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文档简介
学案9《老子》四章五石之瓠兼爱基础梳理诵读课文,将下列空缺部分补充完整。1.通假字序号例句本字及意义(1)其在道也,曰余食赘行同“形”,形体(2)其脆易泮同“判”,分离(3)九层之台,起于累土同“蔂”,土筐(4)宋人有善为不龟手之药者同“皲”,皮肤冻裂(5)世世以洴澼为事同“纩”,丝绵絮(6)当察乱何自起同“尝”,尝试(7)故不孝不慈亡同“无”,没有(8)故盗贼有亡同“又”,表示进一层2.词类活用序号例句活用类型意义(1)当其无,有车之用动词作名词指车毂的中空处(2)我树之成而实五石名词作动词种植(3)其坚不能自举也形容词作名词指大瓠的坚固程度(4)夫子固拙于用大矣形容词作名词大的东西,事物的“大”的功用(5)能不龟手一也数词作形容词一样,同样(6)不爱父,故亏父而自利动词的使动用法使受损失(7)故窃异室以利其室动词的使动用法使……获利3.一词多义序号词语例句用法和意义(1)处①故有道者不处动词,为、做②窃以为与君实游处相好之日久(《答司马谏议书》)动词,相处、交往③处分适兄意[《孔雀东南飞(并序)》]动词,处理、处置④两岸连山,略无阙处(《三峡》)名词,地方⑤处江湖之远则忧其君(《岳阳楼记》)动词,处在(2)见①自见者不明动词,显露②见贤思齐焉(《论语·里仁》)动词,看见③百姓之不见保(《齐桓晋王之事》)介词,表示被动④夜缒而出,见秦伯(《烛之武退秦师》)动词,拜见⑤今君实所以见教者(《答司马谏议书》)助词,用在动词前,表示对自己怎么样⑥举类迩而见义远(《屈原列传》)动词,表达⑦但当涉猎,见往事耳(《孙权劝学》)动词,知道、了解⑧真知灼见(成语)名词,见解(3)是①自是者不彰动词,认为正确②是何也指示代词,此③吾作此书时,尚是世中一人(《与妻书》)动词,表示判断④是非之心,智之端也(《人皆有不忍人之心》)形容词,正确⑤唯命是听(成语)助词,用于前置宾语之后(4)事①世世以洴澼为事名词,职业②以治天下为事名词,事务③迩之事父,远之事君(《论语·阳货》)动词,服事、侍奉④回虽不敏,请事斯语矣(《论语·颜渊》)动词,实践、从事⑤单于使卫律治其事(《苏武传》)名词,案件⑥岂非人事哉(《五代史伶官传序》)名词,作为⑦如曰今日当一切不事事(《答司马谏议书》)动词,办(事)(5)治①圣人以治天下为事者也动词,治理②故天下兼相爱则治形容词,治理得好、安定太平③奚暇治礼义哉(《齐桓晋王之事》)动词,讲求④单于使卫律治其事(《苏武传》)动词,审理(6)焉①必知乱之所自起,焉能治之连词,于是②积土成山,风雨兴焉(《劝学》)兼词,相当于“于此”③一日克己复礼,天下归仁焉(《论语·颜渊》)语气词④焉有仁人在位,罔民而可为也(《齐桓晋文之事》)疑问代词,哪里、怎么⑤若不阙秦,将焉取之(《烛之武退秦师》)介词结构,从哪里⑥盘盘焉,囷囷焉(《阿房宫赋》)形容词词尾,表示状态,相当于“然”4.古今异义序号例句古义今义(1)企者不立,跨者不行行走不稳不可以,不被允许(2)自伐者无功夸耀砍(树);攻打(3)复众人之所过弥补,补救重复;繁复;回答(4)盗爱其室,不爱异室家屋子(5)天下之乱物事,事情东西5.特殊句式(含固定结构)序号例句句式特点(指出标志词)(1)死而不亡者寿判断句,无标志词(2)知人者智,自知者明宾语前置句,“自知”应为“知自”(3)宋人有善为不龟手之药者定语后置句,标志词“有……者”(4)请买其方百金省略句、状语后置句,应为“请(以)百金买其方”(5)当察乱何自起宾语前置句,“何自”应为“自何”6.文化知识(1)〔户牖〕户指门,牖指窗。古代主要建筑物的内部空间分为堂、室、房。前面是堂,通常是行吉凶大礼的地方,不住人。后面是室,住人。东西两侧是东房和西房。古书上所说的户通常指室的户。室户偏东,户西相应的位置有一个窗口叫牖,室还有一个朝北的窗口叫向。(2)〔石〕《五石之瓠》的“石”指计算容量的单位,十斗为一石。也可指重量单位,三十斤为钧,四钧为石。(3)〔樽〕本作“尊”,古代酒器,青铜制,用以盛酒。盛行于商代和西周初期,后也泛称一切酒器。觥、罍、壶等用途与之相似。(4)〔国、家〕中国古代诸侯封地称国,卿大夫封地称家。模拟检测(共27分)1.下列句子中,加点词语的解释全都正确的一项是(3分)(C)A.①吴王使之B.①C.①譬之如医之D.①曰余食赘行,[解析]A.强:勤勉。B.实:容纳。D.物:人们。故选C。2.下列句子中,加点词语的用法不同的一项是(3分)(A)A.①何不虑以为大樽而浮乎⋅C.①则牛羊何择焉⋅[解析]A.①介词,相当于“于”;②助词,用于句中表停顿。B.都是连词,表承接关系,相当于“就”。C.都是语气词。D.都是代词。故选A。3.把下列句子翻译成现代汉语。(12分)(1)是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(4分)译文:因此圣人想要常人所不想要的,不把难得的货品当作珍贵的,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。[解析]“是以”“贵”“复”各1分,句意1分。(2)能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼,则所用之异也。(4分)译文:同样一个防止手冻裂的药方,有人因此得到封赏,有人却只是用来漂洗丝絮,这就是使用方法的不同。[解析]“一”、“或”、“以(之)封”省略句各1分,句意1分。(3)故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。(4分)译文:所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下的人互相亲爱天下就会安定太平,互相仇恨就会发生祸乱。[解析]第一个“恶”、“劝”、第二个“治”各1分,句意1分。