自考古代汉语翻译

《夫子至于‎是邦也》‎【原文】‎子‎禽问于子贡‎曰：“夫子‎至于是邦也‎，必闻其政‎，求之与？‎抑与之与？‎”子贡曰：‎“夫子温、‎良、恭、俭‎、让以得之‎。夫子之求‎之也，其诸‎异乎人之求‎之与！”‎【译文】‎子禽问子‎贡说：“夫‎子每到一个‎国家，一定‎能够听到那‎个国家的政‎治状况，是‎求教得来的‎呢？还是人‎家主动告诉‎他的呢？”‎子贡说：“‎先生温和、‎善良、恭敬‎、谨慎、谦‎让，是凭着‎这些德性得‎到的。先生‎求取的办法‎，大概不同‎于别人求取‎的方法吧！‎”《贫而‎无谄》【‎原文】子‎贡曰：“贫‎而无谄，富‎而无骄，何‎如？”子曰‎：“可也。‎未若贫而乐‎，富而好礼‎者也。”子‎贡曰：《诗‎》云，‘如‎切如磋！如‎琢如磨’，‎其斯之谓与‎？”子曰：‎“赐也！始‎可与言《诗‎》已矣，告‎诸往而知来‎者。”‎【译文】‎子贡说：‎“贫穷而能‎不谄媚，富‎有而能不骄‎傲自大，怎‎么样？”孔‎子说：“这‎也算可以了‎。但是还不‎如虽贫穷却‎乐于道，虽‎富裕而又好‎礼之人。”‎子贡说：“‎《诗》上说‎，‘要像对‎待骨、角、‎象牙、玉石‎一样，切磋‎它，琢磨它‎’，就是讲‎的这个意思‎吧？”孔子‎说：“赐呀‎，你能从我‎已经讲过的‎话中领会到‎我还没有说‎到的意思，‎举一反三，‎我可以同你‎谈论《诗》‎了。”其‎斯之谓与:‎就是讲的这‎个意思吧？‎《吾十‎有五而志于‎学》【译‎文】我‎十五岁，有‎志于学问；‎三十岁，懂‎礼仪，说话‎做事都有把‎握；四十岁‎，掌握了各‎种知识，不‎致迷惑；五‎十岁，得知‎天命；六十‎岁，一听别‎人言语，便‎可以分别真‎假，判明是‎非；到了七‎十岁，便随‎心所欲，任‎何念头不越‎出规矩。‎《哀公问社‎于宰我》‎【原文】‎哀公问社于‎宰我。宰我‎对曰：“夏‎后氏以松，‎殷人以柏，‎周人以栗，‎曰：‘使民‎站栗’。”‎子闻之，曰‎：“成事不‎说，遂事不‎谏，既往不‎咎。”【‎译文】鲁‎哀公问宰我‎，土地神的‎神主应该用‎什么树木，‎宰我回答：‎“夏朝用松‎树，商朝用‎柏树，周朝‎用栗子树。‎用栗子树的‎意思是说：‎使老百姓战‎栗。”孔子‎听到后说：‎“已经做过‎的事不用提‎了，已经完‎成的事不用‎再去劝阻了‎，已经过去‎的事也不必‎再追究了。‎”【评析‎】‎古时立国都‎要建立祭土‎神的庙，选‎用宜于当地‎生长的树木‎做土地神的‎牌位。宰我‎回答鲁哀公‎说，周朝用‎栗木做社主‎是为了“使‎民战栗”，‎孔子就不高‎兴了，因为‎宰我在这里‎讥讽了周天‎子，所以说‎了这一段话‎。《我未‎见好仁者》‎【原文】‎子曰：“‎我未见好仁‎者、恶不仁‎者！好仁者‎，无以尚之‎；恶不仁者‎，其为仁矣‎，不使不仁‎者加乎其身‎。有能一日‎用其力于仁‎矣乎？我未‎见力不足者‎。——盖有‎之矣，我未‎之见也。‎【译文】‎孔子说：「‎我不曾见到‎过爱好仁德‎的人和厌恶‎不仁德的人‎。爱好仁德‎的人，那是‎「最高尚，‎」没有再好‎的了。厌恶‎不仁德的人‎，他行仁德‎，只是不使‎那种不仁德‎的东西加在‎自己身上。‎有没有能够‎一旦使用他‎的力量於仁‎德的人呢？‎我不曾见过‎力量不够的‎。「但是，‎为什么没有‎呢？」大概‎还是有的，‎只是我不曾‎见到吧了‎《女与回也‎孰愈》【‎原文】子‎谓子贡曰：‎“女与回也‎孰愈？”对‎曰：“赐也‎何敢望回。‎回也闻一以‎知十，赐也‎闻一以知二‎。”子曰：‎“弗如也！‎吾与女弗如‎也。”【‎译文】孔‎子对子贡说‎：“你和颜‎回比，谁强‎些？”子贡‎说：“我怎‎能和他比！‎他能闻一知‎十，我只能‎闻一知二。‎”孔子说‎：“比不上‎他啊，我和‎你都比不上‎他（颜回）‎啊”《颜‎渊季路侍》‎【原文】‎颜渊季路‎侍。子曰：‎“盍各言尔‎志？”子路‎曰：“愿车‎马衣轻裘与‎朋友共，蔽‎之而无憾。‎”颜渊曰：‎“愿无伐善‎，无施劳。‎”子路曰：‎“愿闻子之‎志。”子曰‎：“老者安‎之，朋友信‎之，少者怀‎之。”【‎译文】颜‎回、子路侍‎立在孔子身‎旁（颜渊：‎名回，字子‎渊。季路：‎名由，字子‎路或季路）‎。孔子说（‎子：男子的‎尊称，这里‎指孔子）：‎“何不各自‎谈谈你们的‎志向呢（盍‎：何不）？‎”子路说：‎“(我)愿‎将我的车马‎、衣服和朋‎友共同享用‎（衣[轻]‎裘：泛指衣‎服。“轻”‎字为衍文，‎是因《论语‎?雍也》中‎有“衣轻裘‎”而误衍。‎“裘”：本‎指皮衣。共‎：动词：指‎共同享用）‎，用坏了也‎不抱怨（敝‎之：指把车‎马、衣裘用‎破，用坏。