《周而不比》(上课)

周而不比【第7章】孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

善柔多闻便佞便辟直谅〔谄媚逢迎〕〔正直〕〔假装和蔼〕〔信，诚信〕〔博学多闻〕〔巧言善辨〕益友损友一、择友——孔子选择朋友的标准。孔子择友三标准：是否正直、诚信、博学多闻孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，那么与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。——《说苑·杂言篇》什么人可以正确地选择朋友呢？〔4-3〕子曰：唯仁者能好人，能恶人。

儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却说仁者不仅能喜爱人而且能厌恶人，这又该如何理解呢？孔子认为，仁是区分善恶的准那么，仁者具有最高美德，站在公正立场上，能明善辨恶。惟有仁者，才能正确地爱，正确地恨。——顾鸿安《论语解读》察人

二、察人——孔子选择朋友的方法

怎样区别损友与益友呢？章节提示：第4-6章【第4章】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”孔子察人的方法：1.视行为〔看现实表现〕2.观经历〔查档案〕3.察习惯兴趣〔是安于平淡还是热衷于追名逐利。〕

管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”

——《世说新语》

管宁为什么不愿意与华歆交朋友？又是如何看出来的？观其行察其好：

1、视片金与瓦砾不同，2、读书受轩冕诱惑。知其品性：易受利益诱惑看重名利“管宁割席”典故

管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒於大命，将奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。”“易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？”“君妒而好内，竖刁自宫以治内，人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久宦不归，其母不爱，安能爱君？”管仲卒死，而桓公弗行，及桓公死，虫出尸不葬。——《韩非子·难一》【第5章】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”如何理解孔子的“观过，知仁”？错因人而异，一个人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人那么常过于刻薄而犯错。例子①——观过：知品行〔是否仁〕孟孙猎得麑〔ｎí〕，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麑，答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”——《韩非子·说林上篇》【第6章】子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难有所成。即观察一个人群居的方式〔习惯兴趣的一种〕就可以知道一个人的能力和成就。例子②——观群居：知能力成就〔难有所成〕善于察人，可以看出君子与小人有何区别?【第1章】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。【第2章】子曰：“君子矜而不争，群而不党。”君子：以道义为重，心胸宽广，团结众人，和谐相处〔公心〕小人：以私利为重，钩心斗角，结党营私，排除异己〔私心〕择友标准：选益友：直、谅、多闻弃损友：便辟、善柔、便佞仁者能正确选择朋友：能好人、能恶人择友方法：察人－视行为观经历察习惯兴趣例子－观过：知品行〔是否仁〕观群居：知能力成就〔难有所成〕察人知君子、小人有别－君子：周而不比、矜而不争、群而不党－小人：比而不周【第8章】子曰：“躬自厚〔责〕而薄责于人，那么远怨矣。”严于律己、宽以待人三、处友——孔子与朋友相处的态度做法章节提示：第8-13章

管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”【第9章】或曰：“以德报怨，何如？”子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”

如何理解以直报怨，以德报德？

老子主张“报怨以德”，孔子却主张“以直报怨”这是否违反了儒家的忠恕之道？“以德报怨”在某种程度上说明了人们向“善”的心理，但是混淆了是非的判断标准。〔如果是小怨，可以以德报怨，比方朋友之间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点。〕“以直报怨”是以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原那么性和宽容心。【第10章】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”要客观公正地待人【第11章】子曰：“宴平仲善与人交，久而敬之。”久而敬之【第12章】子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”【第13章】子贡问“友”。子曰：“忠告而善道之，不可那么止，毋自辱焉。”交往要适当、适中严于律己，宽以待人以直报怨，以德报德要客观公正地待人久而敬之适中交往，事人有度孔子交友的态度做法

探究问题①

读了第12-13章，有人认为这是孔子一种很不负责任的看法。你是如何理解的？

中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。

——南怀瑾《论语别裁》朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否那么自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度那么此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为根底也。——李泽厚《<论语>今读》

现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。孔老夫子说：过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了，和没有做到位是一样的效果，因此在现代生活里，我们要把握好为人处事的分寸。

你在生活中有没有因过分亲密反而伤害了双方感情的吗？

我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽心机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……

《豪猪的故事》：……在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。【第11章】子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之。”

