小学生该掌握的100个经典论语

小学生该掌握的100个经典论语一、概述《论语》是中国古代儒家学派的经典之作，集中体现了孔子的思想学说和道德规范。它不仅仅是中国传统文化的重要载体，更是影响中国乃至世界历史进程的重要文献。对于小学生而言，了解和掌握其中的经典篇章，不仅能够增长知识，提升文化素养，更能够培养良好的道德情操和人文情怀。《小学生该掌握的100个经典论语》旨在精选《论语》中适合小学生学习和理解的经典篇章，通过浅显易懂的解释和生动的案例，帮助小学生理解论语中的深刻内涵，引导他们在日常生活中实践论语中的道理，培养他们的品德修养和人文素养。这些经典论语涵盖了仁义、孝道、诚信、礼仪、智慧、教育、政治等多个方面，是小学生成长道路上不可或缺的精神食粮。通过学习和掌握这些经典论语，小学生不仅能够更好地理解和传承中华优秀传统文化，更能够在日常生活中做到知行合一，成为有道德、有知识、有情怀的人。1.介绍论语的重要性《论语》作为儒家学派的经典之作，对于小学生来说，其重要性不言而喻。这部由孔子的弟子及再传弟子所记录的言行录，不仅是中国古代文化的瑰宝，更是中华民族智慧的结晶。对于小学生而言，掌握《论语》中的经典语句，不仅有助于培养良好的道德情操，更有助于理解中国传统文化和价值观。在《论语》孔子及其弟子们关于仁、义、礼、智、信等核心价值的阐述，为小学生提供了宝贵的道德指南。通过学习《论语》，小学生可以在成长过程中逐步培养起诚实、善良、勇敢、谦逊等美德，为其未来的生活奠定坚实的道德基础。学习《论语》还能增强小学生的语言表达能力和思维能力，使其在阅读、写作、沟通等方面都能得到提升。《论语》不仅是小学生掌握传统文化的关键，更是其全面发展的助力。2.说明论语对于小学生学习的意义论语作为中国传统文化的精髓，不仅包含了丰富的人生哲理和道德准则，更是涵盖了中华文化的精髓。对于小学生而言，学习论语有着不可估量的意义。论语可以培养小学生的道德品质。通过背诵和理解论语中的经典语句，小学生可以了解到为人处世的基本准则，如诚信、尊重、友善等，这些品质对于小学生的成长和发展至关重要。论语可以激发小学生的学习兴趣。论语中的许多语句都富有哲理，能够激发小学生的思考能力和探索精神，让他们在学习中找到乐趣。论语还可以帮助小学生了解中国传统文化。通过学习论语，小学生可以了解到中国传统的价值观、道德观和人生观，这对于他们了解自己的根脉、增强文化自信有着重要的意义。论语对于小学生的学习意义不仅在于提升道德品质，更在于激发他们的学习兴趣和帮助他们了解中国传统文化。我们应该鼓励小学生学习和背诵论语，让他们从小就接触到中国传统文化的瑰宝。3.阐述如何选择和编排论语内容在编写《小学生该掌握的100个经典论语》我们深知选择和编排内容的重要性。我们首先要确保所选取的论语具有普遍的教育意义，能够引导小学生树立正确的价值观，培养他们的道德情操。我们注重论语的难易程度，确保小学生能够理解并接受。我们遵循了逻辑性和系统性的原则。我们按照论语的主题进行分类，如修身、治学、处世等，确保内容有条理、有逻辑。我们在每个主题下选取最具代表性、最能启发思考的论语进行编排，形成了既全面又精炼的内容体系。我们特别注意论语的互动性，适当设置了引发思考的问题和情境，使小学生在学习中能够主动参与、积极思考，真正理解和体会论语的内涵。我们还特别邀请了教育专家对内容进行审读和修改，确保内容的准确性和适宜性。二、基础论语（120）1.论语开篇：“学而时习之”“学而时习之，不亦说乎？”这是《论语》的开篇之语，也是孔子教育思想的精髓所在。这句话的意思是，学习后经常温习，不是很愉快吗？这句话告诉我们，学习不仅仅是为了获取知识，更重要的是要将所学到的知识不断复习、实践，才能真正掌握并享受到学习的乐趣。对于小学生来说，这句话的意义尤为深远。学习是他们成长的重要阶段，而复习和实践则是巩固知识、提高能力的关键。通过不断地学习和复习，小学生可以逐步建立起自己的知识体系，提高自己的综合素质。实践也是非常重要的，只有将所学知识应用到实际生活中，才能真正理解和掌握知识。2.“知之为知之，不知为不知”在孔子的众多教诲中，“知之为知之，不知为不知”是一句极富智慧的名言。这句话看似简单，却蕴含着深厚的哲理。从字面上理解，“知之为知之”当我们确实知道某件事情时，就应该坦诚地承认。这是一种实事求是的态度，也是对自己知识的一种尊重。在现实生活中，我们往往会遇到这样的情况：当别人询问我们某个问题，而我们恰好知道答案时，我们应该毫不犹豫地分享我们的知识，而不是因为害羞或者其他原因而选择隐瞒。而“不知为不知”则告诉我们，当我们不知道某件事情时，也应该坦诚地承认。这是一种谦虚的表现，也是对自己不足的一种认识。在现实生活中，我们往往会遇到很多自己不懂的问题。我们应该勇敢地承认自己的不足，而不是为了面子而假装自己知道。我们不仅可以避免因为不懂而做出错误的判断，还可以从他人那里学到新的知识。3.“三人行，必有我师焉”“三人行，必有我师焉。”这句话出自《论语述而》，是孔子对于学习的深刻理解和独到见解。在孔子的眼中，学习不仅仅局限于书本知识，更在于从生活中的点滴细节中汲取智慧。这句话传达了一种谦逊和开放的学习态度，鼓励我们在与人交往中，无论是与比我们年长的人还是年幼的人，都要保持一颗学习的心，从他们那里获取知识和经验。对于小学生来说，这句话的意义尤为重大。他们正处于好奇心和求知欲旺盛的阶段，周围的世界对他们来说充满了新奇和未知。他们可以从同学、老师、家长，甚至是街头的清洁工、公园里的园丁身上学到很多。这种跨年龄、跨职业的学习，能够让他们更全面地了解社会，更深刻地理解生活。“三人行，必有我师焉”也提醒我们，每个人都有其独特的优点和长处，都值得我们去学习和尊重。