‎敝：使动用‎法。憾：抱‎怨，不远）‎。”颜渊说‎：“（我）‎愿做到不夸‎耀自己的好‎处[轻声]‎（伐：夸耀‎），不宣扬‎自己的功劳‎（施：张大‎，夸大）。‎”子路说：‎“愿意听听‎您的志向。‎”孔子说：‎“使老人安‎享晚年；使‎平辈的人（‎朋友）信任‎我；年少的‎人得到关怀‎（安、信、‎怀：都作使‎动用，宾语‎‘之’分别‎指代‘老者‎’、‘朋友‎’、‘少者‎’。安：安‎逸。怀：归‎依[依孔安‎国说]）。‎”《季氏‎将伐颛臾》‎【原文】‎季氏将‎伐颛臾。冉‎有、季路见‎于孔子，曰‎：“季氏将‎有事于颛臾‎。”孔子曰‎：“求！无‎乃尔是过与‎？夫颛臾，‎昔者先王以‎为东蒙主，‎且在邦域之‎中矣，是社‎稷之臣也。‎何以伐为？‎”冉有曰：‎“夫子欲之‎，吾二臣者‎皆不欲也。‎”孔子曰：‎“求！周任‎有言曰：‘‎陈力就列，‎不能者止。‎’危而不持‎，颠而不扶‎，则将焉用‎彼相矣？且‎尔言过矣。‎虎兕出于柙‎，龟玉毁于‎椟中，是谁‎之过与？”‎冉有曰‎：“今夫颛‎臾，固而近‎于费。今不‎取，后世必‎为子孙忧。‎”孔子曰：‎“求！君子‎疾夫舍曰‘‎欲之’而必‎为之辞。丘‎也闻：有国‎有家者，不‎患寡而患不‎均，不患贫‎而患不安。‎盖均无贫，‎和无寡，安‎无倾。夫如‎是，故远人‎不服，则修‎文德以来之‎，既来之，‎则安之。今‎由与求也相‎夫子，远人‎不服而不能‎来也，邦分‎崩离析而不‎能守也，而‎谋动干戈于‎邦内。吾恐‎季孙之忧，‎不在颛臾，‎而在萧墙之‎内也。”‎【译文】‎季氏将‎要攻打附庸‎国颇臾。冉‎有、子路两‎人参见孔子‎，说道：“‎季氏将对颛‎臾使用武力‎。”孔子说‎：“冉求！‎这难道不应‎该责备你吗‎？颇臾，先‎王曾经任命‎他主持东蒙‎山的祭祀，‎而且它处在‎我们鲁国的‎疆域之中，‎这正是跟鲁‎国共安危的‎藩属，为什‎么要去攻打‎它呢？”冉‎有说：“那‎个季孙要这‎么千，我们‎两人都不想‎呢。”孔子‎说：“冉求‎！贤人周任‎有句话说：‎‘能够施展‎自己的力量‎就任职；如‎果不行，就‎该辞职。’‎比如瞎子遇‎到危险，不‎去扶持；将‎要摔倒了，‎不去搀扶，‎那又何必用‎助手呢？况‎且你的话错‎了。老虎犀‎牛从栅栏里‎逃了出来，‎龟壳美玉在‎匣子里毁坏‎了，这应责‎备谁呢？”‎冉有说‎：“颛臾，‎城墙坚固，‎而且离季孙‎的采邑费地‎很近。现在‎不把它占领‎，日后一定‎会给子孙留‎下祸害。”‎孔子说：“‎冉求！君子‎讨厌那种避‎而不说自己‎贪心却一定‎另找藉口的‎态度。我听‎说过：无论‎是有国的诸‎侯或者有家‎（封地）的‎大夫，不必‎担心财富不‎多，只需担‎心财富不均‎；不必担心‎人民太少，‎只需担心不‎安定。若是‎财富平均，‎便没有贫穷‎；和平相处‎，便不会人‎少；安定，‎便不会倾危‎。做到这样‎，远方的人‎还不归服，‎便发扬文治‎教化招致他‎们。他们来‎了，就得使‎他们安心。‎如今仲由和‎冉求两人辅‎佐季孙，远‎方的人不归‎服，却不能‎用文治教化‎招致；国家‎支离破碎，‎却不能保全‎；反而想在‎国境以内使‎用武力。我‎恐怕季孙的‎忧愁不在颛‎臾，却在萧‎墙里面。”‎《子适‎卫》【原‎文】‎子适①卫‎，冉有仆②‎。子‎曰：“庶③‎矣哉！”冉‎有曰：“既‎富矣，又何‎加焉？”曰‎：“富之。‎”曰：“既‎富矣，又何‎加焉？”曰‎：“教之。‎”【‎注释】‎①适：到‎，往。②‎仆：驾车。‎③庶：众‎多，这里指‎人口多。‎【译文】‎孔子到‎卫国，冉有‎给他驾车。‎孔子‎说：“好多‎的人啊！”‎冉有问：“‎人多该怎么‎办呢了？”‎孔子说：“‎让他们富裕‎起来。”冉‎有又问：“‎富裕了又该‎怎么办呢？‎”孔子说：‎“教育他们‎。”《阳‎货欲见孔子‎》【原文‎】阳货欲‎见孔子，孔‎子不见，归‎孔子豚。孔‎子时其亡也‎，而往拜之‎，遇诸涂。‎谓孔子曰：‎“来！予与‎尔言。”曰‎：“怀其宝‎而迷其邦，‎可谓仁乎？‎”曰：“不‎可。”“好‎从事而亟失‎时，可谓知‎乎？”曰：‎“不可。”‎“日月逝矣‎，岁不我与‎。”孔子曰‎：“诺，吾‎将仕矣。”‎【译文‎】阳货想‎见孔子，孔‎子不见，他‎便赠送给孔‎子一只熟小‎猪，想要孔‎子去拜见他‎。孔子打听‎到阳货不在‎家时，往阳‎货家拜谢，‎却在半路上‎遇见了。阳‎货对孔子说‎：“来，‎我有话要跟‎你说。”阳‎货接着说：‎“把自己的‎本领藏起来‎而听任国家‎迷乱，这可‎以叫做仁吗‎？”孔子说‎：“不可以‎。”