（新高考九省卷） 高考语文押题试题汇编文言文阅读

（新高考九省卷）高考语文押题试题汇编文言文阅读（新高考九省卷）2024年新高考语文押题卷一阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”太公曰：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣是刑上极也赏及牛马厩养之徒是赏下通也。此将威之所行也。”（节选自姜望《六韬》）材料二：春秋齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵河上，齐师败绩。晏婴乃荐田穰苴。景公乃召穰苴，与语兵事，大悦之，以为将军，将兵捍燕、晋之师。穰苴曰：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，士卒未附，百姓不亲，人微权轻，愿得君之宠臣以监军，乃可。”景公许之，使庄贾往。穰苴既辞，与庄贾约曰：“旦日日中会于军门。”穰苴先驰至军中，立表下漏待贾。贾素骄贵，以为将己之军而己为监，不甚急，亲戚左右送之，留饮，日中而贾不至。穰苴则仆表决漏，入，行军勒兵，申明约束。既定，夕时，贾乃至。穰苴曰：“何为后期？”贾对曰：“不佞，大夫亲戚送之，故留。”穰苴曰：“将受命之日则忘其家，临阵约束则忘其亲，援袍鼓之急则忘其身。今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆悬于君，何谓相送乎？”召军正问曰：“军法期而后至者云何？”对曰：“当斩。”贾惧，使人驰报景公，请救。既往，未及返，已斩庄贾以徇三军。三军皆震栗。久之，景公遣使持节救贾，驰入军中。穰苴曰：“将在军，君命有所不受。”问军正曰：“军中不驰，今使者驰云何？”对曰：“当斩。”使者大惧。穰苴曰：“君之使不可杀之。”乃杀其仆、车之左驸、马之左骖，以徇三军。遣使者还报，然后行事。士卒次舍、井灶、饮食、问疾、医药，身自拊循之。悉取将军之资粮，以享士卒，身与士卒平分粮食，最比其羸弱者。三日而后勒兵，病者皆求行，争奋出为之赴战。晋师闻之，为罢去；燕师闻之，渡河而解。于是，穰苴乃率众追击之，遂取所亡邦内故境，率兵而归。（节选自《百战奇略》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）杀及当路A贵重之臣B是刑C上D极也E赏及牛马F厩养之徒G是赏H下I通也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.明，指贤明，与《齐桓晋文之事》“舆薪之不见，为不用明焉”中“明”的用法不同。B.闾伍，民户编次的单位，代指平民，由“素卑贱”和“擢”可印证此义。C.约束，指限制，管束，表明田穰苴行军勒兵时，对军队严格管理。D.次，指驻扎，与《兰亭集序》“引以为流觞曲水，列坐其次”的“次”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.材料一主要围绕武王向姜太公请教将领如何树立军威的问题展开，太公从赏罚两个方面给出了建议。B.晏婴推荐了田穰苴，景公对其委以重用；穰苴不负期待，解除了国家之危，收复了失地。C.庄贾看不起田穰苴出身卑微，故意不守约定；而田穰苴将其置于君主和士卒的对立面，谴责他缺乏责任感。D.田穰苴关心士卒的大小事务，并将自己的粮食全部拿出来款待士兵，这些都让士兵很受感动。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）与语兵事，大悦之，以为将军，将兵捍燕、晋之师。（2）乃杀其仆、车之左驸、马之左骖，以徇三军。14.田穰苴为什么要杀庄贾和享士卒？请结合两则材料简要分析。（3分）（新高考九省卷）2024年新高考语文押题卷二阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。〔疏〕“圣人之辞，可为也”者，谓可依放而得之；“使人信之，所不可为也”者，有其辞而无其德，人不信也。“君子强学而力行”者，《儒行》云：“夙夜强学以待问，力行以待取。”言圣人之所以能使人信者，不惟其辞，而惟其学与行。故求为圣人者，亦不惟务为圣人之辞，而当务为圣人之学与行也。《缁衣》云：“君子寡言而行，以成其信。”《中论·贵验》云：“孔子曰：‘欲人之信己也，则微言而笃行之。’”皆其义。（《法言义疏·修身》）材料二：客问于某曰：“张荆州之行，子将何以告之？”某应之曰：“吾将告之以讲学。”客笑曰：“若是哉，吾子之迂也！荆州早岁发策大廷，天子亲擢为第一，盛名满天下，吾子顾以讲学告之，不亦迂乎！”某曰：“子以吾所谓讲学者果何也耶？盖天下之患，莫大于自足，自足则画矣。