韩星 礼乐的教化功能与现代意义

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！吴虞孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，真是惨酷极了……到了如今，我们应该觉悟：我们不是为君主而生的！不是为圣贤而生的！也不是为纲常礼教而生的！甚么“文节公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诳骗我们的！我们如今，应该明白了！吃人的就是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的呀！——吴虞《吃人与礼教》礼教的内涵与渊源一礼教：旧传统中束缚人的思想行动的礼节和道德。礼教：关于礼制的教化。礼教（狭义）：通过礼仪的传承实践来培养人的道德修养，与“乐教”并提。礼教（广义）：礼乐的教育、教化，借以化成人性，化成天下。礼事起于隧皇，礼名源于黄帝。——《礼记正义》禮，履也，所以事神致福也。夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。——《国语·鲁语》是故圣人作，为礼以教人。——《礼记·曲礼上》“巫君合一”“政教合一”周初，周公旦“制礼作乐”，将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的“宗教—政治—伦理”体制，是为“由巫到礼”。——李泽厚《说巫史传统》礼、乐、射、御、书、数六艺司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德。——《礼记·王制》冠礼昏礼丧礼祭礼乡饮酒礼相见礼恭俭庄敬，《礼》教也……《礼》之失，繁……恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。——《礼记·经解》故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。——《史记·孔子世家》《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”——《论语·泰伯篇》前圣继天立极之道，莫大于礼；后圣垂世立教之书，莫先于礼。——《礼记集说》序中国思想文化史不限于儒家，而不能不承认儒家是其中心；儒家思想不限于礼教，而不能不承认礼教是其中心。——蔡尚思《中国礼教思想史》有理学，以格物穷理，寻求智慧。有礼教，以磨练意志，规范行为。有诗教，以陶养性灵，美化生活。——贺麟《文化与人生》礼教与社会文明二礼制礼法礼俗礼教礼律“礼”在中国，乃是一个独特的概念，其他民族之礼，一般不出礼俗、礼仪、礼貌的范围。而中国之礼，则与政治、法律、宗教、思想、哲学、习俗、文学、艺术，乃至于经济、军事无不结为一个整体，为中国物质文化和精神文化之总名。——邹昌林《中国礼文化》一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语·颜渊篇》汉代太学的教师称为博士，其主要职责是掌经教授。以儒家经典“五经”和“三传”作为基本教材。“五经”具体指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。“三传”即《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。汉代讲经画像夫礼之为教，至矣大矣，天地之所自位也，鬼神之所自绥也，仁义之以为体，孝弟之以为用者也；五伦之所经纬，人禽之所分辨，治乱之所司，贤不肖之所裁者也。——王夫之《读通鉴论》人有礼则安，无礼则危。——《礼记·曲礼上》人禽之辨小屏出凡人之所以为人者，礼义也。——《礼记·冠义》水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。——《荀子·王制》鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（yōu）。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。——《礼记·曲礼上》孔颖达疏：“人能有礼，然后可异于禽兽也。”凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》男女之别小屏出然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。……夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼。——《荀子·非相》男女有别，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。无别无义，禽兽之道也。——《礼记·郊特牲》礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内。——《礼记·内则》礼让小屏出尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣；不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也。——《礼记·乡饮酒义》君子曰：“让，礼之主也。……君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。”——《左传·襄公十三年》讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？——《礼记·礼运》辞让之心，礼之端也。——《孟子·公孙丑上》文野之辨小屏出虎至猛也，可畏（畏作威）而服；鹿至粗也，可教而使；木至劲也，可柔而屈；石至坚也，可消而用。况人含五常之性，有善可因，有恶可改者乎。人之所重，莫重乎身，贵教之道行。士有伏节成义，死而不顾者矣。此先王因善教义，因义而立礼者也。因善教义，故义成而教行；因义立礼，故礼设而义通。……中国所以常制四夷者，礼义之教行也。失其所以教，则同乎夷狄矣。——《群书治要·傅子上》裔不谋夏，夷不乱华。——《左传·定公十年》汉服中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。——《唐律疏议》故圣人作,为礼以教人。使人以有礼,知自别于禽兽。——《礼记·曲礼》夫礼者，阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地，傧鬼神，序上下，正人道也。——《白虎通》礼教与人生圆满三礼，人之干也。无礼，无以立。——《左传·昭公七年》不学《礼》，无以立。——《论语·季氏篇》恭俭庄敬若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。——《礼记·仲尼燕居》夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。诗曰：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”——《礼记·礼运》弃尔幼志，顺尔成德。——《仪礼·士冠礼》己冠而字之，成人之道也……将责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。——《礼记·冠义》凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺，故曰：冠者，礼之始也。——《礼记·冠义》夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡——此礼之大体也。——《礼记·昏义》纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦。——《礼记·昏义》昏义七礼人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼。——《汉书·礼乐志》君子曰：礼乐不可斯须去身。……故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。——《礼记·乐记》礼教与社会秩序四吉凶军嘉宾夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。——《礼记·曲礼上》中国的立法者把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些都是品德。这四者的箴规，就是所谓的礼教。中国的统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把整个一生用在这种实践上。文人用之以施教，官吏用之以宣传，生活上的一切细微的行动都包罗在这些礼教之内，所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便治理得很好了。——孟德斯鸠《论法的精神》估朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。——《礼记·经解》孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也……乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。问人于他邦，再拜而送之。——《论语·乡党篇》夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。——《礼记·曲礼上》礼者，敬而已矣。——《孝经·广要道》恭敬之心，礼也。——《孟子·告子上》