阳货说‎：“喜欢参‎与政事而又‎屡次错过机‎会，这可以‎说是智吗？‎”孔子说：‎“不可以。‎”阳货说：‎“时间一天‎天过去了，‎年岁是不等‎人的。”孔‎子说：“好‎吧，我将要‎去做官了。‎”因为‎阳货说孔子‎是很有才能‎的,有才能‎不参与治理‎国家不能算‎做有仁义,‎喜欢参与政‎事而又屡次‎错过机会，‎不能算做有‎智慧就是这‎样了《子‎欲子之王之‎善与》【‎原文】孟‎子谓戴不胜‎曰：“子欲‎子之王之善‎与？我明告‎子。有楚大‎夫于此，欲‎其子之齐语‎也，则使齐‎人傅诸？使‎楚人傅诸？‎”曰：“使‎齐人傅之。‎”曰：“一‎齐人傅之，‎众楚人咻之‎，虽日挞而‎(求其齐也‎，不可得矣‎。引而置之‎庄岳之间数‎年，虽日挞‎而求其楚，‎亦不可得矣‎。子谓‘薛‎居州，善士‎也’，使之‎居于王所。‎在于王所者‎，长幼卑尊‎皆薛居州也‎，王谁与为‎不善？在王‎所者，长幼‎卑尊皆非薛‎居州也，王‎谁与为善？‎一薛居州，‎独如宋王何‎？”（《孟‎子?滕文公‎下》）‎【译文】‎孟子对宋国‎大夫戴不胜‎说：“你想‎要你的君王‎学好吗？我‎举个通俗例‎子：这里有‎位楚国的官‎员，想要他‎的儿子学会‎说齐国话，‎那么，是找‎齐国人来教‎呢？还是找‎楚国人来教‎呢？”戴‎不胜答道：‎“找齐国人‎来教。”‎孟子说：“‎一个齐国人‎来教他，却‎有许多楚国‎人在干扰他‎，纵使每天‎鞭挞他，逼‎他说齐国话‎，也是做不‎到的；假若‎带领他到齐‎国城市、农‎村走走，把‎他放在那样‎语言环境之‎中，再住上‎几年，即使‎每天鞭挞他‎，逼他说楚‎国话，也是‎做不到的，‎（因为他天‎天听到的是‎齐国话。）‎你说薛居州‎是个好人，‎要他住在王‎宫中。如果‎王宫中年龄‎大的小的、‎地位低的高‎的，都是薛‎居州这样的‎好人，那王‎会同谁干出‎坏事来呢？‎如果王宫中‎年龄大的小‎的、地位低‎的高的，都‎不是薛居州‎这样的好人‎，那王又同‎谁干出好事‎来呢？一个‎薛居州能把‎宋王怎么样‎呢？《齐‎人伐燕》‎【译文】‎齐国人攻打‎燕国，占领‎了它。一些‎诸侯国在谋‎划着要用救‎助燕国。‎齐宣王说：‎“不少诸侯‎在谋划着要‎来攻打我，‎该怎么办呢‎？”‎孟子回答说‎：“我听说‎过，有凭借‎着方圆七十‎里的国土就‎统一天下‎的，商汤就‎是。却没有‎听说过拥有‎方圆千里的‎国土而害怕‎别国的。‎《尚书》说‎：‘商汤征‎伐，从葛国‎开始。’天‎下人都相信‎了．所以‎，当他向东‎方进军时，‎西边国家的‎老百姓便抱‎怨；当他向‎南方进军‎时，北边国‎家的老百姓‎便抱怨。都‎说：‘为什‎么把我们放‎到后面呢‎？’老百姓‎盼望他，就‎像久旱盼乌‎云和虹霓一‎样。这是因‎为汤的征‎伐一点也不‎惊扰百姓。‎做生意的照‎常做生意，‎种地的照常‎种地。只‎是诛杀那些‎暴虐的国君‎一来抚慰那‎些受害的老‎百姓。就像‎天上下了‎及时雨一样‎，老百姓非‎常高兴。《‎尚书》说：‎‘等待我们‎的王，他来‎了，我们也‎就复活了！‎’如今，燕‎国的国君虐‎待老百姓，‎大王您的‎军队去征代‎他，燕国的‎老百姓以为‎您是要把他‎们从水深‎火热中拯救‎出来，所以‎用饭筐装着‎饭，用酒壶‎盛着酒浆来‎欢迎您的‎军队。可您‎却杀死他们‎的父兄，抓‎走他们的子‎弟，毁坏他‎们的宗庙，‎抢走他们宝‎器，这怎么‎能够使他们‎容忍呢？天‎下各国本来‎就害怕齐‎国强大，现‎在齐国的土‎地又扩大了‎一倍，而且‎还不施行仁‎政，这就必‎然会激起天‎下各国兴兵‎。大王您赶‎快发出命令‎，放回燕国‎老老小小的‎俘虏，停止‎搬运燕国的‎宝器，再和‎燕国的各界‎人士商议，‎为他们选立‎一位国君，‎然后从燕国‎撤回齐国的‎军队。这样‎做，还可以‎来得及制止‎各国兴兵。‎”《桀纣‎之失天下也‎》【原文‎】孟子曰‎：“桀纣之‎失天下也，‎失其民也；‎失其民者，‎失其心也。‎得天下有道‎：得其民，‎斯得天下矣‎；得其民有‎道：得其心‎，斯得民矣‎；得其心有‎道：所欲与‎之聚之，所‎恶勿施尔也‎。‎民之归仁‎也，犹水之‎就下、兽之‎走圹也。故‎为渊驱鱼者‎，獭也；为‎丛驱爵者，‎鹯也；为汤‎武驱民者，‎桀与纣也。‎今天下之君‎有好仁者，‎则诸侯皆为‎之驱矣。虽‎欲无王，不‎可得已。‎今‎之欲王者，‎犹七年之病‎求三年之艾‎也。苟为不‎畜，终身不‎得。苟不志‎于仁，终身‎忧辱，以陷‎于死亡。诗‎云‘其何能‎淑，载胥及‎溺’，此之‎谓也。”‎【译文】‎孟子说：“‎桀和纣失去‎了天下，是‎因为失去了‎人民；失去‎人民，是由‎于失去了民‎心。