“久而敬之”有两解：一指人敬晏子，一指晏子敬人。课文译文采纳了第一种意见，你同意哪一种呢？

探究问题②

晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。“忠告而善道之，不可那么止，毋自辱焉。”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”讲得都是在与人交往中要保持适当距离，不可过分密切，否那么就可能自取其辱，关系也不能持久。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子更符合孔子的意愿。如果把“敬之”理解为尊敬别人，就成了交往态度问题了，原文中的“善”字就没了着落。朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。在仁道的修养上同进步，而不是自进己德。孔子讲择友也好，处友也罢〔周〕，其最终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结党营私谋私利〔比〕。因为这些处友的原那么都是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己所不欲，勿施于人”的仁道的，故而，辅仁之功，取友为大。结交志同道合的朋友，其最终目的、意义何在？为了辅仁探究问题③孔子关于交友的论述，提出三种“益友”与三种“损友”，为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交；交往应有一定的原那么，出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，“周而不比”，“群而不党”，而不是朋比为奸；对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”；交友也应有度。《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的方法有时候透着一些变通，它告诉我们一种做事的原那么和把握原那么的分寸。孔夫子不是一个提倡一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人。

①朋友就像是我们的一面镜子。②选择一个朋友，就是选择一种生活方式。③一个人与生俱来的一些东西是无法选择的，但朋友是可以选择的。④友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。你我共勉有一把伞撑了很久，雨停了也不肯收……有一种花闻了许久，枯萎了也不肯丢……有一种朋友，希望能做到永久……

课外作业：

结合孔子的交往观，反思自身或周围人的交往，写一篇《周而不比》的读后感。要求：①字数500以上。②联系实际〔自身的或历史的〕有感而发。不要面面俱到，就一两点谈谈。朋友四型余光中一个人命里不见得有太太或丈夫，但绝对不可没有朋友。即使是荒岛上的鲁滨逊，也不免需要一个“礼拜五”。一个人不能选择父母，但是除了鲁滨逊之外，每个人都可以选择自己的朋友。照理说选来的东西，应该符合自己的理想才对。但是事实又不尽然。你选别人，别人也选你。被选，是一种荣誉，但不一定是一件乐事。来按你门铃的人很多，岂能人人都让你“喜出望外”呢？大致来说，按铃的人可分为以下四型：第一型，高级而有趣。这种朋友理想是理想，只是可遇不可求。世界上高级的人很多，有趣的人也很多，又高级又有趣的人却少之又少。高级的人使人尊敬，有趣的人使人喜欢，又高级又有趣的人，使人敬而不畏，亲而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。譬如新鲜的水果，不但甘美可口，而且富于营养，可谓一举两得。朋友是自己的镜子。一个人有了这样的朋友，自己的境界也低不到哪里去。东坡先生杖履所至，几曾出现过低级而无趣的俗物呢。第二型，高级而无趣。这种人大概就是古人所谓的诤友，甚至是畏友了。这种朋友，有的知识丰富，有的人格高超，有的呢，“品学兼优”像个模范生，可惜美中缺乏，都缺乏一点幽默感，活泼不起来。你总觉得，他身上有一个窍没打通，因此无法豁然恍然，具备充分的现实感。跟他交谈，即不像打球那样，你来我往，此呼彼应，也不像滚雪球那样，把一个有趣的话题越滚越大。精力过人的一类，只管自己发球，不管你接不接得住。消极的一类那么以逸待劳，难得接你一球两球。无论对手消极积极，总之该你捡球，你不捡球，这场球是别想打下去的。这种畏友的遗憾，在于趣味太窄，所以跟你的“接触面”广不起来。天下之大，他从城南跑到城北来找你的目的，只在讨论“死亡在法国现代小说的特殊意义”。为这种畏友捡一晚上的球，疲劳是可以想见的。这样的友谊有点像吃药，太苦了一点。

第三型，低级而有趣。这种朋友极富娱乐价值，说笑话，他最黄；说故事，他最像；消息，他最灵通；关系，他最广阔；好去处，他都去过；坏主意，他都打过。世界上任何话题他都接得下去，至于怎么接法，就不用你操心了。他的全部学问，就在于不让外行人听出他没有学问。至于内行人，世界上有多少内行人呢？所以他的马脚在许多客厅和餐厅里跑来跑去，并不怎么露眼。这种人最会说话，餐桌上有了他，一定宾主尽欢，大家喝进去的美酒还不如听进去的美言那么“沁