论《水浒传》中的见面礼仪

第第页目录引言 1一．《水浒传》见面礼仪概述 1（一）施礼 2（二）唱喏 2（三）下拜礼 3二、《水浒传》中见面礼仪的文学作用 4（一）形象塑造 5（二）以礼见义 6（三）推动情节发展 7三、《水浒传》中见面礼仪的价值和意义 8（一）明礼讲礼，修养道德 8（二）规范行为，治国安家 9（三）协调关系，促进交流 9四、结语 10参考文献 10论《水浒传》中的见面礼仪引言见面礼仪是我国古代礼节中非常重要的一个组成部分，它规范着人们的日常生活，为人们的言行举止提供了行为准则。《水浒传》是中国古代四大名著之一，具有重要的地位，它揭露了封建统治阶级的黑暗与不平，对社会产生了重大的影响。书中成功塑造了一系列传奇英雄人物的群像，而作者在描写这些英雄人物时，花了许多笔墨反反复复描写了这些英雄好汉之间各式各样的见面礼仪。本文主要对书中出现的见面礼仪进行分类梳理，阐释《水浒传》中种种见面礼仪背后的深层含义，由表及里、由浅入深去分析和研究见面礼仪在文中所体现的文学功能，进而阐述见面礼仪的历史价值与意义。《水浒传》见面礼仪概述中国自古以来就以“礼仪之邦”著称，讲礼作为中华民族的传统美德也一直流传至今。“礼仪”最早起源于祭祀典礼和习俗，而后成为人们在日常社会生活交往中的行为规范、礼节等。在这众多繁杂的礼仪节式中，见面礼仪是其中非常重要的一部分礼数。人们非常注重见面时给人的第一印象，就连成语“一见如故”“相见恨晚”等也从侧面反映了第一印象的重要性。其中，古代专门记载礼的典籍《礼记》曾言道：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。”[1]也即是，相见被列为了六礼之一。同样的，在《仪礼》一书中有一章节名为<士相见礼>，里面详细描述了不同情况下人们的见面礼节。这说明了随着人们日常交往的需要，见面礼仪成了人们日常生活礼节中的重要内容之一。时代更迭，使得这些见面礼仪在不同朝代有着不同的体现形式，但它表现的中心内容和基本原则并未改变，依然承认存在于社会各个阶层的亲疏、尊卑、长幼分异的合理性。《水浒传》成书于明朝，写的是北宋年间故事。在《水浒传》一书中，我们看到人们在见面时，所行的礼节各有不同，有施礼的，有唱喏的，也有一见面就跪拜的，在这些看起来毫无规律而又繁琐复杂的见面细节背后，实则是作者苦心经营为读者营造的一个真实的《水浒传》的世界。以下就《水浒传》一书中出现的见面礼仪进行梳理分类：（一）施礼施礼，又称作揖、叉手，是《水浒传》中较为简单的一个礼节。行礼姿态就是抱着拳头向前举。这种作揖的姿态适合用于双方之间原本没什么交情，只是萍水相逢或者是初次见面。例如，《水浒传》第二回，王进携母私走前往延安府之时，来到一所庄院。“当时王教头来到庄前，敲门多时，只见一个庄客出来。王进放下担儿，与他施礼。”这便是双方之间初次打交道所行礼数。再如，第三回有这样一段话：“那人入到茶坊里面坐下，茶博士便道：‘客官要寻王教头，只问这个提辖便都认得。’史进忙起身施礼，便道：‘官人请坐拜茶。’那人见了史进长大魁伟，像条好汉，便来与他施礼。”上述描写中，史进与鲁提辖在茶博士的引荐下初次见面，在不知双方名头的情况下，史进先行施礼，鲁提辖回礼。他们之间素未谋面，由此可见施礼在礼节上是一种相互尊重对方的礼貌表示。除了描写这些绿林好汉们所行的施礼外，书中还写到了万福礼。万福是《水浒传》当中女子施礼的一种礼数。第二十四回写道：武大郎接了担儿入去，便出来道：“二哥，入屋里来和你嫂嫂相见。”武松揭起帘子，入进里面，与那妇人相见。武大说道：“大嫂，原来景阳冈上打死大虫新充做都头的，正是我这兄弟。”那妇人叉手向前道：“叔叔万福。”潘金莲行的正是唐宋时期女子行礼方式，此种行礼方式多口称“万福”，故又称万福礼。