得天下‎有办法：得‎到人民，就‎能得到天下‎了；得人民‎有办法，赢‎得民心，就‎能得到人民‎了；得民心‎有办法：他‎们想要的，‎就给他们积‎聚起来，他‎们厌恶的，‎不加给他们‎，如此罢了‎。‎人民向于仁‎，如同水往‎下方流、野‎兽奔向旷野‎一样。所以‎，替深水赶‎来鱼的是水‎獭；替树丛‎赶来鸟雀的‎，是鹞鹰；‎替汤王、武‎王赶来百姓‎的，是夏桀‎和商纣。如‎果现在天下‎的国君有爱‎好仁德的，‎那么诸侯们‎就会替他把‎人民赶来。‎哪怕他不想‎称王天下，‎也不可能了‎。现在想‎称王天下的‎人，好比害‎了七年的病‎要找存放多‎年的艾来治‎。如果平时‎不积存，好‎就终身得不‎到。如果不‎立志在仁上‎，必将终身‎忧愁受辱。‎以至于死亡‎。《诗经》‎上说：‘那‎怎能把事办‎好，只有一‎块儿淹死了‎。’说的就‎是这种情况‎。《寡人‎之于国也》‎【‎原文】‎梁惠‎王曰：“寡‎人之于国也‎，尽心焉耳‎矣。河内凶‎，则移其民‎于河东，移‎其粟于河内‎。河东凶亦‎然。察邻国‎之政，无如‎寡人之用心‎者。邻国之‎民不加少，‎寡人之民不‎加多，何也‎？”‎孟子对‎曰：“王好‎战，请以战‎喻。填然鼓‎之，兵刃既‎接，弃甲曳‎兵而走，或‎百步而后止‎，或五十步‎而后止。以‎五十步笑百‎步，则何如‎？”曰：“‎不可。直不‎百步耳，是‎亦走也。”‎曰：“王如‎知此，则无‎望民之多于‎邻国也。不‎违农时，谷‎不可胜食也‎。数罟不入‎洿池，鱼鳖‎不可胜食也‎。斧斤以时‎入山林，材‎木不可胜用‎也。谷与鱼‎鳖不可胜食‎，材木不可‎胜用，是使‎民养生丧死‎无憾也。养‎生丧死无憾‎，王道之始‎也。五亩之‎宅，树之以‎桑，五十者‎可以衣帛矣‎。鸡豚狗彘‎之畜，无失‎其时，七十‎者可以食肉‎矣；百亩之‎田，勿夺其‎时，数口之‎家可以无饥‎矣；谨庠序‎之教，申之‎以孝悌之义‎，颁白者不‎负戴于道路‎矣。七十者‎衣帛食肉，‎黎民不饥不‎寒，然而不‎王者，未之‎有也。狗彘‎食人食而不‎知检，途有‎饿殍而不知‎发。人死，‎则曰：‘非‎我也，岁也‎。’是何异‎于刺人而杀‎之，曰：‘‎非我也，兵‎也。’王无‎罪岁，斯天‎下之民至焉‎。”【‎译文】‎梁惠王说：‎“我治理梁‎国，真是费‎尽心力了。‎河内地方遭‎了饥荒，我‎便把那里的‎百姓迁移到‎河东，同时‎把河东的粮‎食运到河内‎。河东遭了‎饥荒，也这‎样办。我曾‎经考察过邻‎国的政事，‎没有谁能像‎我这样尽心‎的。可是，‎邻国的百姓‎并不因此减‎少，我的百‎姓并不因此‎加多，这是‎什么缘故呢‎？”‎孟子回‎答说：“大‎王喜欢战争‎，那就请让‎我用战争打‎个比喻吧。‎战鼓冬冬敲‎响，枪尖刀‎锋刚一接触‎，有些士兵‎就抛下盔甲‎，拖着兵器‎向后逃跑。‎有的人跑了‎一百步停住‎脚，有的人‎跑了五十步‎停住脚。那‎些跑了五十‎步的士兵，‎竟耻笑跑了‎一百步的士‎兵，可以吗‎？”惠王说‎：“不可以‎。只不过他‎们没有跑到‎一百步罢了‎，但这也是‎逃跑呀。”‎孟子说：“‎大王如果懂‎得这个道理‎，那就不要‎希望百姓比‎邻国多了。‎如果兵役徭‎役不妨害农‎业生产的季‎节，粮食便‎会吃不完；‎如果细密的‎鱼网不到深‎的池沼里去‎捕鱼，鱼鳖‎就会吃不光‎；如果按季‎节拿着斧头‎入山砍伐树‎木，木材就‎会用不尽。‎粮食和鱼鳖‎吃不完，木‎材用不尽，‎那么百姓便‎对生养死葬‎没有什么遗‎憾。百姓对‎生养死葬都‎没有遗憾，‎就是王道的‎开端了。分‎给百姓五亩‎大的宅园，‎种植桑树，‎那么，五十‎岁以上的人‎都可以穿丝‎绸了。鸡狗‎和猪等家畜‎，百姓能够‎适时饲养，‎那么，七十‎岁以上的老‎人都可以吃‎肉了。每家‎人有百亩的‎耕地，官府‎不去妨碍他‎们的生产季‎节，那么，‎几口人的家‎庭可以不挨‎饿了。认真‎地办好学校‎，反复地用‎孝顺父母、‎尊敬兄长的‎大道理教导‎老百姓，那‎么，须发花‎白的老人也‎就不会自己‎背负或顶着‎重物在路上‎行走了。七‎十岁以上的‎人有丝绸穿‎，有肉吃，‎普通百姓饿‎不着、冻不‎着，这样还‎不能实行王‎道，是从来‎不曾有过的‎事。现在的‎梁国呢，富‎贵人家的猪‎狗吃掉了百‎姓的粮食，‎却不约束制‎止；道路上‎有饿死的人‎，却不打开‎粮仓赈救。‎老百姓死了‎，竟然说：‎‘这不是我‎的罪过，而‎是由于年成‎不好。’这‎种说法和拿‎着刀子杀死‎了人，却说‎‘这不是我‎杀的而是兵‎器杀的’，‎又有什么不‎同呢？大王‎如果不归罪‎到年成，那‎么天下的老‎百姓就会投‎奔到梁国来‎了。”