼中的子路。。。应该是这样的

子路给人们的印象一般是直率、鲁莽。但仔细发掘，我们会发现子路不愧为孔门十哲之一。他善于政事，先后在季氏手下和卫国担当职位。他对政事也很敏感，可以准确地做出判断。他果敢豪气、重诺，可以“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”[22]“子路无宿诺”[23]。最宝贵的是他身上的本色，不掩饰、直爽，一直备受推崇。认为老师有错就指出，敢于直言不讳。只要是老师解释了便不再追究，而且一心一意地追随者孔子，只要老师提倡的并且他已经懂得的道理，子路都会去实践，并且终身实践。子路不是最聪明的学生，不是孔子最喜爱的学生，可是他身上许多质朴真诚的品质是值得后世学习的。

附带：与老师非一般的交情子路乃周公旦之后

——孔子乃微子之后孔子和子路继承了先周文化的高山大河

夫子曾经预言：“若由也，不得其死然。”（像仲由这样的人，会得不到好死的吧。）不幸一语成谶，子路最终不得好死，死的很惨烈。鲁哀公十五年（公元前480年），卫国宫廷发生内乱，太子蒯瞶挟持大夫孔悝，迫使他加入争夺其子王位的阴谋。子路听人报告后，火速赶往都城，遇见正从城内逃出来的子羔，子羔说：“来不及了，不要去那祸难之地！”子路却说：“受人俸禄，我不能逃避祸难。”进入孔悝府邸，看到蒯瞶挟持孔悝登台盟誓，子路就放火烧台，想迫使其放掉孔悝；蒯瞶慌了，派人下台去阻击，子路被利戈击中，临死前还不忘系好帽带子。子路临难赴死的过程，记述在《左传》里。又据《孔子家语》记述，孔子初闻子路殉难的消息，禁不住失声痛哭，待知道子路被砍成了肉酱，又吩咐把食用的肉酱都倒掉，说：“我怎么忍心再吃这些东西！”可见夫子对子路的死是何等的悲痛。谢谢观赏话题作文2007年9月28日祭孔大典在孔子故里曲阜举行，“国人不可不知的五句《论语》经典”征集活动结果也同时公布。分别是：有朋自远方来，不亦乐乎；四海之内皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有邻；礼之用，和为贵。这5句最能体现孔子思想精华的经典名句，可结合五个名句，也可任选其中的一个名句，根据你感受和认识写一篇文章。立意自定，文体自选，题目自拟，不少于700字。

找出有用的信息？有朋自远方来，不亦乐乎；四海之内皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有邻；礼之用，和为贵。可结合五个名句，也可任选其中的一个名句，写作指引说属于话题类作文。五个句子可以分别展开，也可以综合起来一起写。

要想把这道作文题写好，必须首先理解这几个句子的含义。如果不能准确深刻理解所给句子的含义，就不能写出好的文章。在这里做一下简单的解释：己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。（人际关系）“德不孤，必有邻”是指有道德的人是不会感到孤单的。

（自我修养）“礼之用，和为贵”

指以和为贵。（为人处世）目前我们可写的切入点？抓住一句话确定话题来写，因为这样主题比较明确。如有朋自远方来，写友情的重要性；礼之用，和为贵，写和的作用和重要性；四海之内皆兄弟也，写中国人的热情好客……

选择把五句话综合起来写，主题往往是反映《论语》这部书多么著名，或者是孔子这个人如何伟大，《论语》这部书的地位。《论语》对中国人和中国文化的影响。

和，照亮世界的灯塔

一阵阵，如雷的呐喊。一次次，如注的热血。光影飘飞，时空凝滞，在2008年北京奥运会的开幕式上，人们看到了一个个古老的用于印刷的活字，奇迹般的，在跳，在舞，在书写着一个美丽的字：和。和，中华文化的脊梁！孔子周游，永不休的言论，鞭辟人心的话语诠释着和；昭君出塞，用无悔的脚步、坚定不移的足迹践行着和。和是什么？和是黎民百姓健康快乐的生活，是年幼的孩童那一张张稚嫩的笑脸，是驼背的老人踽踽而行，在夕阳下散步的清闲。它是一个家庭的和谐，是一个集体的团结，是一个社会的稳定，是一个国家的安康。

你可能要问，为了国家间没有战事，弱小的国家便卑躬屈膝，这是和吗？不，我想说，这不是。和，不仅是外界的，更是内心的。它是一种平静祥和不被束缚又无私心杀欲的心态，对弱国而言，和应该是面对强暴而不屈服的信念，是面对邪恶却据理力争的言行，就像周在“双十协定”的谈判桌上的不放弃，不后退；就像“铁娘子”撒切尔夫人的一次次以强硬对待强硬的坚定。对强国而言，和应该是一种换位思考后的理解，是对内心私心杂欲的主动约束，是以实际行动维护世界和平的慷慨之举。

我们之所以在时光飞逝的流年里，始终高举着和的旗帜，是因为和是我们赖以生存的根基，是我们追求个人理想的必要准备，是我们国家兴旺、事业繁荣的先决条件。自古以来，无数仁人志士用那滚烫的鲜血证明了这一点，魏蜀吴三国纷争，有多少田园寥落、骨肉流离；一战、二战，有多少无辜的百姓惨遭屠杀，有多少善良的村庄血流成河……数不清，查不尽。你听啊，那一声声撕心裂肺的痛苦，你看啊，哪立在废墟中的孩童迷茫的眼神……接踵而来的，便是经济的萧条，国家的后退……

和，是照彻黑暗的群星，是点亮希望的曙光，是撕破阴霾照亮航标的灯塔。或许，未来的路上，依旧会有迷航的船只触礁，依旧会有硝烟，但是永久的有一座灯塔在矗立着，那里闪耀着一个字：和！

贵在人和

在生活当中，你是否经常因为鸡毛蒜皮的小事喋喋不休，你是否凡事都要占上风，不能吃一点亏？实际上，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。做人要大气，万事和为贵。人和是一种相互理解。关汉卿曾说过，“得放手时须放手，得饶人处且饶人”。赵国大将廉颇，勇猛过人。蔺相如因“完璧归赵”立了大功，位在廉颇之上。廉颇不服气屡次想羞辱他，他却每每避开。因此，有了“负荆请罪”。的确，相互理解是缓解矛盾的良药，宰相肚里能撑船。假如我们每个人在生活中学会相互理解与礼让，那么还会有出口伤人，打架斗殴这些严重的现象发生吗？

人和是一种宽容与忍让。贞观之治，是李世民创造的奇迹。他曾说过：“贞观之前，随我平定天下、披荆斩棘的，是房玄龄；贞观之后，进忠言，纠正我的过错，为国家谋大利的，是魏征。”倘若李世民没有宽宏大量的心肠，便算不上真正的一代枭雄。人心不是靠武力征服的，而是靠爱和宽容大度来征服。没有宽容忍让就不会铸就和谐的家园，没有宽容与忍让就不会让全国人民一起携手共创和谐社会。同一片蓝天，同一寸土地，我们之间要学会团结宽容。人和是需要我们摒弃嫉妒，以礼待人。嫉妒是一种微妙的情感，强烈又隐蔽，嫉妒很伤人，使自己变得可笑。可厌。正因为心生嫉妒，才会有“既生瑜何生亮”的无奈感叹；正因为心生嫉妒，才会有“泼硫酸”的惨痛事件。学会礼让，让微笑