唱喏“唱喏，一面拱揖，一面口中作喏声，这种敬礼方式，叫做唱喏。躬身特别弯曲、声音特别响亮的叫做唱肥喏、大喏。这是宋时的一种礼俗。宋时以后，还有些地区把拱揖作叫唱喏。”[2]据南宋陆游记载：古所谓揖，但举手而已。今所谓喏，乃始于江左诸王。方其时，惟王氏子弟为之。故支道林入东，见王子猷兄弟还，人问“诸王何如？”答曰：“见一群白项乌，但闻唤哑哑声。”即今喏也。这即是说，从东晋开始，人们在打招呼的时候，不但要作揖，还要发声说话，说的就是“喏”字。只有江左的王氏使用这种礼仪，当时有位叫做支道林的和尚拜访王氏时，别人问他看到了什么，他形容“喏”是一群乌鸦在哑哑乱叫唤。随着时间的发展，唱喏到了唐宋时期非常流行，虽然只是一个字，但表达的含义却不尽相同。喏被赋予了丰富的文化内涵，从最开始的应答，渐渐变成了对他人的尊敬、问候、祝颂等多重含义。《水浒传》的出现的唱喏主要有三类：（1）表示一般情况下的见面致意，称声喏或者是唱喏。《水浒传》第二回，高俅新官上任，众人尽来参拜，各呈手本，开报花名。唯独不见王进，高俅大怒，王进听罢后，只得捱着病来，进得殿帅府前，参见太尉，拜了四拜，躬身唱个喏，起来立在一旁。第三回，鲁达听闻金氏父女的事情后前往郑屠卖肉处，郑屠看时，见是鲁提辖，慌忙出柜身来唱喏道：“提辖恕罪。”第七回，林冲随官府的差役前往觐见高太尉时，误入白虎堂。这时高太尉进来，林冲见了，执刀向前声喏。躬身特别弯曲、声音特别响亮的叫做唱肥喏、大喏。就是在作揖下拜时，加大声量，把“喏”字有节奏地拖长，这是比普通的唱喏更为恭敬的大礼，一般是用来拜见至亲尊者，或是下级武将官员所用但也可以用来惹人注意。比如《水浒传》第二十四回里，潘金莲失手掉下竹竿不小心打到西门庆，原本想发怒的他看到潘金莲的美貌后，非但没生气，反而对着潘金莲唱了个肥喏。这事本应由潘金莲开口道歉，而西门庆为引起注意反而为之了。（3）无礼喏，也是喏的一种形式，一边作揖，一边口说“无礼”，表示客气。第三十八回，宋江等四人“大家唱个无礼喏”。唱喏作为古代人与人之间行礼的一种礼数，在以上出现的情节中，可以理解为这是遵从的意思，也即是作为下级会对上级使用，作为晚辈会向长辈使用，即使是普通人之间见面为了表示尊重，也会唱喏行礼。下拜礼拜，可以说是《水浒传》中出现得最多的一种见面礼节。书中出现的与人往来的情节，大多都出现了拜。里面在形容下拜这种见面礼节时常用“推金山，倒玉柱”这样的姿态描写。“金山”指的是膝盖，“玉柱”指的是腰。关于拜，《说文解字》中这样解释：拜，手与心平，手至于手。后来随着社会的演变发展，《水浒传》中的的下拜变成了屈膝跪地，左手按住右手，拱手于地，手在膝盖前，头在手前头。《水浒传》第二回，史进第一次见到鲁提辖时，两人只是互相施礼进行打招呼。然而当鲁提辖猜测史进就是史家村有名的九纹龙史大郎后，史进立刻便拜道小人便是。鲁提辖听闻后也赶忙还礼。在这里，下拜是为了表达赏识感激之意，从这可得知下拜与施礼之间的孰轻谁重。这样好汉之间惺惺相惜的下拜，在《水浒传》一书中出现多次，例如武松见到宋江，还有担任监狱头目的戴宗见宋江的场合。场合不同，下拜的次数也不同。第九回，林冲被发配到沧州道时，路遇洪教头，由于自己的罪犯身份，林冲行了两拜之礼以表示尊重。四拜是《水浒传》中出现频率最多的下拜礼。比如在第十四回，刘唐与晁盖结义为兄弟，就是刘唐向晁盖拜了四拜；第二十三回，武松与宋江结拜，也是武松拜了四拜。由此可得知，结拜时通常都是身为小辈面向年长者下拜完成仪式。四拜出了用于好汉结拜为兄弟之外，同样也是作为官场礼仪存在。比如在第五十九回，宋江就对着朝廷官员宿太尉行了四拜之礼。“八拜”原指世交子弟见长辈的礼节，也被称为八拜之交。