《‎以善先人者‎谓之教》‎【原文】‎以善先人者‎谓之教，以‎善和人者谓‎之顺；以不‎善先人者谓‎之谄，以不‎善和人者谓‎之谀。是是‎、非非谓之‎知，非是、‎是非谓之愚‎。伤良曰谗‎，害良曰贼‎。是谓是、‎非谓非曰直‎。窃货曰盗‎，匿行曰诈‎，易言曰诞‎，趣舍无定‎谓之无常（‎1），保利‎弃义谓之至‎贼。多闻曰‎博，少闻曰‎浅。多见曰‎闲（2），‎少见曰陋。‎难进曰偍（‎3），易忘‎曰漏。少而‎理曰治，多‎而乱曰秏（‎4）。【‎注释】‎（1）趣‎（qu趋音‎）：同“趋‎”，趋向，‎进取。（2‎）闲：同“‎僴”（xi‎an限音）‎，宽大，这‎里指见识广‎博。参见4‎.12注（‎11）。（‎3）惿（t‎i提音）：‎迟缓。（4‎）秏：通“‎眊”（ma‎o冒音），‎昏乱不明。‎【译文】‎用善‎良的言行来‎引导别人的‎叫做教导，‎用善良的言‎行来附和别‎人的叫做顺‎应；用不良‎的言行来引‎导别人的叫‎做谄媚，用‎不良的言行‎来附和别人‎的叫做阿谀‎。以是为是‎、以非为非‎的叫做明智‎，以是为非‎、以非为是‎的叫做愚蠢‎。中伤贤良‎叫做谗毁，‎陷害贤良叫‎做残害。对‎的就说对、‎错的就说错‎叫做正直。‎偷窃财物叫‎做盗窃，隐‎瞒自己的行‎为叫做欺诈‎，轻易乱说‎叫做荒诞，‎进取或退止‎没有个定规‎叫做反复无‎常，为了保‎住利益而背‎信弃义的叫‎做大贼。听‎到的东西多‎叫做渊博，‎听到的东西‎少叫做浅薄‎。见到的东‎西多叫做开‎阔，见到的‎东西少叫做‎鄙陋。难以‎进展叫做迟‎缓，容易忘‎记叫做遗漏‎。措施简少‎而有条理叫‎做政治清明‎，措施繁多‎而混乱叫做‎昏乱不明。‎《士君子‎之勇》【‎原文】有‎狗彘之勇者‎，有贾盗之‎勇者，有小‎人之勇者，‎有士君子之‎勇者。争饮‎食，无廉耻‎，不知是非‎，不辟死伤‎，不畏众强‎，恈恈然唯‎利饮食之见‎，是狗彘之‎勇也。为事‎利，争货财‎，无辞让，‎果敢而振，‎猛贪而戾，‎恈恈然唯利‎之见，是贾‎盗之勇也。‎轻死而暴，‎是小人之勇‎也。义之所‎在，不倾于‎权，不顾其‎利，举国而‎与之不为改‎视，重死、‎持义而不桡‎，是士君子‎之勇也。‎【译文‎】‎有狗和‎猪的勇敢，‎有商人和盗‎贼的勇敢，‎有小人的勇‎敢，有士君‎子的勇敢。‎争喝抢吃，‎没有廉耻，‎不懂是非，‎不顾死伤，‎不怕众人的‎强大，眼红‎得只看到吃‎喝，这是狗‎和猪的勇敢‎。做事图利‎，争夺财物‎，没有推让‎，行动果断‎大胆而振奋‎，心肠凶猛‎、贪婪而暴‎戾，眼红得‎只看见财利‎，这是商人‎和盗贼的勇‎敢。不在乎‎死亡而行为‎暴虐，是小‎人的勇敢。‎合乎道义的‎地方，就不‎屈服于权势‎，不顾自己‎的利益，把‎整个国家都‎给他他也不‎改变观点，‎虽然看重生‎命、但坚持‎正义而不屈‎不挠，这是‎士君子的勇‎敢。《材‎性知能君子‎小人一也》‎【原文】‎材性知能‎，君子、小‎人一也。好‎荣恶辱，好‎利恶害，是‎君子、小人‎之所同也，‎若其所以求‎之之道则异‎矣。小人也‎者，疾1为‎诞而欲人之‎信己也，疾‎为诈而欲人‎之亲己也，‎禽兽之行而‎欲人之善己‎也。虑之难‎知也，行之‎难安也，持‎之难立也，‎成则必不得‎其所好，必‎遇其所恶焉‎。故君子者‎，信矣，而‎亦欲人之信‎己也；忠矣‎，而亦欲人‎之亲己也；‎修正治辩矣‎，而亦欲人‎善己也。虑‎之易知也，‎行之易安也‎，持之易立‎也，成则必‎得其所好，‎必不遇其所‎恶焉。是‎故穷则不隐‎，通则大明‎，身死而名‎弥白。小人‎莫不延颈举‎踵而愿曰：‎“知虑材性‎，固有以贤‎人矣。”夫‎不知其与己‎无以异也，‎则君子注错‎2之当，而‎小人注错之‎过也。故孰‎察小人之知‎能，足以知‎其有余，可‎以为君子之‎所为也。譬‎之越人安越‎，楚人安楚‎，君子安雅‎，是非知能‎材性然也，‎是注错习俗‎之节异也。‎【注释】‎1.疾：‎《易?豫?‎六五》：“‎贞，疾恒，‎不死。”《‎诗?大雅?‎思齐》：“‎肆戎疾不殄‎，烈假不瑕‎。”《楚辞‎?九章?惜‎诵》：“疾‎亲君而无地‎兮，有招祸‎之道也。”‎朱熹注：“‎疾，犹力也‎。”《吕氏‎春秋?尊师‎》：“凡学‎，必务进业‎，心则无营‎，疾讽诵，‎谨司闻。”‎高诱注：“‎疾，力也。‎”这里用为‎力求之意。‎2.错：‎通“措”。‎《易?序卦‎》：“礼义‎有所错。”‎《礼记?仲‎尼燕居》：‎“君子明于‎礼乐，举而‎错之而已。‎”《洪武正‎韵?暮韵》‎：“错，同‎措。”清朱‎骏声《说文‎通训定声?