在与他人交往中，我们要学会欣赏和尊重他人的优点，同时也要勇于面对和改正自己的不足。这种平等和互相尊重的态度，对于培养小学生的社交能力和人格发展都具有重要的影响。“三人行，必有我师焉”这句话是孔子留给我们的宝贵财富，它教导我们要保持一颗谦逊和开放的心，勇于从他人身上学习，不断丰富和完善自己。对于小学生来说，这句话不仅是一句格言，更是一种生活态度和学习方法，值得他们深入理解和实践。4.“己所不欲，勿施于人”这句论语的意思是，我们自己不愿意承受的事情，也不要强加给别人。这体现了孔子的仁爱和同理心。它教导我们，在处理人际关系时，应该设身处地地为他人着想，避免做出伤害他人的行为。在我们的日常生活中，这句论语同样有着广泛的应用。当我们在与他人交往时，应该尊重对方的意愿和感受，避免强迫他们做不愿意的事情。在对待小动物时，我们也应该遵循这个原则，不虐待它们，让它们能够在安全、舒适的环境中生活。“己所不欲，勿施于人”是一句富有智慧和哲理的论语，它教导我们如何成为一个有爱心、有同理心的人。通过遵循这个原则，我们可以建立更加和谐、美好的人际关系，为社会的进步和发展贡献自己的力量。5.“温故而知新”“温故而知新”是《论语》中的一句经典名言，它来自孔子的教导，意思是通过温习旧的知识，我们可以获得新的理解和洞见。这句话体现了学习的一种重要方法，即不断地回顾和反思，从而深化理解，发现新的意义。对于小学生来说，这句话的含义尤为重要。学习新知识时，他们可能会遇到一些难以理解的概念或复杂的主题。通过反复地复习和思考，他们可以逐渐理解这些概念，发现新的关联和联系，从而更深入地掌握这些知识。“温故而知新”也强调了持续学习的重要性。学习是一个持续的过程，我们永远不能停止学习。通过不断地回顾和反思，我们可以保持对知识的兴趣，激发对新知识的探索欲望，从而不断扩展我们的知识领域。对于小学生来说，这句话也提醒他们在学习中要有耐心和毅力。学习新知识可能会遇到困难和挑战，但通过坚持不懈地努力，他们一定能够克服困难，获得新的理解和洞见。6.“学而不思则罔，思而不学则殆”这段内容强调了学习与思考的紧密结合，并提醒小学生们在学习的过程中既要积累知识，又要勤于思考，以便更好地理解和应用所学的内容。7.“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这句话出自《论语卫灵公》。它告诉我们，真正的志士和仁人，不会为了保全生命而做出损害仁德的事情。他们愿意为了维护仁德，甚至牺牲自己的生命。在小学生的成长过程中，这句话教会我们一个重要的道理：我们要有坚定的道德立场，不能为了一己私利而违背自己的良心和原则。当我们面临困难和挑战时，应该坚守自己的信念，而不是为了求生而妥协。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”教会我们如何在生活中坚守道德原则，如何在困难面前保持坚定的信念，以及如何在必要时为了更高尚的目标做出牺牲。这些都是我们作为小学生应该学习和掌握的宝贵品质。8.“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这是《论语》中的一句名言，出自孔子之口。这句话的意思是说，了解一个道理或知识，不如真心喜爱它；真心喜爱它，又不如以此为乐。这是一种由了解到喜爱，再到乐在其中的升华过程。对于小学生来说，这句话同样具有深刻的启示意义。在学习的过程中，如果只是被动地接受知识，那么这种学习往往是低效的，容易遗忘。而如果真正对所学内容产生了兴趣，那么学习就会变得更加主动和深入。如果能将学习当作一种乐趣，那么学习就会成为生活中不可或缺的一部分。9.“不患人之不己知，患不知人也”“不患人之不己知，患不知人也。”这句话出自《论语学而》。它的意思是，一个人不应该担心别人不了解自己，而应该担心自己不了解别人。这句话告诉我们，了解别人比被人了解更重要。在我们的日常生活中，我们经常遇到这样的情况：有时候我们会抱怨别人不了解自己，但是我们是否真正去了解过别人呢？如果我们总是关注自己的需求，而忽略了别人的感受，那么我们就很难得到别人的理解和支持。我们应该学会去了解别人，关心别人的感受，这样我们才能得到别人的尊重和信任。10.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话出自《论语里仁》。这句话的意思是，看到优秀的人，我们应该学习他们的优点，努力向他们看齐；看到不优秀的人，我们应该反思自己，找出自己的不足，并加以改正。这句话告诉我们，学习优秀的人是我们的责任，因为这样可以让我们变得更加优秀。反思自己也是非常重要的，因为只有我们才能发现自己的不足，并加以改进。在我们的日常生活中，我们可以应用这句话来指导自己的行为。当我们看到别人在努力学习时，我们应该感到鼓舞，并学习他们的勤奋精神；当我们看到别人在帮助他人时，我们应该感到敬佩，并学习他们的善良品质。当我们看到别人在做出不道德的行为时，我们应该反思自己，看看自己是否也有类似的行为，我们应该及时改正。这句话也提醒我们，不应该因为别人的优点或缺点而过分地评价他们，而应该从中学习并反思自己。我们应该保持一颗开放的心态，不断地学习和进步。我们要记住，无论是学习优秀的人还是反思自己，都需要我们付出努力和时间。只有坚持不懈地学习和反思，我们才能变得更加优秀，成为更好的人。三、中级论语（2140）1.“巧言乱德，小不忍，则乱大谋”论语曰：“巧言乱德，则乱大谋。”这句话告诉我们，巧言善辩可能会扰乱我们的道德准则，而因为一些小事情忍受不了，可能会破坏我们更大的计划或目标。