[3]这在《水浒传》第八十一回有出现，李师师原是风尘妓女，见了能言会道、口舌利便的燕青便看上了。燕青唯恐误了大事，面对这般动手动脚的挑逗，心生一计，起身对着李师师“推金山，道玉柱，拜了八拜。”那八拜，是拜住了妇人心中的邪心，从而不耽搁正事。除此之外，《水浒传》还出现了一种特殊的下拜礼——剪拂。第六回出现：那汉便问道：“你端的姓甚名谁？声音好熟。”智深说姓名毕，那汉撇了朴刀，翻身便剪拂，说道：“认得史进么？”智深笑道：“原来是史大郎。”两人再剪拂了，同到林子里坐定。“剪拂”一词实际上是江湖隐语，也就是江湖上的人相互见面时，不说“下拜”二字，因为“下拜”与“下败”同音，江湖人忌讳失败而改下拜为剪拂。《水浒传》中见面礼仪的文学作用见面礼仪作为《水浒传》中不可或缺的细节描写，有着非常重要的文学作用。宋江是小说中的第一主角，是忠义的体现，而在文中体现他这一人物形象的恰恰就是通过对他身上那些见面细节的描写；其次，作者在书中花费大量笔墨描写了英雄好汉之间的各种礼数，这些礼数或出于尊重，或出了身份辈分，但也恰恰是这些不厌其烦的礼数从侧面说明了这些人心中的“义”；最后，忠义思想贯穿了全文，是文中的重要思想内容，对见面礼仪的遵守及讲究在一方面使得他们的人心凝聚在梁山泊起兵反抗，却也在另一方面看到了起兵的局限和失败的必然性。综上所述，见面礼仪在形象塑造、礼义精神以及推动情节发展方面有着重要的文学作用。形象塑造宋江在《水浒传》一书中是梁山泊义军之首。作为书中的第一主角，他为人重义，名扬四海受到来自江湖各地草莽人物的仰慕，并死心塌地跟随他起兵反抗。作为风云人物，他的性格特点在书中完整被体现出来，而他这个人物形象的塑造恰恰也是由一系列的见面细节来体现的。小说中多处写到有关宋江的下拜礼。这其中包括两方面：一是他人对宋江的下拜，二是宋江对他人的下拜。在《水浒传》第三十八回，李逵在戴宗介绍宋江之时说道：“若真个是宋公明，我便下拜；若是闲人，我却拜甚鸟。”众所周知，李逵是农民出身，为人简单粗暴，能让他行如此大礼之人必是在江湖上有作为的人。前面在介绍水浒情节时，也说到下拜礼仪比起唱喏或者施礼而言，寓意更重。而如李逵这般一见宋江便下拜的情形，在小说中多次写到。其中有一个非常特殊的下拜，宋江被关押在牢里时，戴宗身为监狱头目，不便在众人面前下跪，却也在外面对着监狱里的宋江拜了一拜。这些足可见宋江在众人心目中的形象以及他在江湖上独有的影响力。《水浒传》中有一节介绍宋江闻名于山东、河北，人称“及时雨”，能救万物，正是因为他性格仗义，扶贫济危，才使得众人皆对他以下拜礼相待。除了他人对宋江“纳头便拜”之外，小说中也有多处写到了宋江对他人的下拜之礼。宋江为了救清风寨知寨刘高的夫人而向王英下跪请求，这是他为人仗义的体现。而后梁山泊好汉在江州劫法场解救宋江脱险后，宋江对着众位兄弟行了下拜礼，这里的下拜一方面是为了感谢兄弟们的救命之恩，另一方面也是为了要邀请这些兄弟上梁山。如此礼数相待，众人也皆会感动听从，这可以说是宋江为人的权谋之术。原本该晁盖为头提出此举，但却被宋江反客为主，可以说，宋江还未真正上山，而晁盖贵为头领，其手中的权利已经开始被瓦解了。宋江在一众好汉当中，论能力并不是最突出来的，论武功也不是最出彩的，但他之所以能稳坐梁山泊首领的位置是有原因的。卢俊义出身富豪，在江湖上名声远扬，是位好汉并且武功高强，宋江为了壮大梁山声势想要邀他上山，于是设计了卢俊义提藏头反诗。卢俊义被迫上山后，宋江见了纳头便拜，当下表示要以卢俊义为尊，并再三拜请。在这里，下拜成了宋江拉拢人心的一种方式，此方式对董平等人也同样用过，营造出了他不恋权位，礼让贤人的良好形象，使得众人皆被拉拢上山，对他死心塌地。