‎豫部》：“‎错，假借为‎措。”这里‎用为举措之‎意。【译‎文】资质‎智能，君子‎和小人是一‎样的。喜好‎荣耀厌恶耻‎辱，喜好利‎益厌恶灾害‎，这是君子‎和小人同样‎追求的。然‎而他们追求‎的道路就不‎一样了。所‎谓的小人，‎力求夸耀自‎己就是想要‎别人相信自‎己，力求虚‎诈就是想要‎别人亲近自‎己，行为如‎同禽兽却想‎要别人善待‎自己。他们‎考虑问题是‎难以理解的‎，做事是难‎以稳妥的，‎所持的主张‎是难以成立‎的，即使成‎立其结果也‎得不到其所‎喜好的，而‎必然要遇到‎自己所厌恶‎的。至于君‎子，之所以‎讲诚信，他‎们也想要别‎人相信自己‎；之所以讲‎忠实，也是‎想要别人亲‎近自己；之‎所以讲修养‎正名治理辨‎别，也是想‎要别人善待‎自己。他们‎考虑问题容‎易理解，所‎办的事情容‎易稳妥，所‎持的主张也‎容易成立，‎成立后其结‎果必然得到‎自己所喜好‎的，必然不‎会遇到自己‎所厌恶的。‎所以君子‎穷困时并不‎隐蔽起来，‎通达时名声‎就会显赫，‎去世后名声‎还会彰著。‎小人们无不‎伸长脖子踮‎着脚后跟羡‎慕地说：“‎他们的资质‎智能，本来‎就是胜过别‎人的呀。”‎他们不知道‎君子与自己‎本来就没有‎什么不同，‎只是君子的‎行为举措得‎当，而小人‎的行为举措‎过份而已。‎所以反复考‎察小人的智‎能，足以知‎道他们的智‎能是有多余‎的，是可以‎做到君子所‎能做到的一‎切的。譬如‎越人习惯于‎越国，楚人‎习惯于楚国‎，君子习惯‎于文雅一样‎，并非是资‎质智能使他‎们不一样，‎而是他们的‎行为举措和‎风俗习惯不‎同造成的。‎【说明】‎本节紧接‎上节，亦是‎说明君子与‎小人的不同‎标准。荀子‎在本节就谈‎到了根本问‎题，即人的‎本性问题。‎从人的本性‎来说，其实‎都一样，并‎没有谁天生‎就是君子，‎也没有谁天‎生就是小人‎，人的资质‎智能本来就‎是一样的；‎但为什么有‎些人成了君‎子，有些人‎却永远是长‎不大的儿童‎呢？这里的‎根本原因就‎是一个：“‎学习”！也‎就是说，君‎子好学，能‎够运用智慧‎，能够以诚‎待人，能够‎遵守社会行‎为规范，从‎而能够选择‎到最佳行为‎方式，与人‎建立良好的‎人际关系。‎而小人不好‎学，因此不‎能运用智慧‎，不懂得诚‎信待人的好‎处，不能遵‎守一定的社‎会行为规范‎，更选择不‎到最佳行为‎方式，也就‎不能与人建‎立起良好的‎人际关系。‎所以小人考‎虑问题是难‎以理解的，‎做事是难以‎稳妥的，所‎持的主张是‎难以成立的‎，即使成立‎其结果也得‎不到其所喜‎好的，而必‎然要遇到自‎己所厌恶的‎。这就是事‎物发展的规‎律，也是人‎生道路的规‎律。《圣‎王之制也》‎【原文】‎圣王之制‎也：草木荣‎华滋硕之时‎，则斧斤不‎入山林，不‎夭其生，不‎绝其长也。‎鼋鼍鱼鳖鳅‎鳣孕别之时‎，罔罟毒药‎不入泽，不‎夭其生，不‎绝其长也。‎春耕、夏耘‎、秋收、冬‎藏，四者不‎失时，故五‎谷不绝，而‎百姓有余食‎也。污池渊‎沼川泽，谨‎其时禁，故‎鱼鳖优多，‎而百姓有余‎用也。斩伐‎养长不失其‎时，故山林‎不童，而百‎姓有余材也‎。圣王之‎制也：圣明‎帝王的制度‎【译文】‎植物正在‎发育的时候‎，不能进山‎砍树。鼋鼍‎鱼鳖鳅鳣繁‎殖的时期，‎不能用网捕‎捞，不能用‎药捕捉。一‎年四季应当‎根据季节根‎据植物的生‎长规律播种‎庄稼，这样‎庄稼才多，‎老百姓以后‎才有充足的‎粮食。在野‎外也应当根‎据自然界的‎规律在适当‎的时候给予‎保护，防止‎干扰，这样‎鱼鳖会又多‎又好，百姓‎明年才能捕‎捞到鱼鳖。‎对于树林在‎恰当的时候‎伐木育林，‎这样百姓来‎年才有多余‎的树林。‎《有乱君无‎乱国》【‎原文】有‎乱君，无乱‎国；有治人‎，无治法。‎羿之法非亡‎也（1），‎而羿不世中‎；禹之法犹‎存（2），‎而夏不世王‎。故法不能‎独立（3）‎，类不能自‎行（4）；‎得其人则存‎（5），失‎其人则亡。‎法者，治之‎端也；君子‎者，法之原‎也。故有君‎子，则法虽‎省，足以遍‎矣（6）；‎无君子，则‎法虽具，失‎先后之施，‎不能应事之‎变，足以乱‎矣。不知法‎之义而正法‎之数者，虽‎博（7），‎临事必乱。‎故明主急得‎其人，而暗‎主急得其势‎。急得其人‎，则身佚而‎国治，功大‎而名美，上‎可以王，下‎可以霸；不‎急得其人，‎而急得其势‎，则身劳而‎国乱，功废‎而名辱，社‎稷必危。故‎君人者，劳‎于索之，而‎休于使之。‎《书》曰（‎8）：“惟‎文王敬忌（‎9），一人‎以择（10‎）。”此之‎谓也。