是指那些善于用言辞来迷惑他人，甚至歪曲事实、混淆是非的人。他们可能会用华丽的言辞来掩饰自己的真实意图，或者用甜言蜜语来博取他人的信任。真正的道德和品格，不是靠巧言善辩来建立的，而是靠实际的行动和真诚的态度来赢得的。我们应该警惕那些巧言善辩的人，不要轻易被他们的言辞所迷惑。2.“君子喻于义，小人喻于利”这句话出自《论语里仁》。这里是明白、理解的意思。这句话的意思是，君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。这是孔子对于“君子”和“小人”的不同追求和价值观的解释。君子重视道义，他们的行为准则和行为方式都以是否符合道义为标准。道德和品行是评价一个人优劣的重要标准。君子以道德和品行为重，而非金钱和物质。人生的真正价值不在于拥有多少财富，而在于个人的品德和道德水平。而小人则相反，他们重视的是利益。他们的行为准则和行为方式都以利益为导向，为了利益可以不顾一切，甚至放弃道德和品行。金钱和物质是评价一个人优劣的重要标准。小人在追求利益的过程中，往往会忽视道德和品行，甚至违背道义。这句话提醒我们，作为一个有道德、有品行的君子，应该重视道义，追求真理、善良和美好。而不要像小人那样，只看重利益，忽视道德和品行。因为人生的真正价值不在于拥有多少财富，而在于个人的品德和道德水平。我们应该追求成为一个有道德、有品行的人，用我们的行为去影响他人，去传递正能量，去创造更美好的世界。3.“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”《论语》中的这一句话，传递出了古人的道德准则，深深地影响了我们这一代又一代的人。这一句话的意思是，有仁德之人，不会为了保全自己的生命而损害仁德，他们会选择牺牲自己的生命来维护仁德。这是一种崇高的道德追求，是对人性、对生命的深度理解。“志士仁人”代表了那些具有高尚品德和远大理想的人，他们为了正义、为了真理，愿意付出自己的一切，甚至生命。他们的行为准则，就是“无求生以害仁”，他们不会为了保全自己的生命而做出违背道德、违背良心的事情。生命虽然宝贵，但比起仁德，比起真理，生命就显得微不足道了。4.“知之为知之，不知为不知，是知也”“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话是孔子对学习的态度的一种深刻阐述。它告诉我们，真正的智慧在于诚实面对自己的无知，而不是假装自己无所不知。你们在学习过程中，可能会遇到很多不懂的问题，这是很正常的。我们要勇于承认自己的不足，不要害怕向老师和同学请教。只有当我们敢于面对自己的无知，才能真正获得知识，成为有智慧的人。这句话也提醒我们，学习是一个永无止境的过程。世界上有很多我们不知道的事情，只有通过不断的学习，我们才能逐渐揭开知识的神秘面纱。无论我们学习什么，都要保持一颗谦虚的心，勇于尝试。知识是无穷无尽的，我们的目标是尽可能地拓宽我们的视野，丰富我们的知识库。只有我们才能在这个充满挑战和机遇的世界中，找到我们的位置，实现我们的价值。5.“君子和而不同，小人同而不和”“君子和而不同，小人同而不和”这句话出自《论语子路》。这句话的意思是，有道德的人能够和谐地与他人相处，但并不会盲目地附和他人；而小人则喜欢迎合他人，但内心并不真正认同，因此难以达到真正的和谐。这句话告诉我们，与人相处时，既要尊重他人的意见，又要保持自己的独立思考。真正的和谐不是表面的迎合，而是建立在相互理解和尊重的基础上的。对于小学生来说，这句话的意义在于教会他们如何与人相处。在集体生活中，每个人都有自己的个性和想法，我们要学会尊重他人的不同，同时也要敢于表达自己的观点。我们才能在和谐的环境中成长，成为一个有独立思考能力的人。这句话也提醒我们，不要盲目地追求表面的和谐，而失去了内心的真实。只有当我们真正理解和尊重他人，才能达到真正的和谐。6.“君子坦荡荡，小人长戚戚”《论语》中这一句流传千古的名言，可谓深入人心。它描绘的是两种截然不同的心境：君子心胸宽广，坦荡无私；而小人则常常心怀忧虑，患得患失。在小学生的成长过程中，理解这一句话的含义尤为重要。它教会孩子们要有宽广的胸怀，不要为小事斤斤计较，不要为了一时的得失而失去大局。孩子们才能在学习和生活中保持一种平和的心态，不为小事所困，不为琐事所扰。这句话也提醒孩子们要警惕那些常常心怀忧虑、患得患失的人。这些人往往因为过于在意自己的利益，而容易做出伤害他人的事情。与这样的人交往，孩子们要学会保持警惕，避免受到伤害。这句话还鼓励孩子们要做一个坦荡无私的人。只有心胸宽广，才能赢得他人的尊重和信任。在与人交往中，孩子们要学会真诚待人，不要为了自己的利益而损害他人的利益。孩子们才能成为一个真正受欢迎的人。“君子坦荡荡，小人长戚戚”不仅教会孩子们要有宽广的胸怀，还提醒孩子们要警惕那些心怀忧虑、患得患失的人，并鼓励孩子们要做一个坦荡无私的人。这对于孩子们的健康成长，无疑是十分有益的。7.“学如不及，犹恐失之”“学如不及，犹恐失之”出自《论语泰伯》。它的意思是，学习应该像追赶什么似的，生怕赶不上，更怕失去了学习的机会。这是一种积极的学习态度，要求我们在学习上始终保持紧迫感，不断追求进步。对于小学生来说，这句话的意义同样重大。他们正处于知识积累的基础阶段，更应该以积极主动的态度去学习。每一门课程，每一次作业，都是他们学习的机会，都应该珍惜并全力以赴。只有才能在知识的海洋中不断前进，打下坚实的基础。8.“君子周而不比，小人比而不周”“君子周而不比，小人比而不周。”这句话出自《论语为政》。这句话的意思是，君子对待人公正无私，不徇私舞弊，不结党营私；而小人却常常结党营私，不能公正无私地待人。