《子路曾皙冉有公西华侍坐》期末复习课件 【知识精讲精研】 统编版高一语文必修下册

情景导入

如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中国的文化，你就不能不研究《论语》。它是中国文化的一座宝库，它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》

孔子(公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼，，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。关于孔子②德治

就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。孔子的“德治”思想：一是要求统治者必须减轻对人民的压迫和剥削，削减苛捐杂税，使人民得到宽和惠。二是注重犯罪的经济原因，认为盗窃的发生在于统治者的贪得无厌，百姓得不到好处而为，主张富民、裕民，先富后教，反对“不教而杀”。关于孔子的思想①仁治

“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《论语》一书中讲到“仁”有109处，人与仁的概念，使用频率是相当高的。孔子说：“仁者，爱人”。意思是说所谓仁，就是爱别人，这是具有人道主义精神的思想。③礼治

就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。④人治

在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。关于《论语》相关文化常识姓、氏：名：号：上古时期，称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚；

称氏是为了区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。人们之间互相区别的符号（出生几个月后由父亲命名）对名的解释和补充，又叫“表字”，古人称人称字（成年以后才起）固定的别名，又叫别号。字：相似性：张衡，字平子。相关性：李渔，字笠翁。相反性：朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。名与字的关系

在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。

平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提。相关文化常识子路、冉有、曾皙、公西华侍坐（由）（点）（求）（赤）陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦称名关于题目姓名字小孔子几岁子路仲由子路曾皙曾皙冉有冉求子有公西华公西赤子华-9岁-42岁-29岁（约）-20多岁点关于题目文章主要围绕哪个主题讨论？全文可以分为几个部分？主题：志（志向)第一部分（1——2）：孔子问志。第二部分（3——12）：弟子言志。第三部分（13——20）：孔子评志。关于思路四位弟子“志向”怎样？试从说话方式中体会其性格。子路

孔子问志，子路首先发言。

在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小9岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。有抱负，自信，但鲁莽、轻率。关于志向及性格性格：思考：孔子为什么笑子路？是不是否定他的志向？

子路说的是国家大事，是一种大英雄、大政治家的事业；但要有文化基础，要有学问修养，不应该那么简单；可他大言不惭，一点都不谦让，自认为很行，孔子才笑他。

至于他说的那个治理国家的理想并没有错，孔子并不否定；只是笑他太自满、太轻率。

子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（jǐn）；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。冉有

在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。谨慎小心，谦虚敦厚。志：治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。侧重富民性格：公西华

也是在孔子点名指问后才述志。有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他善于辞令的特点。委婉谦恭，善于辞令。能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。志：性格：侧重以礼治邦

曾皙

既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。从容不迫，逍遥洒脱。暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。志：性格：春游图一场伟大的师生对话子路则何以哉？千乘之国，可使有勇，且知方也。

冉有求，尔何如？

安见方六七十，如五六十而非邦也者？公西华赤，尔何如？

赤也为之小，孰能为之大？曾皙亦各言其志也浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

可使足民，如其礼乐，以俟君子。宗庙会同，端章甫，愿为小相。为国以礼，其言不让，是故哂之。吾与点也夫子评志四子言志孔子问志小结内容弟子言志

子路：

可使有勇且知方也（侧重强国）

----好胜自负，鲁莽直率。

冉有：

可使足民（侧重富民）----谨慎小心，谦虚敦厚。公西华：

愿学焉，愿为小相（侧重礼治）----委婉谦恭，善于辞令。曾皙：

“浴”“风”“咏”（教化治国）----从容不迫，逍遥洒脱。

小结——子路：勇;方冉有：足民公西华：礼乐曾皙：礼乐治世明确：不能调换。这番“侍坐”层层递进，呈现了孔子礼乐治国的思想与愿景。思考：四位弟子的话，可以调换顺序吗？孔子评志曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜礼为什么“孔子喟然与点”？1、当时社会动乱，孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，因而孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。

曾皙不讲从政，而是刻画一个场面，描写一个暮春郊游的情景，从富有诗意的描写中曲折地表达出了他的理想——社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，正是儒家所向往的“礼治”社会的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想，引起孔子的无限赞叹。