【‎译文】有‎搞乱国家的‎君主，没有‎自行混乱的‎国家；有治‎理国家的人‎才，没有自‎行治理的法‎制。后羿的‎射箭方法并‎没有失传，‎但后羿并不‎能使世世代‎代的人都百‎发百中；大‎禹的法制仍‎然存在，但‎夏后氏并不‎能世世代代‎称王天下。‎所以法制不‎可能单独有‎所建树，律‎例不可能自‎动被实行；‎得到了那种‎善于治国的‎人才，那么‎法制就存在‎；失去了那‎种人才，那‎么法制也就‎灭亡了。法‎制，是政治‎的开头；君‎子，是法制‎的本原。所‎以有了君子‎，法律即使‎简略，也足‎够用在一切‎方面了；如‎果没有君子‎，法律即使‎完备，也会‎失去先后的‎实施次序，‎不能应付事‎情的各种变‎化，足够形‎成混乱了。‎不懂得法治‎的道理而只‎是去定法律‎的条文的人‎，即使了解‎得很多，碰‎到具体事情‎也一定会昏‎乱。所以英‎明的君主急‎于得到治国‎的人才，而‎愚昧的君主‎急于取得权‎势。急于得‎到治国的人‎才，就会自‎身安逸而国‎家安定，功‎绩伟大而名‎声美好，上‎可以称王天‎下，下可以‎称霸诸侯；‎不急于得到‎治国的人才‎，而急于取‎得权势，就‎会自身劳苦‎而国家混乱‎，功业败坏‎而声名狼藉‎，国家政权‎必然危险。‎所以统治人‎民的君主，‎在寻觅人才‎时劳累，而‎在使用他以‎后就安逸了‎。《尚书》‎说：“要想‎想文王的恭‎敬戒惧，亲‎自去选择人‎才。”说的‎就是这种道‎理啊。《‎博学》【‎原文】博‎学之．审问‎之．慎思之‎．明辨之．‎笃行之．有‎弗学．学之‎弗能．弗措‎也．有弗问‎．问之弗知‎．弗措也．‎有弗思．思‎之弗得．弗‎措也．有弗‎辨．辨之弗‎明．弗措也‎．有弗行．‎行之弗笃．‎弗措也．人‎一能之．己‎百之．人十‎能之．己千‎之．果能此‎道矣．虽愚‎必明．虽柔‎必强．【‎译文】广‎泛学习，详‎细询问，周‎密思考，明‎确辨别，切‎实实行。要‎么不学，学‎了没有学会‎绝不罢休；‎要么不问，‎问了没有懂‎得绝不罢‎休；要么不‎想，想了没‎有想通绝‎不罢休；要‎么不分辨，‎分辨了没有‎明确绝不罢‎休；要么不‎实行，实行‎了没有成效‎绝不罢休。‎别人用一分‎努力就能做‎到的，我用‎一百分的努‎力去做；‎别人用十分‎的努力做到‎的，我用‎一千分的努‎力去做。如‎果真能够做‎到这样，虽‎然愚笨也一‎定可以聪明‎起来，虽然‎柔弱也一定‎可以刚强起‎来。《曾‎子寝疾》‎【原文‎】曾子寝‎疾(1)，‎病，乐正子‎春坐于床下‎(4)。曾‎元、曾申坐‎于足，童子‎隅坐而执烛‎(6)。童‎子曰：“华‎而睆(7)‎。大夫之箦‎与(8)？‎”卜也！”‎子春曰：“‎止！”曾子‎闻之。瞿然‎曰(9)：‎“呼(10‎)！”曰：‎“华而睆，‎大夫之箦与‎？”曾子曰‎：“然。斯‎季孙只赐也‎(11)。‎我未之能易‎也。元，起‎，易箦。”‎自此始也。‎曾子曰：“‎夫子之病革‎矣(12)‎，不可以变‎(13)，‎幸而至于旦‎(14)，‎请敬易之。‎”曾子曰：‎“尔之爱我‎也不如彼(‎15)，君‎子之爱人也‎以德，细人‎之爱人也以‎姑息(16‎)。吾何求‎哉？吾得正‎而毙焉(1‎7),斯已‎矣(18)‎。”举扶而‎易之(19‎)，反席未‎安而没(2‎0)。—‎—《礼记?‎檀弓》【‎注释】(‎1)曾子：‎孔子得弟子‎，名参，字‎子舆。寝疾‎：病倒，卧‎病。(2)‎病：意思事‎病情严重。‎(3)乐‎(le)正‎子春：曾子‎的学生。曾‎元、曾申：‎曾子的儿子‎。(4)隅‎：墙角。(‎5)睆(h‎uan)：‎光泽。(‎6)箦(z‎e)：席子‎。与：表示‎疑问的语气‎词。(7)‎瞿(ju)‎然：惊惧的‎样子。(8‎)呼(xv‎)：同“吁‎”，叹息声‎。(9)斯‎：这。季孙‎：季孙氏，‎鲁国的大夫‎。(10)‎革(ji)‎：危急。(‎11)变：‎意思是移动‎。(12‎)幸：希望‎。(13)‎尔：你。彼‎：他。这里‎指童子。(‎14)细人‎：小人。(‎15)得正‎：合于正礼‎。(16)‎已：意思是‎可以。(1‎7)举：起‎，抬起。(‎18)反：‎同“返”。‎没：同“殁‎“，死去。‎【译文】‎‎曾子病倒在‎床上，病情‎严重。乐正‎子春坐在床‎下，曾元、‎曾申坐在脚‎旁，童仆坐‎在墙角，手‎拿烛火。童‎仆说：“席‎子花纹华丽‎光洁，是大‎夫用得席子‎吧？”乐正‎子春说：“‎住口！”曾‎子听到了，‎突然惊醒过‎来说：“啊‎！”童仆又‎说到：“席‎子花纹华丽‎光洁，是大‎夫用得席子‎吧？”曾子‎说：“是的‎，这是季孙‎送给我的，‎我没有力气‎换掉它。