在一个班级里，有的同学是君子，他们对待每一个同学都是公平的，不会因为某个同学和自己关系好就偏袒他，也不会因为某个同学和自己有过节就故意冷落他。他们对待每一个人都是公正的，不会因为私人的感情而影响到自己的判断。而有的同学则是小人，他们常常因为自己的喜好或者利益而结党营私。他们可能会因为某个同学和自己关系好，就故意偏袒他，给他更多的机会；或者因为某个同学和自己有过节，就故意冷落他，不给他任何机会。他们对待同学的方式是不公平的，是带有私人感情的。这句话告诉我们，作为一个君子，我们应该公正无私地对待每一个人，不应该因为个人的喜好或者利益而偏袒或者冷落他人。我们才能真正做到公正无私，才能赢得他人的尊重和信任。对于小学生来说，这句话也是非常重要的。我们应该学会公正无私地对待每一个人，不要因为自己的喜好或者利益而偏袒或者冷落他人。我们才能成为一个真正的君子，才能赢得他人的尊重和信任。9.“君子泰而不骄，小人骄而不泰”《论语》中的这句话告诉我们，君子的品格和态度往往内敛、稳重而不张扬。君子有着内心的平静与满足，不需要通过炫耀来证明自己的价值。而与之相反，小人常常以炫耀、张扬来掩饰内心的空虚和不足。他们可能在一时之间显得气势汹汹，但往往缺乏持久的平和与从容。对于小学生来说，理解这句话的深层含义尤为重要。它教导我们要有谦虚的态度，学会从内到外去提升自己的素养。在日常生活中，我们也应尽量避免骄傲自满，因为那只会阻碍我们的进步和成长。与此我们还要学会从他人身上学习，欣赏他人的优点，不断完善自己。这句话也提醒我们，真正的价值不是通过外在的炫耀来体现的。君子之所以为君子，是因为他们内在的品格和修养，而不是因为他们拥有多少财富或地位。我们应该注重培养自己的内在品质，而不是过分追求外在的成就。10.“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”这句话的意思是：君子容易共事，但要让他高兴却不容易。如果用不正当的手段让他高兴，他是不会高兴的；但当他用人的时候，却能根据人的才能安排。而小人则不然，要让他高兴并不容易，但如果用不正当的手段，他却是会高兴的；但当他用人的时候，就会求全责备。四、高级论语（41100）学习应该像追求一样紧迫，如同害怕失去什么一样。这句话告诉我们，学习是永无止境的，我们应该时刻保持对知识的渴望和追求。君子看重的是道义，而小人看重的是利益。这句话强调了道德和品格的重要性，提醒我们要有高尚的道德情操。知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。这句话教导我们要有实事求是的态度，不要不懂装懂。君子心胸坦荡，小人则经常忧虑不安。这句话告诉我们，要有宽广的胸怀，不要斤斤计较，心胸狭隘。有志之士和仁爱之人，不会为了生存而做出伤害仁义的事，甚至可以为了仁义而牺牲生命。这句话强调了道德和品格的重要性，鼓励我们要有高尚的道德情操。军队可以失去主帅，但一个普通人却不能丧失他的志向。这句话告诉我们，要有坚定的信念和追求，不轻易放弃。花言巧语会扰乱道德，小事情上不能忍耐，就会扰乱大计划。这句话提醒我们要有辨别是非的能力，不要被花言巧语所迷惑，同时要懂得忍耐和坚持。君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人则相反。这句话教导我们要有善良和宽容的心态，不要做出伤害他人的行为。多责备自己，少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。这句话告诉我们要有自我反省的精神，不要总是责备他人。看到有德行的人，我们应该效仿；看到没有德行的人，我们应该内省自己。这句话教导我们要有谦虚和学习的态度，不断向优秀的人学习。（由于篇幅限制，这里只列举了部分高级论语，后续段落将继续列举至100条。）“贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，这样的人怎么样？”孔子说：“这很难做到，不如贫而乐道，富而好礼。”这句话告诉我们，都要保持内心的平和和礼貌。君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽以道，其不从也。这句话的意思是，君子容易相处，但难以取悦。如果不能以正当的方式取悦他，他就不会高兴；但当他使用人的时候，会根据各人的才能来安排。而小人则相反，但容易取悦，即使以正当的方式取悦他，他如果不愿意也不会听从。有志之士和仁爱之人，不会为了生存而做出伤害仁义的事，甚至可以为了仁义而牺牲生命。这句话强调了道德和品格的重要性，鼓励我们要有高尚的道德情操。君子不会因为别人的话而举荐人才，也不会因为人是某人而不采纳他的言论。这句话告诉我们要客观看待人和事，不要被个人偏见所左右。君子看重的是道义，而小人看重的是利益。这句话提醒我们要有高尚的道德情操，不要被利益所迷惑。这句话的意思是，孔子说：“不怕别人不知道自己，只怕自己不知道别人。”它强调了了解和理解他人的重要性，提醒我们要善于倾听和理解他人的想法和感受。子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”这句话的意思是，孔子说：“生来就知道的人是上等的，通过学习才知道的人是次一等的，遇到困难再去学习的人是再次一等的，遇到困难还不学习的人就是下等的了。”它强调了学习的重要性，鼓励我们要不断学习，不断提升自己。子曰：“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话的意思是，孔子说：“几个人在一起走路，那么其中必定有可以作为我的老师的人。