信如子言，荆州若挟是数者以居，则仆尚何道？惟荆州方且退然若诸生，曾无一毫见于颜面，此仆之所以叹息慕向，而讲学之说是以敢发也。“盖天下之物众矣，纷沦轇轕，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以荡耳目而动心志者，何可以数计？而吾以藐然之身当之知诱于外一失其所止则迁于物。夫人者，统役万物者也，而顾乃为物役，可乎哉？是以贵于讲学也。天下之事变亦不一矣。几微之形，节奏之会，毫发呼吸之间，得失利害，有霄壤之势。吾朝夕与之接，一有所滞塞，则昧几而失节。其发也不审，则其应也必盭〔注〕。一事之隳，万事之所由隳也，岂不可惧乎？是以贵夫讲学也。夫惟讲学而明理，则执天下之物不固，而应天下之变不胶。吾于天下之物无所恶，而物无以累我，皆为吾役者也。“然所谓讲学者，宁有它求哉？致其知而已。知者吾所固有也，本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物，身亲格之，超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣。”（《南轩先生文集·送张荆州序》）[注]盭：同“戾”，乖戾，罪过。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而吾以A藐然之身B当之C知D诱于外E一F失其所G止H则迁于物11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.疏，指对古书的详细注解，与《谏太宗十思疏》中的“疏”意义不同。B.微，小、少，“微夫人之力不及此”中的“微”意为“没有”，两处词义不同。C.叹息，即叹气，与《琵琶行》中“我闻琵琶已叹息”的“叹息”词义相同。D.霄壤，指天地，比喻相去甚远，“霄壤之势”与成语“天壤之别”意义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.君子要让人信服，不仅靠文辞，还要身体力行，材料一引用《儒行》《缁衣》等文章中的语句进一步强调了“行”的重要性。B.材料二提出人是万物的主宰者，天下事物“多”且“变”，学习的意义之一就是让人明白道理，应对变化，不拘泥于外物。C.张荆州名满天下，为人正直谦逊，南轩先生虽未曾与他谋面，却心生思慕之情，所以想趁送别之际向他表达对学习的看法。D.以六经为本阐发意蕴，纵观历史探究变化，亲身追寻事物本源，南轩先生认为这样学习，能帮助学者提升品德，增长学问。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故求为圣人者，亦不惟务为圣人之辞，而当务为圣人之学与行也。（2）盖天下之患，莫大于自足，自足则画矣。14.两则材料均涉及“学”的目的，而侧重点有所不同，请简要分析。（新高考九省卷）2024年新高考语文押题卷三阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：情之所发，才之所利，皆于理有当焉。而特有所止以戒其流，则才情皆以广道之用。止才情之流者，性之贞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之务，而一顺乎道。武帝曰：“朕不变更制度后世无法不出师征伐天下不安；为此者不得不劳民.若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹也。”有是心，为是言，而岂不贤乎?戒后世以为情，立大法、谨大防以为才，固通志成务者所不废也。然而终以丧德而危天下者，才利而遂无所择，情动而因溢于他也。因是而慕神仙、营宫室、侈行游，若将见为游刃有余之资，可以唯吾意而无伤；而淫侈妖巫之气，暗引之而流。无他，才无所诎而忘其诎于道，情无所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于长而即有所短。而方其崇儒访道，董仲舒、倪宽之流，言道言性，抑皆性道之邪郭①，而味其精核，无能做所不逮，而引之深思以自乐其天也。虽然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布宽大之政，而无改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司马君实被三年改政之讥，为小人假绍述以行私之口实。则武帝之为此言也，其贤矣乎！(选自《读通鉴论·卷三武帝》，有删改)材料二：赞曰：汉承百王之弊，高祖拔乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阏焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民、虽《诗》《书》所称，何有加焉！