从各位好汉对宋江的纳头便拜，以及宋江对人的以礼相待，这都可以看出宋江为人有仁爱慈悲的一面，有仗义救人的一面，同时也露出了他善于权谋、算计人心的一面，而这些复杂的人性特点构成了一个《水浒传》中真实的他。以礼见义对于在江湖中行走的英雄好汉们，“义”是他们的行为准则和做人之本。[4]小说前七十回中反复出现了各位英雄好汉之间见面礼仪细节，是作者的用心安排。这些在我们今天看来被认为是繁琐复杂的礼数，在当时却是“义”的表现。“义”在《水浒传》当中，是梁山好汉们的“该出手时就出手”，更是为人不能摒弃的核心价值观。在《水浒传》中塑造的一系列具有礼义精神的英雄人物中，鲁达、李逵等是其代表。鲁达原是经略府提辖，为人慷慨豪迈，爽朗直率。在茶坊遇到九纹龙史进后，对他以礼相待，相邀上街喝酒。喝酒途中遇到了金氏父女，鲁达听闻金氏父女的不幸遭遇后，更是采取了一系列的行动。先是帮助父女俩脱身离去，然后到集市找到正在卖肉的郑屠，以切肉的名义刁难郑屠与他厮打，鲁智深三拳将其打死。最后鲁达被通缉而慌乱出走，东逃西奔，遇上了被得救后的金老。金老邀其到家，只见老儿揭起帘子，叫道：“我儿，大恩人在此。”那女孩儿浓妆艳裹，从里面出来，请鲁达居中坐了，插烛也似拜了六拜，说道：“若非恩人垂救，怎能勾有今日！”这六拜是感谢鲁达的路见不平拔刀相助，是拜谢他的义气所为。而李逵可以说是全书中对宋江最为忠心的一个人，在戴宗引荐下他识得宋江后，“扑翻身躯便拜”，这一拜是对宋江的爱戴，同时也是心甘情愿发自内心的崇拜，也为他之后死心塌地对待宋江打下了基础。江州劫法场以后宋江邀众位上山，李逵第一个跳出来叫道支持；让位卢俊义之时，李逵也跳出来反对，只支持宋江；每回下山后回来后，见到宋江就拜；这种种行为，都是对宋江的忠心，也是李逵心中的“义”字所在。《水浒传》中的好汉们大多都是农民出身，为人粗鲁，但他们皆对人以礼数相待，见人就行礼的情况多之又多，“以礼相见，以礼相待，他们之间的生死与共的兄弟情谊也在这一次次的礼拜中定型。”[5]因为重礼讲礼，使得他们身上有着难得的义气，也让他们在五湖四海中相聚构成了一个整体。推动情节发展《水浒传》最早的名字叫《忠义水浒传》，甚至就叫《忠义传》。明杨定见《忠义水浒全书小引》认为：“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也。”[6]全书围绕着忠义二字而展开，谱写了一部农民起义失败的悲歌。关于《水浒传》的主题，大都被解读为农民起义，而这一说法也得到了认可。“历史上农民起义结局有三种形式，一是被封建统治阶级镇压；二是投降；三是起义领袖当上了新的皇帝，建立新王朝。”[7]书中宋江等人的结局也不外乎是这三种，选择被招安可以说是顺了宋江等人的心意。《水浒传》第五十九回为“吴用赚金铃吊挂，宋江闹西岳华山”，这部分主要写宋江等人为营救鲁智深等人而截取金铃倒挂。下面是第五十九回的一段话：客帐司人慌了，宿太尉只得出到船头上坐定，宋江躬身唱喏道：“宋江等不敢造次。”这段话是宋江等人正苦找计谋营救鲁智深之时，恰逢钦奉圣旨西岳降香太尉宿元景，于是半路拦截将宿太尉迎送上山。宋江先叫花容、秦明陪奉太尉上山。宋江随后也上了马，分付教把船上一应人等并御香、祭物、金铃倒挂，齐齐收拾上山，只留下李俊、张顺带领一百馀人看船。一行众头领都到山上。宋江下马入寨，把宿太尉扶在聚义厅上当中坐定，众头领两边侍立着。宋江下了四拜，跪在面前，从唱喏到下跪礼可以看出，朝廷官员高高在上，宋江自始至终对待朝廷官员都是非常尊敬，以礼相待。某种程度上，宿太尉代表皇上去降香，宋江对他下跪也是在跪天子，而后宋江也说了他哨聚山林，权借梁山水泊避难，专等朝廷招安，与国家出力。也即是说，从一开始，以宋江为头的梁山好汉们都没有想过要反朝廷，起义是为了要替天行道铲除奸臣，仅此而已。