2、曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。20理想生活，和谐社会，精神家园质疑探究

孔子赞赏曾皙之志，并不意味着完全否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，即“强兵”；冉有讲的是“不挨饿”，即“富国”；公西华讲的是“知礼节”，即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标，富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要；既应敢于承担，又要谦逊礼让——这就是孔子的态度。孔子主张以礼治国，想要重整春秋末期混乱的社会秩序，而曾皙说的正是礼治下的太平盛世的图景，是治国的最高境界。因此孔子说“吾与点也”。观点总结

孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张“礼”、“仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。22关于时代背景孔子的“志”是什么？

“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。质疑探究大同世界基本特征:为人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖，家家安居乐业，没有差异，没有战争。通假字关于文言知识①毋吾以也②鼓瑟希，铿尔③莫春者同“已”，止同“稀”，稀疏同“暮”①宗庙之事，如会同，端章甫②鼓瑟希，铿尔③三子者出，曾皙后④浴乎沂，风乎舞雩（1）名词活用为动词穿着礼服，戴着礼帽。弹奏走在后面，跟在后面吹风，乘凉词类活用

赤也为之小，孰能为之大？小相，大相（2）形容词活用为名词比及三年，可使足民使……富足（3）形容词活用为动词关于文言知识如或知尔，则何以哉？如其礼乐，以俟君子。宗庙之事，如会同。方六七十，如五六十。一词多义如果至于或者或者1、如以吾一日长乎尔子路率尔而对曰鼓瑟希，铿尔尔何如2、尔你们…的样子，相当于“然”。…的样子，相当于“然”。你以吾一日长乎尔摄乎大国之间异乎三子者之撰浴乎沂，风乎舞雩何伤乎3、乎比在和、跟到、在语气词表反问“呢”以吾一日长乎尔毋吾以也则何以哉加之以师旅以俟君子4、以介词因为通“已”，停止或动词任用动词做介词用连词来(1)不吾知也(

)(2)则何以哉()(3)异乎三子者之撰(

)(4)浴乎沂,风乎舞雩(

)(5)夫三子者之言何如(

)特殊句式宾语前置

宾语前置

省略句、状语后置

状语后置宾语前置

（1）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

（2）居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？

（3）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。

重点句子翻译译文：（拥有）一千辆兵车的（中等）诸侯国，夹在大国之间，用（别国的）军队侵略它，把饥荒再接上。

译文：（你们）平日就说：“没有人了解我。”如果有人了解你，那你打算做什么事情呢？”译文：纵横（方圆）六七十里，或者五六十里（的国家），（如果)让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于那些礼乐教化，（那就）来等待贤人（推行了。）"（5）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

（6）安见方六七十，如五六十而非邦也者？赤也为之小，孰能为之大？

（4）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰”。

译文：弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，（曾皙）放下瑟然后直起身来，回答说："（我)和他们三人的才能不一样呀！"译文：暮春时节，春天的衣服已经穿着了。（和）五六个成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家译文：怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？公西华只能替诸侯做小相，（那么)谁又能给诸侯做大相？1.《侍坐》中孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路：“

,

。”2.《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：

,

,

。3.《侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“

,

。”4.《侍坐》中，孔子最赞同曾暂的回答，从“

,

”这句话可以看出来。5.《侍坐》中，写孔子引导学生说出自己志向的

句子是：“

:’

!’

,

,？”根据语境补写为国以礼，其言不让浴乎沂，风乎舞雩，咏而归以吾一日长乎尔，毋吾以也夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉6.《侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“

”一句可以看出，冉有比较谦虚，从他述志时说“

,

”中可以看出，公西华更为谦虚，从呼应冉有的“

,

”两句话可以看出；曾暂从容酒脱而又谦恭，从“

,

,

”的动作神态中可以看出。7.《侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到

“

,

”的目的。8.《侍坐》中，孔子评冉有志向的句子

是：

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,

？9.《侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是：

?

,

?

,

？子路率尔而对曰如其礼乐，以俟君子非曰能之，愿学焉鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作可使有勇，且知方也唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大10.《侍坐》中冉有认为在“

，

”的条件下，他可以用三年时间达到富民的目的。11.《侍坐》中，公西华想担任小相达到“以礼治邦”的句子

是：

，

，

，

。12.《侍坐》中，孔子引导曾暂不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种的志向的句子