(选自《汉书·武帝纪》)【注】①郛郭:fúguō,意思是外城。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句正确的字母依次填在答题卡相应位置的括号中。(3分)朕不变更A制度B后世C无法D不出E师F征伐6天下H不安。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.迹，本义是痕迹，这里引申为“覆辙”，与《伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“迹”词义相同。

B.诎，通“屈”，在文中是指委屈，与《核舟记》中“卧右膝，诎右臂支船”中的“诎”词义不相同。C.百家，指诸子百家，是对春秋战国时期儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家等各个学术派别的总称。

D.封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的典礼。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.只有坚贞的性格，才能让情感的抒发和才能的运用有所节制。作者肯定了汉武帝情感深沉，才能卓越，而且能与正道一致。B.在作者看来，董仲舒等人虽然所谈论的都是本性与正道的表层含义，但是能够用他们所理解到的真谛来警醒、告诫汉武帝。C.汉昭帝、霍光继承汉武帝的事业后，施行宽大的政令却没有被怀疑改变先人之道，得益于汉武帝的理智清醒和正确判断。D.在班固看来，汉高祖拨乱反正，文帝和景帝致力于用休养生息来治理国家，但是对于考证古代礼制文治的事情，还缺乏建树。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)宋神宗唯不知此，而司马君实被三年改政之讥，为小人假绍述以行私之口实。(4分)(2)如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》《书》所称，何有加焉！(4分)14.两则材料对汉武帝的评价有何异同?请结合材料简要概括。(3分)（新高考九省卷）2024年新高考语文押题卷四阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事、官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不从。书曰“公矢鱼于棠”，非礼也，且言远地也。（选自《左传·隐公五年》，有删改）材料二游宴之逸，人君之所乐也；谏诤之直，人君之所不乐也。以其所不乐而欲夺其所乐，此人臣之进谏所以每患其难入也。然则进谏之道将奈何？曰：进谏之道，使人君畏吾之言，不若使人君信吾之言；使人君信吾之言，不若使人君乐吾之言。戒之以祸者，所以使人君之畏也；论之以理者，所以使人君之信也；悟之以心者，所以使人君之乐也。举天宝之乱，而不能辍敬宗骊山之行；举台城之围，而不能解宪宗佛骨之惑。岂非徒以祸戒之，而未尝以理论之耶？论朝会之礼，而不能止庄公之观社；论律吕之本，而不能已景王之铸钟。岂非徒以理论之，而未尝以心悟之耶？盖祸固可使人畏，然遇骄慢而不畏者，则吾说穷矣；理固可使人信，然遇昏惑而不信者，则吾说穷矣。臧僖伯之谏隐公，先之以不轨不物之祸，次之以蒐狩治兵之理，其言深切著明，可使人畏，可使人信，然讫不能回隐公观鱼之辕者，殆未尝以心悟之也。彼隐公之心方溺于观鱼之乐虽有显祸将不暇顾虽有至理将不暇信。僖伯无以开其心，而徒欲夺其乐，亦疎矣。吾尝论之：人君之游宴，畏人之言而止者，是特不敢为，而未知其不当为也；信人之言而止者，知其不当为，而未知其不足为也。惟释然心悟，然后知其不足为；知其不足为，虽劝之为，亦不为矣！（选自吕祖谦《东莱博议》，有删改）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）彼A隐公之心B方C溺D于观鱼之乐E虽有显祸F将不暇顾G虽有至理H将不暇信11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．大事，文中指祭祀与军事，《左传》中“国之大事，在祀与戎”之语，即是此意。B．辍，停止，中断，与《种树郭橐驼传》中“辍飧饔以劳吏者”的“辍”意思相同。C．律吕，校正乐律的器具，代指音律、乐律，也喻指准则、标准。文中指音律、乐律。D．回，回转，掉转，与《离骚》中“回朕车以复路兮”的“回”意思和用法不同。