我选择他的优点并且学习，看到他的缺点就改正自己。”它教导我们要有谦虚学习的态度，善于向他人学习，不断改进自己。这句话的意思是，孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。”它教导我们要有实事求是的态度，不要不懂装懂。这句话的意思是，孔子说：“看到有德行的人，我们应该效仿；看到没有德行的人，我们应该内省自己。”它教导我们要有谦虚和学习的态度，不断向优秀的人学习。1.“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这句话出自《论语卫灵公》。它的意思是，有志向、有仁德的人，不会为了求生而做出损害仁德的事，他们甚至愿意为了维护仁德而牺牲自己的生命。这句话告诉我们，仁德是人生中最重要的价值，我们应该为了维护仁德而坚守自己的信念和原则，甚至不惜牺牲自己的生命。对于小学生来说，这句话的意义可能有些深奥，但我们可以从简单的角度来理解。我们可以告诉孩子们，每个人都有自己认为重要的事情，这些事情可能是学习、友谊、家庭等等。我们应该为了这些事情而努力，甚至为了保护它们而付出努力。就像志士仁人一样，我们不应该为了求生而做出损害这些事情的事，而应该为了维护它们而坚守自己的信念和原则。2.“是可忍，孰不可忍？”这句话出自《论语八佾》是孔子对于当时礼乐的沦丧所发出的愤怒与慨叹。原文是这样的：“子曰：八佾舞于庭，孰不可忍也！”八佾是天子才能用的舞队，共有六十四人。但孔子看到鲁国的大夫季孙氏却敢用八佾在庭院中奏乐舞蹈，孔子便说：“这样的僭越行为都能容忍，还有什么不能容忍的呢？”这句话传达了孔子对于礼乐的重视和对于社会秩序的维护。在孔子看来，礼乐是维护社会和谐稳定的重要工具，任何对礼乐的破坏都是不能容忍的。季孙氏的行为不仅是对礼乐的破坏，更是对社会秩序的挑战，因此孔子对此表示了强烈的愤怒和慨叹。对于小学生来说，这句话传达了一个重要的道理：尊重规则，维护秩序。无论是在家庭、学校还是社会中，我们都应该遵守规则，这样才能营造一个和谐、稳定的环境。我们也应该对于破坏规则、破坏秩序的行为表示愤怒和谴责，这样才能维护社会的正义和公平。3.“不在其位，不谋其政。”这句话告诉我们，不要超出自己的职责范围去干涉别人的事情。每个人都有自己的职责和使命，我们应该做好自己的本职工作，不要过多干涉别人的事务。这也提醒我们要保持谦逊和自知之明，不要自以为是，不要过度自信。如果我们超出自己的职责范围去干涉别人的事情，不仅会让自己显得多余和惹人反感，还可能引起不必要的矛盾和纷争。我们应该在做好自己的工作的尊重别人的职责和使命，不要过多干涉别人的事情，这样才能维护良好的人际关系，促进和谐的社会氛围。4.“后生可畏，焉知后来者不如今？”这句话出自《论语子罕》。它告诉我们，年轻人是充满活力和希望的，我们不能因为他们的年轻就轻视他们。我们应该欣赏他们的潜力，并鼓励他们发展自己的才能。在现代社会，这句话仍然具有深远的意义。许多年轻人在科技、艺术、体育等领域展现出了惊人的才华和创造力。他们敢于挑战传统，为社会带来了许多新的机遇和可能性。我们应该尊重年轻人，给予他们更多的机会和支持。我们也应该鼓励自己保持开放的心态，不断学习和进步，以便与年轻人共同成长，共同创造更加美好的未来。这句话也提醒我们，不能因为自己的年龄或经验就自满自足。我们应该始终保持谦虚和进取的心态，不断学习和提高自己的能力，以便在人生的道路上不断前行。5.“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话告诉我们，学习的境界是有层次的。仅仅是知道一件事情，还不足以让人完全理解并掌握它。对于一件事情，仅仅有好感还不够，真正的热爱和投入才能让人更深入地理解和学习。最好的学习状态，是热爱学习，享受学习的过程。对于小学生来说，这句话有着深远的启示。他们正在学习的阶段，对很多事物都充满了好奇心。如果只是满足于知道，而不去深入了解和探索，那么这种学习是浅层次的。如果真正喜欢学习，享受学习的过程，那么学习就会变得更加深入和有意义。对于小学生来说，要培养对学习的热爱和兴趣，享受学习的过程，这样才能更好地掌握知识，提高自己的学习能力。6.“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这句话出自《论语述而》，是孔子对于生活态度的一种表达。他说：“吃粗粮，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”对于小学生来说，理解这句话的含义，可以帮助他们建立正确的价值观，明白物质的丰富并不是生活的全部，更重要的是内心的平和与满足。这种生活态度对于他们的成长有着积极的影响，可以让他们更加珍惜现在的生活，追求精神的富足。也能让他们明白，只有通过正当的手段去获取财富和地位，才能获得真正的快乐和满足。7.“己所不欲，勿施于人。”可以说是《论语》中最广为流传的名句之一。其字面意思是，自己不愿承受的事情，也不应该强加给别人。这看似简单，实则蕴含了深刻的哲理。在日常生活中，我们常常会面临各种选择，我们会遇到自己不愿意做的事情，却要求别人去做。自己不愿意学习，却要求孩子努力学习；自己不愿意遵守规则，却要求别人严格遵守。这样的行为，不仅不公平，而且往往会引起他人的反感，甚至导致人际关系的破裂。“己所不欲，勿施于人”要学会换位思考，站在别人的角度思考问题。当我们要求别人做某件事情时，首先要问问自己，如果换作是我，我愿意去做吗？如果答案是否定的，那么我们就应该重新考虑自己的要求是否合理。