阅读下面的文言文,完成4~6题。(9分)孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路,二人俱对。客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路未应,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦,上以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰:“有土之君与?”子贡曰:“非也。”“侯王之佐与?”子贡曰:“非也。”客乃笑而还行,言曰:“仁则仁矣,恐不免其身。苦心劳形,以危其真。呜呼!远哉,其分于道也!”子贡还,报孔子。孔子推琴而起曰:“其圣人与!”乃下求之,至于泽畔。方将杖拏而引其船,顾见孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。客曰:“子将何求?”孔子曰:“曩者先生有绪言而去丘不肖未知所谓窃待于下风,幸闻咳唾之音,以卒相丘也。”客曰:“嘻!甚矣子之好学也!”孔子再拜而起曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至教,敢不虚心!”客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者,人事也。天子、诸侯,大夫、庶人,此四者自正,治之美也,四者离位而乱莫大焉。今子既上无君侯有司之势,而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事乎!”(节选自《庄子·杂篇·渔父》)4.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答案标号涂黑。(3分)曩者A先生B有绪言C而去D丘E不肖F未知G所谓H窃待于下风。[答案]DFH[解析]“曩者先生有绪言而去”中,“曩者”为时间状语,“先生”为主语,“有绪言”“去”为谓语,“而”为表承接的连词,结构紧密。“丘不肖”为主谓结构,“丘”为主语,“不肖”为谓语,语意完整,结构紧密。“未知所谓”中,主语为承前省略的“丘”,“未知”为谓语,“所谓”为宾语,结构较为完整。“窃待于下风”中,主语为承前省略的“丘”,“待”为谓语,“窃”“于下风”为状语。综上,应在D、F、H三处断开。原文加上标点为:曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风。5.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(A)A.治,指治理,与《〈老子〉四章》中“治之于未乱”的“治”意思相同。B.再拜,古代的礼节,拜两次,表示恭敬,如《鸿门宴》“再拜献大王足下”。C.相,指帮助,与《兼爱》中“起不相爱”的“相”意思不同。D.所以,指所作所为,与《人皆有不忍人之心》中“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”意思不同。[解析]A.“此孔氏之所治也”的“治”指从事,“治之于未乱”的“治”指治理、处理,二者意思不同,解说错误。B.解说正确。C.“起不相爱”的“相”指互相,与文中的“相”意思不同,解说正确。D.“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”表示原因,与文中的“所以”意思不同,解说正确。故选A。6.渔父评价孔子远离了大道,他为什么这么说?请结合全文简要说明原因。(3分)答:①渔父认为孔子虽然推行仁义,但自身也不能免于陷入祸患,还会危害自己的本性;②渔父认为孔子不在其位,而谋其政。(答出一点得1分,答出两点得3分。)[解析]根据原文“仁则仁矣,恐不免其身。苦心劳形,以危其真。呜呼!远哉,其分于道也”可知,渔父认为孔子虽然推行仁义,但自身也不能免于陷入祸患,还会危害自己的本性。根据原文“今子既上无君侯有司之势,而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事乎”可知,渔父认为孔子不在其位,而谋其政。[参考译文]孔子到缁帷树林中游览,坐在杏坛上休息。弟子们读书,孔子则唱歌弹琴。一首曲子还没弹到一半,(这时)有位渔父走下船来,胡须眉毛都已经花白了,披着头发,挥着袖子,沿着河岸而上,走到一处高地时就停下脚步,左手按着膝盖,右手托着下巴,静静地听孔子弹琴吟唱。曲子演奏完毕后,他就用手招呼子贡和子路(过去),二人一起走过去回话。渔父指着孔子问他们说:“这人是做什么的?”子路回答:“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓氏。子路回答:“他姓孔。”渔父说:“孔氏是从事什么职业的呢?”子路没有应声,子贡回答说:“孔氏这个人,思想上坚守忠信,行为上践行仁义,修饰规范礼乐,制定人伦规范,对上忠于国君,对下教化百姓,要为天下谋福利。这就是孔氏所从事的事业。”渔父又问:“他是位拥有土地的国君吗?”子贡说:“不是”。(渔父)接着问:“那他是君主的辅佐之臣吗?”子贡回答:“不是”。于是渔父笑着往回走,边走边说:“孔氏的仁也算是仁,但恐怕难以避免自身的祸患。劳心劳力,危害本性。唉,他离大道太远了!”子贡回去后,把这些话告诉了孔子。孔子推开琴站起身来说:“那是位圣人啊!”于是,孔子走下杏坛去追赶那位渔父,追赶到湖边。渔父正准备拿着船桨撑船离去,一回头看见了孔子,就转过身来面向孔子站着。孔子后退几步,拜了又拜向前靠近。渔父说:“你有什么事需要帮助吗?”孔子说:“刚才先生话还没说完就离开了,我不够聪明,不能领会其中的含义,就私下在此等候,希望有幸聆听先生的教诲,以便对我
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