12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分）（）A．臧僖伯之所以谏阻隐公前往棠邑观鱼，是因为国君一举一动要遵循法度准则，做好臣民的表率，否则将导致乱政。B．面对臧僖伯的直言谏阻，鲁隐公仍然执意远离国都前往棠邑，“吾将略地焉”形象地揭示出其知错不改的性格特征。C．进谏因“公将如棠观鱼”而起，但谏辞中对此事没有具体触及，表明臧僖伯进谏的重点在守礼之理而不在具体事件。D．吕祖谦认为臧僖伯的谏言层层推进，深刻恳切，显著明白，但其进谏内容和方式有失偏颇。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则公不射，古之制也。（4分）（2）惟释然心悟，然后知其不足为；知其不足为，虽劝之为，亦不为矣！（4分）14．关于“进谏之道”，吕祖谦有怎样的主张？请结合材料二简要概括。（3分）（新高考九省卷）2024年新高考语文押题卷五阅读下面的文字，完成10～14题。材料一：李筠，在镇逾八年，恃勇专恣，招集亡命，阴为跋扈之计，周世宗每优容之。及上即位，遣使谕以受禅。筠即欲拒命，左右为陈历数，乃僶俛下拜。既使者升阶，置酒张乐，遽索周祖画像置厅壁，涕泣不已，宾佐惶骇，告使者曰“令公被酒失其常性，幸毋怪”时北汉主知筠有异志，潜以蜡诱筠筠虽具奏而反谋已决筠长子守节涕泣切谏不听上手诏书慰抚因除守节为皇城入朝且伺朝廷动止上即曰“太子汝何故来？守节矍然以头击地曰“陛下何间臣父子也驰归且以告筠反谋愈急从事闾丘仲卿说筠曰“公以孤军举事其势甚危虽倚河东之援恐亦不得其力大梁兵甲精锐难与争锋筠曰“吾周朝宿将与世宗义我有圭枪汗马忧下？圭爱枪；拨汗马，筠骏马也。北汉主遣内园使李弼以诏书金帛善马赐筠筠复遣刘继冲诣晋阳请北汉主举军南下己为事易必成下境而之未其也汉瞋目谓华曰“朕志已决，卿安能知其必无成耶？卿有长策，顾当何如？”华未及对，北汉主拂衣上平驿筠身率官属耆老迎谒北汉主命筠赞拜不名又遣宣徽使卢赞监其军筠心不平。筠欲直趋大梁，顾左右曰“大梁兵皆我昔时部曲也，见我则降耳”己巳朔，上至泽州，督诸军攻城，汾州团练使王全德帅所部从李筠战泽州南。既败，走入潞州，与守节为拒守计及上围泽州全德大惧与亲信数十人犯关来奔龙捷指挥王廷鲁亦自潞州相继出矣上即命诸军奋击全义率敢死士先登飞矢贯臂流血被体全义拔镞进战士气卫兵继之辛巳克其城李筠赴火死获北汉宰相卫融北汉主闻筠败自太平驿遁还晋阳，谓赵华曰“李筠无状卒如卿言吾幸全师以归但恨失卫融卢赞耳”材料二：若李筠为周拒宋，涕泣兴师，不得谓非义举。但彼尝臣事唐、晋、汉、周四朝矣，不为唐、晋、汉出死力，独为郭氏表孤忠，是岂郭家以国士待之，乃以国士报乎？然不从闾丘仲卿之计，徒欲借北汉为后援，所倚非人，所为未善，徒付诸煨烬而已，可悲亦可叹也！（蔡东藩《宋史演义）州太原人膂力过人曾为后周旧臣②受禅此处指宋太祖黄袍加身后接受后周恭帝的禅让。③北汉主，此处指北汉睿宗刘钧。④郭氏，郭姓家族。五代时后周开国君主（后周太宗）名郭威，故有此说。10.3）李筠无状A卒B如卿C言D吾幸E全F师以归G但恨失H卫融卢赞耳11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.延，文中意为“邀请，与《过秦论“秦人开关延敌”中的“延，词义不同。B.蜡书，封在蜡丸中的文书，通常具有防止泄密的作用，此处与北汉主的密谋相符。C.益，文中意为“渐渐，与《谏逐客书“损民以益仇”中的“益，词义不同。D.。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.宋太祖准备接受禅让，遣使告知李筠，李筠却心怀不轨，图谋造反并付诸行动。B.北汉主得知李筠想法后，暗中联络李筠，李筠将此事上报朝廷，却又决意谋反。C.在攻宋这件事上，北汉主认识到自己的考虑欠妥，主动向谋臣询问解决的策略。D.宋太祖包围泽州后，李筠部下接连投降，泽州城被攻占后，李筠被迫自焚而死。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语（8分）⑴吾周朝宿将，与世宗义同昆弟，禁卫皆吾旧人，必将倒戈归我。⑵李筠举事轻易，事必无成，陛下扫境内而赴之，臣未见其可也。14.请结合材料，简要概括李筠兵败自焚的原因（3分）答案（新高考九省卷）2024年新高考语文押题卷一10.BEG解析：原断句是“杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛马厩养之徒，是赏下通也”。利用结构对举句“杀及当路贵重之臣”和“赏及牛马厩养之徒”，可在B、G处断开；“是刑上极也”“是赏下通也”同样结构对举，故可在E处断开。（每处1分）[命题意图]本题考查学生文言断句的能力。