这句话还提醒我们，要尽量避免将自己的意愿强加给别人。每个人都有自己的意愿和选择，我们应该尊重他人的选择，而不是强迫他们按照我们的意愿行事。8.“过而不改，是谓过矣。”这句话出自《论语卫灵公》。它告诉我们，如果一个人犯了错误却不改正，那么这个错误就永远存在，就像没有改正一样。这是孔子对于人们对待错误的态度的一种警示。在我们的日常生活中，每个人都会犯错。关键在于我们是否愿意承认并改正这些错误。如果我们对错误视而不见，或者找借口逃避责任，那么这些错误就会像滚雪球一样越积越大，最终可能导致更大的问题。小学生正处于学习、成长的关键时期，他们需要学会如何面对错误，如何改正错误。他们才能在未来的生活中更好地应对各种挑战。这句话不仅是对小学生的警示，也是对每一个人的提醒：只有勇于面对错误，才能走向成功。9.“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”这句话出自《论语季氏》。它描述了四种不同的学习态度和境界。“生而知之者，上也。”这句话指的是那些天生就具备某种知识或智慧的人。他们无需学习，就能理解并掌握某些深奥的道理。这样的人毕竟是少数，大多数人还是需要通过学习来获得知识。“学而知之者，次也。”这句话指的是那些通过学习来获得知识的人。他们可能没有天生的智慧，但他们愿意付出努力去学习，从而获得知识。这是大多数人学习的常态，也是我们应该追求的目标。“困而学之，又其次也。”这句话指的是那些在遇到困难或问题时，才去寻求学习和解答的人。虽然这种学习方式有些被动，但至少他们愿意去学习，去解决问题。这也是一种值得肯定的学习态度。“困而不学，民斯为下矣。”这句话是最要不得的学习态度。那些遇到困难或问题，却不愿意去学习、去求解的人，他们的知识和能力将无法得到提高，这样的人自然处于最下的地位。10.“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话告诉我们，知识并不是简单地去记住或理解，而是要将知识转化为兴趣，进一步热爱它。这句话深深地影响着我们的学习态度。对于小学生来说，学习不应该仅仅是为了应付考试或完成任务，而应该是一种享受，一种对知识的热爱和追求。我们应该鼓励孩子们去热爱学习，去享受学习的过程。让他们知道，学习并不是一种负担，而是一种乐趣。他们才能真正地掌握知识，提高自己的能力，为未来的发展打下坚实的基础。五、结语经过对《论语》的深入学习与探讨，我们深刻感受到了其深邃的思想与无尽的人生智慧。作为小学生，掌握这100个经典论语，不仅是对中华传统文化的传承，更是对自身人格修养的提升。每一句论语都凝聚着古代智者的心血，它们或警示我们待人接物的态度，或指引我们为人处世的原则，或启发我们求知问学的精神。通过学习这些经典论语，小学生可以培养起尊重他人、勤奋学习、正直善良等优秀品质，这些品质将伴随他们一生，成为他们成长道路上的宝贵财富。通过不断地实践与体验，小学生们也能将论语中的智慧内化为自己的行动准则，从而在现实生活中展现出更高的道德水平和更广阔的视野。1.总结小学生掌握论语的意义作为儒家学派的经典之作，不仅是中国古代智慧的结晶，更是中华文化的瑰宝。对于小学生而言，掌握论语不仅有助于他们了解中华文化的深厚底蕴，更能够培养他们的道德观念、行为习惯和人生智慧。通过学习和理解论语中的智慧，小学生可以学会如何尊重他人、如何诚实守信、如何对待学习与生活，这些都将对他们未来的成长产生深远的影响。掌握论语还能提升小学生的语言表达能力、思维能力和文化素养，为他们打下坚实的文化基础，为未来的学习和生活奠定坚实的基础。让小学生掌握论语，不仅是对他们个人成长的需要，更是对中华文化传承和发扬的需要。2.强调家长和教师的作用《论语》中多次强调了家长和教师在孩子成长过程中的重要作用。孔子曾说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这句话传达了以身作则的重要性，家长和教师应当通过自己的言行为孩子树立榜样。孔子还强调了教育者的责任，认为教育者应当有仁爱之心，用正确的方法引导孩子，培养他们的品德和学识。在《论语》我们还能看到孔子对于“教”与“学”关系的深入探讨。他提倡“有教无类”，认为每个人都有接受教育的权利，而教育者则应当因材施教，根据每个学生的特点进行教育。这种教育理念强调了个性化教育的重要性，提示家长和教师在孩子成长过程中要关注他们的个体差异，用合适的方法激发他们的潜力。《论语》也强调了家长和教师在孩子道德培养上的责任。一个人的道德品质是从小培养起来的，家长和教师在孩子成长过程中应当注重培养他们的仁爱、诚信、恭敬等美德。这种教育理念提醒我们，家长和教师在孩子成长过程中不仅要关注他们的学业成绩，更要关注他们的品德培养，帮助他们成为有道德、有责任感的人。3.鼓励小学生积极学习和实践论语论语作为中华文化的瑰宝，不仅包含了丰富的智慧，更蕴含了古人对于人生、道德、教育等多方面的深刻思考。对于小学生而言，学习和实践论语，不仅有助于他们了解中华文化的深厚底蕴，更能够培养他们的品德修养和人生智慧。小学生正处于身心发展的关键时期，他们的世界观、人生观、价值观正在形成。在这个时期，通过学习和实践论语，可以帮助他们树立正确的价值观，培养积极向上的生活态度。论语中强调的“己所不欲，勿施于人”、“温故而知新”都是对小学生成长过程中的重要指导。学习和实践论语还有助于提升小学生的语文素养。通过学习和背诵论语中的经典语句，可以培养他们的语言表达能力，提高他们的阅读和写作能力。对于论语中蕴含的哲理和思想，小学生的理解也会随着年龄的增长而不断深化，为他们的终身学习奠定坚实的基础。