特别是深受封建礼教影响的宋江，作为起义军的头领，在他看来，唯有光宗耀祖才是正路，于是在他的带头之下全员走向了朝廷的拥抱。征方腊回来后，宋江带领余下部将接受朝廷觐见，有这样一段描写：“宋江等二十七人，来到正阳门下，齐齐下马入朝。侍御史引至丹墀玉阶之下，宋江、卢俊义为首，上前八拜，退后八拜，进中八拜，三八二十四拜，扬尘舞蹈，山呼万岁，君臣礼足。”这是书中出现的跪拜次数最多的一次，也是最为繁琐复杂的礼仪，宋江等人行此大礼，目的是为了要表示自己对于朝廷的忠，愿意为朝廷肝脑涂地。隐藏在他们骨子里的忠义思想和恪尽职守的君臣礼仪决定了他们最后不可能坚决的反抗朝廷，这是他们起义思想的局限，也是为什么他们会起义失败的内在原因。《水浒传》中见面礼仪的历史价值和意义“人类社会发展的历史和人们的社会交往实践已经证明，人际间的礼仪观念、礼仪行为，不是可有可无、可轻可重的事，而是不可缺少、不可放松的大事。”[8]礼仪可谓是无处不在，有着规范人们行为的功能及作用。见面礼仪作为礼仪制度的一个部分，它一方面营造了君臣上下之间不可逾越的尊卑氛围，在维护封建统治阶级上起到了一种独特的作用；另一方面，由于中华民族注重礼仪，同时也为中国古代文化传统增添了尊人、敬人、注重礼节礼貌的内容。明礼讲礼，修养道德《论语》中讲到：“不学礼，无以立。”意思是说一个人如果没有学习礼仪，在社会上就没有立足之处。在古人的日常生活中，学礼是必不可少的，一个人是否明礼讲礼，是衡量其道德及教养的标准。一个人的修养，不仅仅体现在有才华学识，还体现在是否懂得礼节。从《礼记》到《仪礼》，从相见礼被列为“六礼”之一到出现士相见礼的一系列规范后，古人的很多家规家训也同样出现了很多对日常行为规范的见面礼仪，可以说从古人出生开始，就一直在学习各种礼仪。古人在为人处事方面，注重要待人真诚，如《水浒传》中史进与鲁达见面时的相互施礼；在家里，讲究家庭人员之间的相互尊重，如《水浒传》中武松打虎归家遇见武大郎时下意识的跪拜；在官场之上，则讲究臣与臣、臣与君之间的礼仪，如《水浒传》中王进觐见上级高俅时的礼数。总而言之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵守一定的规矩，用各种见面礼仪来表达对老者、长者的孝敬之意，以此作为衡量一个人是否具有修养的重要标志。规范行为，治国安家随着封建社会的产生与发展，社会成员之间的人际关系也越来越复杂，同时出现了不同的社会阶层和阶级，也出现了扎根于血缘之上的种种关系，社会迫切需要一种习惯来约束人与人之间的关系，礼仪也因此发展起来。[9]封建社会统治的几千年里，儒家以孔子为代表的思想一直约束着人们的礼仪行为，尤其是宋代及其以后，随着程朱理学的发展，礼仪与礼教相互融合，更得力于去实行礼仪教化。儒家以《周礼》为基础来规范等级秩序，而这之后的几千年里，这样用来规范等级秩序的礼仪占据着主导地位。儒家所提倡的礼，反映在君君、臣臣、父父、子子之间。表现在政治方面的作用就是维护国家统治，利于统治阶级维持国家内部秩序。见面礼仪可以说在很大程度上为维护封建统治阶级的等级制度和宗法制度起到了重要作用。荀子曾曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”在见面礼仪中，处处都体现着人与人之间的尊卑差别。封建社会，作为臣子面见皇帝需要行三跪九叩的大礼；老百姓见到官员需要先行跪拜；下级官员在面见上级官员时也需要行礼；晚辈见到长辈时也要跪地请安。特别是《水浒传》中臣子觐见天子时的复杂规矩，它严格规定了上下级秩序，要求不得犯上作乱。而它也为封建社会的稳固发展起到了规范行为、治国安家、安定社稷的政治作用，在这一个政策法则的指导下稳定了国家的内部秩序。协调关系，促进交流《礼记》中说道：“人有礼则