11.C解析：A项，“舆薪之不见，为不用明焉”中的“明”指“视力”，为形容词作名词，文中的“明”为形容词，二者用法不同。C项，文中的“约束”指军规、法令，与现代汉语的“限制，管束”意思不同。D项，“引以为流觞曲水，列坐其次”的“次”意为“旁边”，与文中表“驻扎”的“次”意义不同。[命题意图]本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识和词语并依据文意判断的能力。12.C解析：“故意不守约定”的原因错，庄贾平素为人傲慢，又因所监为自己的军队，故没有把约定的事情放在心上，最终来迟。[命题意图]本题考查学生归纳内容要点、理解句意的能力。13.答案：（1）同他谈论用兵之事，（景公）非常高兴，就任命他为将军，让他率兵抗击燕军、晋军。（“语”“悦”“捍”各1分，句意1分）（2）于是就斩了使者的仆人，砍断了车子左边的车辕，杀了左边驾车的马匹，并向全军示众。（“乃”“左骖”“徇”各1分，句意1分）[命题意图]本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。14.答案：①田穰苴要用诛杀地位尊贵的庄贾来震慑三军，树立威信。②田穰苴要以奖赏地位低下的士卒来体现贤明，使人悦服。③田穰苴出身低微，怕难以服众，要用刑赏来实现令行禁止。（每点1分，意思对即可）[命题意图]本题考查学生理解文章内容、归纳内容要点的能力。【参考译文】材料一：周武王问姜太公说：“主将用什么方法树立威信？用什么方法体现贤明？用什么方法来实现令行禁止呢？”姜太公说：“将帅用诛杀地位尊贵之人来树立威信，以奖赏地位低下的人来体现贤明，以赏罚严明来实现令行禁止。因此，杀一人能震慑三军，就杀掉地位尊贵的人；奖赏一人能使万人悦服，就奖赏地位低下的人。诛杀，贵在诛杀地位高的人；奖赏，贵在奖赏地位卑微的人。诛杀身居要职影响很大的人物，说明刑罚能及于最上层人士；奖赏喂牛饲马的奴仆，说明赏赐能达到卑贱阶层。这就是将帅的威信得以树立和命令能够执行的原因所在。”材料二：春秋齐景公执政期间，晋国攻打齐国的东阿和甄城，而燕国则侵犯齐国黄河南岸的领土，齐国军队被打败了。大臣晏婴就向景公推荐了田穰苴。齐景公于是召见田穰苴，同他谈论用兵之事，（景公）非常高兴，就任命他为将军，让他率兵抗击燕军、晋军。田穰苴对齐景公说：“我本人一向地位低下，君王突然把我从平民中提拔起来，士兵不会服从，百姓不会亲近，人的地位低微就没有权威可言，因此，请求派一个为君王所重用的人来做监军，这样才可以统军作战。”齐景公答应了他的请求，派遣庄贾担任监军。田穰苴辞别了齐景公，与庄贾约定说：“明天中午在军营门相会。”田穰苴骑马先赶到军营，设置了测日影的标杆和计时间的漏壶，以等待庄贾的到来。庄贾平素以显贵而为人傲慢，又认为穰苴所率士卒是他自己的军队，而他自己又是君王委派来做监军的，故对如约赴军之事不很认真，亲戚朋友为他送行，留他宴饮，到了中午时分他还没有到达军营。田穰苴便放倒测影标杆，撤掉计时漏壶，然后进入军营，检阅队伍，指挥士兵，再三申明军律。部署完毕，待到傍晚时分，庄贾才来到军营。田穰苴问庄贾说：“为什么过了约定时间才到？”庄贾回答道：“不才受大臣和亲成们盛情饯行，所以留饮有所耽搁。”田穰苴说：“身为将帅，接受命令的那一天起，就应忘掉自己的家庭；亲临战阵指挥部队，就应忘掉自己的父母；擂鼓进击的紧急时刻，就应忘掉自己的生命。如今敌人侵入我国内地，国内人心动荡，士卒们日夜暴露在边境之上，君王为此睡不安稳，吃不香甜，百姓的性命都系在你的手里，还说什么相送呢？”说罢就把军法官叫来，问道：“军法上对于约期而迟到的人，规定该怎样处置？”军法官回答说：“应当处斩。”庄贾这时才感到害怕，他立即派人飞马报告齐景公，请求解救。庄贾派出的人尚未返回，田穰苴已经按军法将庄贾斩首示众了。全军将士都为此震惊战栗不已。过了好久，齐景公所派使者手持符节来赦庄贾，乘车径直闯入军营。田穰苴说：“将领在军中执行军务，君王的命令有的可以不接受。”他又问军法官：“军营中不准车马驰入，如今使者这样做了，军法规定该怎么办？”军法官回答说：“应当处斩。”使者一听大为恐惧。田穰苴说：“君王的使者不可以杀掉。”于是就斩了使者的仆人，砍断了车子左边的车辕，杀了左边驾车的马匹，并向全军示众。田穰苴让使者返回报告齐景公，然后继续布置军务。对于部队的行军宿营、掘井埋灶、士卒饮食、看病吃药等事宜，田穰苴都亲自一一过问和布置。他还把自己那份官俸粮饷全部拿出来，以供士卒们享用，自己同士卒一样平分粮食，标准最接近于那些体弱有病的士卒。三天之后部署战斗，这些生病的士卒都要求跟部队一起行动，大家奋勇争先地去战斗。晋军听到这个消息，便撤兵而去；燕军听到这个消息后，也渡过黄河向北撤走。