小学生学习和实践论语，不仅是对中华文化的传承和发扬，更是对他们个人成长的重要促进。我们应该鼓励小学生积极学习和实践论语，让他们在中华文化的熏陶下茁壮成长。参考资料：《论语》（lúnyǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。《论语》自宋代以后，被列为“四书”成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。《论语》是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，《论语》主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，诸儒之讨论也。”“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。清代学者崔述注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先进》《颜渊》答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，礼制方明；后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。唐代陆德明《经典释文》转引郑玄注云：《论语》“仲弓、子游、子夏等撰。”这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店简“《语丛·三》简引述《论语》，更确证该书之早”。《语丛·一》引用子思子《坊记》而《坊记》还引用过《论语》的内容。“《语丛》摘录《坊记》，证明《坊记》早于战国中期之末，而《坊记》又引述《论语》，看来《论语》为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。”孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，称子并不奇怪，对儒家学子除了师承之外亦有掌门人之意。有子、曾子、冉子、闵子亦称子，冉子、闵子早逝，故师承的儒家掌门，只能是曾参，故代有子者只剩曾子有可能。虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，不是弟子记载，可能是家人所记。原宪、漆雕开，世称子思子、漆雕子，但《论语》亦不是弟子记载，故亦不称子，多半是师兄弟偶而提及。《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”《学而篇第一》《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患不知人也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。如《泰伯篇第八》第一章：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》战战兢兢，如履薄冰。吾知免夫！小子！’”又如《子张篇第十九》：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，如之何其拒人也？’”这一段又像子张或者子夏的学生的记载。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。’”“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字。这是“孔子述时人之言”，崔述在《论语余说》中对这一解释加以驳斥。这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实。至于《闵子侍侧》不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，其著作年代有先有后。崔述《洙泗信录》断定《论语》的少数篇章的“驳杂”。从词义的运用上可反映出《论语》的著笔先后间相距或者不止于五十年。《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施）；答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”对仲弓和司马牛则答以细目。孔子回答子路和冉有的同一个问题，内容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其闻斯行之。”因为“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。《论语》但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。《论语》的主要特点是语言简练，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格；还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象；同时语言浅近易懂，也是一个特点。东汉班固《汉书·艺文志》：“《论语》孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”东汉王充《论衡·正说篇》：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”东汉刘熙《释名·释典艺》：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。