田穰苴乘势挥军追击，收复了齐国的全部失地，然后率军大胜而归。（新高考九省卷）2024年新高考语文押题卷二【答案】10.CEH11.C12.C13.（1）所以想要成为圣人的人，并不只是追求学习圣人的文辞，而应该追求学习圣人求学与实践的品性。（2）天下最令人担心的事情，没有比自我满足还大的，自我满足就会停止学习。14.材料一侧重于君子的示范引领作用，“学”和“行”的目的是“使人信”；材料二侧重于自身修养，通过“学”使自己“不为物役”，而且能够“德进业广”。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：而我凭借渺小的力量面对世界，知道外部世界有诱惑，如果有失误的地方，往往是被外物影响。“以藐然之身”作“当”的状语，不能断开；“当之”是动宾结构，C处断句；“知诱于外”是动宾结构，其中“诱于外”是状语后置句作宾语，E处断句；“一失其所止”是假设情况，“则迁于物”是其结果，中间断开，且“则”一般用于下句句首，H处断句。故选CEH。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见文言一词多义的能力。A.正确。对古书的详细注解；奏章的一种。句意：注解上说。/劝谏太宗十思的奏疏。B.正确。句意：就应当少说而切实履行。/如果没有那个人的帮助，我不会到这个地步。C.错误。文中的“叹息”是表示仰慕的感慨；“我闻琵琶已叹息”的“叹息”是表示同情的叹气。句意：这是让我感叹仰慕的。/我听了琵琶声早已摇头叹气。D.正确。句意：得失利害也会有天壤之别。/相去悬殊，比喻相差很远。/指高天和平地的区别。极言差别之大。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“南轩先生虽未曾与他谋面，却心生思慕之情”于文无据，原文只是说张荆州将要离开这里了，“吾将告之以讲学”，并未谈到之前二人是否见过面。并且作者产生思慕之情是因为“荆州方且退然若诸生”，即正直谦逊，并不包括名满天下的原因。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“惟”，只；“务”，致力于，追求；“者……也”，判断句。（2）“患”，担心的事情；“莫大于自足”，状语后置句，正常语序是“莫于自足大”；“画”，停止。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。由“圣人……使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行”“言圣人之所以能使人信者，不惟其辞，而惟其学与行”“欲人之信己也，则微言而笃行之”可知，材料一侧重于君子的示范引领作用，“学”和“行”的目的是“使人信”；由“夫人者，统役万物者也，而顾乃为物役，可乎哉？是以贵于讲学也”“知者吾所固有也，本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物，身亲格之，超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣”可知，材料二侧重于自身修养，通过“学”使自己“不为物役”，而且能够“德进业广”。参考译文：材料一：圣人的文辞，可以学习；想要使人信服，不仅仅只靠学习。因此有道德的人勉励自己学习并且努力去行动。【注解】“圣人之辞，可为也”，是说可以依靠学习而得到文辞；“使人信之，所不可为也”，是说光有文辞而没有德行，人们不会信服他。“君子强学而力行”，《儒行》中说：“早晚努力学习来等待别人询问，努力去做来等待被采用。”是说圣人之所以让人信服，不光是靠文辞，而更要依靠他的学习和行动。所以想要成为圣人的人，并不只是追求学习圣人的文辞，而应该追求学习圣人求学与实践的品性。《缁衣》上说：“君子讲究少说话而多做事，以此来成就他的信誉。”《中论·贵验》中说：“孔子说：‘想让别人信任自己，就应当少说而切实履行。’”都是这个意思。材料二：有客人问我：“张荆州要离开了，您有什么要对他说的吗？”我回答说：“我将和他谈谈学习的事情。”客人笑着说：“若是这样，您就迂腐了！张荆州早年在朝廷上对策，天子亲自提拔为第一名，盛名布满天下。您却要和他谈学习，不是很迂腐吗？”我说：“您认为我所说的学习到底是什么呢？天下最令人担心的事情，没有比自我满足还大的，自我满足就会停止学习。确实如您所说，张荆州如果凭借这几点自居，那我还说什么呢？只是因为张荆州为人正直方正而且谦虚就像个在太学学习的生员一样，没有一丝一毫的骄傲表现在脸上，这是让我感叹仰慕的，所以敢表达对学习的看法。“天下的事物繁多，杂乱，每天都有变化，有让人高兴的，有让人气愤的，有让人羡慕的，有让人惊奇的，使人耳目震荡精神震动的事物哪里数的清呢？而我凭借渺小的力量面对世界，知道外部世界有诱惑，如果有失误的地方，往往是被外物影响。人类是统治万物的，却反被外物役使，怎么能这样呢？因此学习很重要。天下的事物变化也不一样。哪怕很微小的形状，细微的节奏，细微的呼吸之间，得失利害也会有天壤之别，我朝夕和它们接触，一有所停滞堵塞，就会不明征兆失去准则。那样观察就会不仔细，反应也一定荒谬。一件事毁掉的原因是这样，一万件事毁掉的原因也是这样，这不是很可怕吗？因此学习很重要。只有学习研究才能明白道理，这样掌握天下的事物就会不固执，应对天下的变化就会不拘泥。我对天下的事物没有什么厌恶的，所以天下的事物没有什么会拖累到我，都能被我役使。“然而所说的学习，难道还有其他的追求吗？使自己获得知识罢了。知识本来就是我追求的，以六经为本阐发它们的意蕴，纵观千年来探讨它们的变化，对事对物，要亲自探究，高超出众汇聚到事物的本源，这样品德就会提升学业有所广进，有这样的好处。”（新高考九省卷）2024年新高考语文押题卷三10.BDG（朕不变更制度，后世就没有可以效法的准则；不出师征伐，天下就不能安宁。）11.A（词义不同，“抑本其成败之迹”中的“迹”为原因、根源的意思。）

12.B（原文是“董仲舒、倪宽之流，言道言性，抑皆性道之郛郭，而味其精核，无能儆所不逮，而引之深思以自乐其天也。”意思是董仲舒、倪宽之流，大谈本性与正道，可是他们所谈论的都是本性与正道的表层含义，因此品味出的精髓，不能够警醒告诫汉武帝的不足之处。）13.（1）宋神宗唯独不懂得这一点，因而使司马光蒙受了“三年改政”的讥讽，也成为小人假借继承前人思想来满足私心的借口。（“被”“假”“绍”、句意通顺各1分。）（2）正如雄才大略的汉武帝，（如果）不改变文帝和景帝采用谦恭节俭的方式来管理百姓的做法，即使是《诗》《书》上称道的帝王，有谁能超过他的呢！（“恭俭”“虽”“加”和句子通顺，各1分。）14.（1）相同点：两则材料都高度肯定了汉武帝的贤明（1分）。（2）不同点：材料一侧重委婉批评其求仙问道、营造宫室、大肆巡游等不足（1分）；材料二则侧重总体上肯定汉武帝的功绩（1分）。参考译文：材料一：情感的抒发，才能的运用，按道理而言都应该有适当的度。必须有所节制来防范其引发祸乱，这样才能和情感都能得以用于正道。能够节制才情不使其引发祸乱的，是坚贞的性格。所以先王的情感深沉，才能卓越，用以会通统一天下民众的志向、成就天下的各种事务，并全都与正道一致。汉武帝说：“朕不变更制度，后世就没有可以效法的准则；不出师征伐，天下就不能安宁，做这些事就不得不使百姓劳苦。如果后世也像朕一样，则是重蹈秦朝灭亡的覆辙。”汉武帝能有这样的心思，说出这样的话，难道不算是一个贤明的君主吗？以告诫后世为情，以立下根本法则、树立严格的原则界限为才，这本来就是会通统一天下民众的志向、成就天下各种事务的人所不废弃的。然而他最终因为失德而危及天下，是由于才能得以施展后便无所选择，情感萌动以后便顺势泛滥到了其他事物上去。因此他羡慕神仙长生不老，营造宫室，大肆巡游，似乎现在还有游刃有余的资本，可以随心所欲地使用而毫无妨碍；但是奢侈浪费、装神弄鬼之气，暗中将汉武帝的才能和情感都引向祸乱。这并没有其他的原因，只是才能没有地方屈服而忘记使其屈服于正道，情感无处安定而忘记使其安定于本性罢了。所以从上天得到的东西，如果只偏爱其长处则必定会有其短处暴露。当汉武帝热衷于崇尚儒学、访求道术的时候，董仲舒、倪宽之流，大谈本性与正道，可是他们所谈论的都是本性与正道的表层含义，因此品味出的要义，不能够指出告诫汉武帝的不足之处，引导汉武帝深刻反思而乐于顺从自己的天命。尽管如此，由于汉武帝能够认识到这一点，因而汉昭帝、霍光继承其事业后，可以施行宽大的政令却没有改先人之道的嫌疑。宋神宗唯独不懂得这一点，因而使司马光蒙受了“三年改政”的讥讽，也成为小人假借继承前人思想来满足私心的借口。则汉武帝能说出这样的话，真是贤明啊！

材料二：班固评论：汉朝始建于群雄逐鹿的动乱时期，汉高祖拨乱反正，文帝、景帝致力于用休养生息来治理国家，对于考证古代礼制文治的事情，还缺乏建树。汉武帝初期，毅然罢黜百家，推崇儒家六经（儒术），访求天下贤士，举荐杰出人才，给他们建功立业的机会。他兴办太学，修建祠庙，重定正朔，确定历法，规范音乐诗歌的章法，修建拜祭天地的禅台，礼敬各路神灵，封地给周朝的后裔，发布号令，建章立制，光照史册。后代子孙得以继承祖先基业，因而有夏、商、周三代帝王之风范。如果雄才大略的汉武帝，不改变文帝和景帝采用谦恭节俭的方式来帮助天下百姓的做法，即使是《诗》《书》上称道的帝王，有谁能超过他的呢！（新高考九省卷）2024年新高考语文押题卷四10．【答案】BEG【解析】本题重点考查考生理解文言文的能力，包括对实词的理解、句式的运用，文意把握、文言语感等。