伦也，有伦理也。叙也，叙己所欲说也。”西晋傅玄《傅子》：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”（南梁萧统《文选·辨命论注》引）北宋赵普：“臣平生所知，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（罗大经《鹤林玉露》卷七）北宋邢昺《邢疏》：“直言曰言，散则言语可通，故此论夫子之语而谓之善言也。”南宋朱熹《朱子语类》卷一〇五：“‘四子’，‘六经’之阶梯;《近思录》，‘四子’之阶梯。”南宋何异孙《十一经问对》：“《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问，有弟子自相答者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，皆所以讨论文义，故谓之《论语》。”清代邵懿辰《仪宋堂后记》：“明太祖既一海内，其佐刘基，以‘四子书’章义试士。行之五百年不改，以至于今。”清代俞樾《春在堂随笔》卷九：“余撰《文勤神道碑》，即据其子儒卿等所撰行状，言公年十有一，‘四子书’、‘十三经’皆卒读。”清代薛福成《选举论中》：“常科以待天下占毕之士，试策论;论仍以‘四子’、‘五经’命题，特易其体格而已；策则参问古今事。”《论语》是儒家经典之一。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”《论语》被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒（古时称为方术士，算命等），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子：鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇；齐人口头传授的《齐论语》其中二十篇的章句很多和《鲁论语》但是多出《问王》和《知道》两篇；从孔子住宅夹壁中发现的《古文论语》（即《古论语》）二十一篇，也没有《问王》和《知道》但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》，篇次也和《齐论》《鲁论》文字不同的计四百多字。《鲁论语》和《齐论语》最初各有师传，到西汉末年，安昌侯张禹先学习了《鲁论语》，后来又讲习《齐论语》，于是把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论语》“采获所安”，称为《张侯论》。张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后汉灵帝时所刻的《熹平石经》就是用的《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。东汉末郑玄又以“张侯论”参照《齐论》《古论》作《论语注》，遂为《论语》定本。孔壁中书本《论语》由孔安国定。当孔安国向汉武帝献书时，正值“巫蛊事件”，朝廷将这批书退还给孔氏，“其学于是在孔家流传”。《古文论语》是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。何晏《论语集解·序》说：“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《论语集解》并经常引用了孔安国的《注》。但孔安国是否曾为《论语》《集解》中的孔安国说是否伪作，陈鳣的《论语古训·自序》沈涛的《论语孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪造品，丁晏的《论语孔注证伪》又认为出于王肃之手。大学者郑玄以《张侯论》参照《齐论》《古论》，作了《论语注》。在残存的郑玄《论语注》中还可以窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同，今天所用的《论语》基本上就是《张侯论》。张禹这个人实际上够不上说是一位“经师”，只是一个无耻的政客，保全富贵，当时便被斥为“佞臣”，所以崔述在《论语源流附考》中竟说：“《公山》《佛肸》两章安知非其有意采之以入《鲁论》为己解嘲乎？”崔述的话纵然不为无理，而《论语》的篇章仍然不能说有后人所杜撰的东西在内，顶多只是说有掺杂着孔门弟子以及再传弟子之中的不同传说而已。《论语》的版本之争实际上就是真伪之辩。1973年河北定县八角廊出土有竹简《论语》。2016年江西南昌西汉海昏侯刘贺墓出土了约五千枚竹简，考古人员在这些竹简中发现了失传已久的《论语·知道》并初步断定属《论语》的《齐论》版本。《论语》与《孝经》都是汉初学习者必读之书，是汉人启蒙书的一种。自汉代以来，便有不少人注解《论语》。汉朝人所注《论语》，已亡佚殆尽，今日所残存的，以郑玄注为较多，因为敦煌和日本发现了一些唐写本的残卷，估计十存六七；其他各家，在何晏《论语集解》就多半只存于《论语集解》中。《十三经注疏·论语注疏》就是用三国何晏的《集解》和宋人邢昺的《疏》。至于何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》可以参看清人朱彝尊《经义考》、纪昀等《四库全书总目提要》以及唐陆德明《经典释文序录》和吴检斋《疏证》。为《论语》作注释的书籍不胜枚举。历代研治《论语》的专著不下三