两句“虽有”并行，故E、G处须断开；“彼隐公之心”充当主语，主语后的B处可断开，是语速稍作舒缓。11．【答案】D【解析】本题重点考查考生理解文言实词、关键词语的能力。两个“回”字均是使动用法，且意思相同。12．【答案】D【解析】本题重点考查考生对阅读材料相关内容的理解能力、归纳能力和综合分析能力，“其进谏内容和方式有失偏颇”理解错误，据原文可知，吕祖谦认为“进谏之道”境界有三，臧僖伯所谏只是落了下乘，并未失于偏颇。13．【答案】（1）（如果）鸟兽的肉不能用于祭祀，（它们的）皮革、齿牙、骨角、毛羽不能用于制作军械，国君就不去猎取，这是自古以来的制度。（2）只有内心恍然开悟，这样之后才知道它不值得去做；知道它不值得去做，即使（旁人）鼓励他去做，也不会做啊！【解析】本题重点考查考生对文言文的理解能力、综合把握能力、翻译能力，要求整体把握语句在文段中的意义和作用，正确理解具体语言环境中词语的意义，重点关注关键词语的理解，注意古今词义的区别，同时要对特定的句式结构有所了解。【评分参考】（1）登于俎，装入祭祀时盛祭品的礼器，可意译为“用于祭祀”；登于器，可意译为“用于制作军械”；射，猎取；判断句式。每点1分（2）心悟，在内心开悟；然后，这样之后；虽，即使；劝，勉励，鼓励。每点1分。14．【答案】进谏之道有高下之分，下者“戒之以祸”，君主只因畏惧而改过；中者“论之以理”，君主只因信服而改过；上者“悟之以心”，君主一旦内心开悟，就会真正懂得事情当不当做，值不值得做而因此“知明而行无过矣”。【解析】本题重点考查考生对文言文内容的综合理解能力以及信息筛选能力、观点归纳能力，要求考生具备一定的批判性思维能力。材料二论述极为清晰且严谨；开篇即以谏诤之难引出关于“进谏之道”三重境界的论述，强调“悟之以心”为上，而后以列举史实、分析臧僖伯论“戒之以祸”“论之以理”这两种进谏的不足，最后水到渠成地论述如何才能“悟之以心”。基于此，考生关注开篇及结尾有关观点加以概括即可。【评分参考】每点1分，如有其他答案，言之有理、有序亦可。文言文参考译文材料一春天，鲁隐公打算到棠邑去观看捕鱼，臧僖伯进谏说：“凡是物品，如果不能用于讲习祭祀和军事，材料不能用于制造祭祀军用器物，那么君主就不会有所行动。国君，是将人民的行为纳入法度与礼制的规定的人。因此，用讲习大事的行动来检验法度，就叫做‘轨’；选取材料来表明器物的文采，就称为‘物’。（国君的行为）既不合乎法度，又不合乎礼制，就是乱政。乱政屡次出现，就会导致衰败。因此，春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，都是在农闲时间来讲习武事的。（如果）鸟兽的肉不能用于祭祀，（它们的）皮革、齿牙、骨角、毛羽不能用于制作军械，国君就不去猎取，这是自古以来的制度。至于那些山林川泽中的物产资源，是日用器物的材料，那是贱吏要做的事情，也是官员的管理职责，不是国君所要亲自过问的。”鲁隐公说：“我是要去巡视边境。”于是前往棠邑，在那里陈设捕鱼的器具，观看捕鱼。臧僖伯托病，没有随从前往。史官记载说：“鲁隐公在棠邑陈设捕鱼器具。”这是由于鲁隐公这一行动不合礼法，并且讥讽他跑到远离国都的棠邑去。材料二游赏宴集的欢乐，是君主所喜欢的；进言谏诤的直切，是君主所不高兴的。用他不高兴的事来剥夺他喜欢的事，这正是臣子进谏时每每担心谏言难以被采纳的原因之所在啊。那么，该如何做才合乎进谏的要义呢？回答说：进谏的要义，与其让君主畏惧自己的进言，不如让君主相信自己的进言；与其让君主相信自己的进言，不如让君主高兴于自己的进言，用祸患来警戒，这是令君主畏惧进言的原因；用道理来分析，这是令君主相信进言的原因；用真诚之心来开悟，这是令君主高兴听到进言的原因。（张权舆）拿天宝之乱举例，却并不能中止唐敬宗的骊山温泉之行；（韩愈）拿台城之围举例，却并不能消除唐宪宗迎佛骨入禁中的糊涂。（这）难道不是只用祸患来警戒君主（而令他畏惧），而不曾用道理来分析（而令他相信）吗？（曹刿）申明朝见会盟的礼仪，却并不能阻止鲁庄公去齐国观看社祭；（伶州鸠）辨析乐律的根本，却并不能让周景王停止铸造大钟。（这）难道不是只用道理来说教，而未能使君主在内心真正开悟吗？因为祸患固然能使人畏惧，但遇上骄横傲慢而无所畏惧的君主，那么我的进言就无能为力了；道理固然能使人信服，但遇上昏聩糊涂而不愿相信的君主，那么我的进言就无能为力了，臧僖伯谏劝鲁隐公，先申明不轨不物的祸患，后分析田猎治兵的道理，他的进言深刻恳切、显著明白，能使人畏惧，能使人相信，然而终究不能让隐公掉转前往棠邑观看捕鱼的车辕，大概是没能使国君从内心开悟吧。隐公那时的心思，正沉溺于观看捕鱼的快乐之中，即使有天大的祸患也没时间顾及，即使有通透的道理也没时间听信。臧僖伯没能开悟