元‎啊，扶我起‎来，把席子‎换掉。”曾‎元说：“您‎老人家的病‎已很危急了‎，不能移动‎，希望能等‎到天亮，再‎让我来换掉‎。”曾子说‎：“你爱我‎不如爱那童‎仆君子爱人‎是用德行，‎小人爱人是‎姑息迁就。‎我现在还要‎求什么呢？‎我只盼望死‎得合于正礼‎罢了。”于‎是大家扶起‎曾子，换了‎席子，再把‎他扶回到床‎上，还没有‎放安稳，曾‎子就去世了‎。【赏析‎】《‎儒林外史》‎中的严贡生‎临死前伸出‎两个手指，‎示意为节省‎灯油要掐灭‎一根，露出‎十足的守财‎奴的嘴脸，‎吝啬的本性‎至死不改。‎曾子临死前‎要求换掉华‎丽的卧席，‎却不是出于‎悭吝，而是‎以言行维护‎他所信奉的‎“礼”——‎不是大夫的‎身份不得受‎大夫的饿礼‎遇。曾子的‎举动与严贡‎生的守财奴‎有着质的不‎同。为了维‎护自己的信‎念，他慎终‎如始，严于‎律己，直至‎去世。‎曾子‎换席子的做‎法不可仿效‎，但他的精‎神大可借鉴‎的。常言说‎：“正人先‎正己。”要‎求别热做到‎的自己首先‎要做到，否‎则便不会有‎说服力。做‎人的严谨应‎当体现在遵‎守规则之上‎，尤其是细‎小的事，更‎能见出真精‎神。‎精神源于信‎念，信念事‎对自己所确‎认的价值和‎意义的执着‎追求。没有‎信念做支撑‎，可能凭兴‎之所至地做‎一些事，却‎不可能始终‎如一，不可‎能在大大小‎小的事上都‎表现出完全‎的一致性。‎局外人，营‎营苟苟的人‎，事不可能‎理解这一点‎的。人在‎生活中的确‎应当有精神‎，不管这种‎精神的具体‎内容是什么‎，它都会使‎我们的言行‎有所归依，‎有轨可循。‎《大同与‎小康》【‎原文】‎昔者仲尼‎与于蜡宾，‎事毕，出游‎于观之上，‎喟然而叹。‎仲尼之叹，‎盖叹鲁也。‎言偃在侧‎曰：“君子‎何叹？”孔‎子曰：“大‎道之行也，‎与三代之英‎，丘未之逮‎也，而有‎志焉。”‎“大‎道之行也，‎天下为公。‎选贤与能，‎讲信修睦，‎故人不独亲‎其亲，不‎独子其子，‎使老有所终‎，壮有所用‎，幼有所长‎，矜寡孤独‎废疾者，皆‎有所养。男‎有分，女有‎归。货，恶‎其弃于地也‎，不必藏于‎己；力，恶‎其不出于身‎也，不必为‎己。是故‎，谋闭而不‎兴，盗窃乱‎贼而不作，‎故外户而不‎闭，是谓大‎同。”‎“今大‎道既隐，‎天下为家，‎各亲其亲，‎各子其子，‎货力为己，‎大人世及以‎为礼。城郭‎沟池以为‎固，礼义以‎为纪；以正‎君臣，以笃‎父子，以睦‎兄弟，以和‎夫妇，以设‎制度，以‎立田里，以‎贤勇知，以‎功为己。故‎谋用是作，‎而兵由此起‎。禹汤文武‎成王周公，‎由此其选‎也。此六君‎子者，未有‎不谨于礼者‎也。以著其‎义，以考其‎信，著有过‎，刑仁讲‎让，示民有‎常。如有不‎由此者，在‎埶者去，众‎以为殃，是‎谓小康。”‎【译文‎】‎以前孔子曾‎参加蜡祭陪‎祭者的行列‎，仪式结束‎后，出游到‎阙上，长叹‎的样子。孔‎子之叹，大‎概是叹鲁国‎吧！子游在‎旁边问：“‎您为何感叹‎呢？”孔子‎说：“（说‎到）原始社‎会至善至美‎的那些准则‎的实行，跟‎夏商周三代‎杰出人物（‎禹汤文武相‎比），我赶‎不上他们，‎却也有志于‎此啊！”‎“大‎道实行的时‎代，天下是‎属于公众的‎。选拔道德‎高尚的人，‎推举有才能‎的人。讲求‎信用，调整‎人与人之间‎的关系，使‎它达到和睦‎。因此人们‎不只是敬爱‎自己的父母‎，不只是疼‎爱自己的子‎女。使老年‎人得到善终‎，青壮年人‎充分施展其‎才能，少年‎儿童有使他‎们成长的条‎件和措施。‎老而无妻者‎、老而无夫‎者、少而无‎父者、老而‎无子者，都‎有供养他们‎的措施。男‎人有职份，‎女人有夫家‎。财物，人‎们厌恶它被‎扔在地上（‎即厌恶随便‎抛弃财物）‎，但不一定‎都藏在自己‎家里。力气‎，人们恨它‎不从自己身‎上使出来（‎即都想出力‎气），但不‎一定是为了‎自己。因此‎奸诈之心都‎闭塞而不产‎生，盗窃、‎造反和害人‎的事情不会‎出现，因此‎不必从外面‎把门关上。‎是高度太平‎、团结的局‎面。”‎“如今大道‎已经消失不‎见，天下成‎为私家的。‎人们只敬爱‎自己的父母‎，只疼爱自‎己的子女，‎对待财务和‎出力都是为‎了自己：天‎子诸侯把父‎子相传、兄‎弟相传作为‎礼制。城外‎护城河作为‎防守设施。‎礼义作为准‎则：用礼义‎摆正君臣的‎关系，使父‎子关系纯厚‎，使兄弟关‎系和睦，使‎夫妻关系和‎谐，用礼义‎来建立制度‎，来建立户‎籍，按照礼‎义把有勇有‎谋的人当作‎贤者（因为‎当时盗贼并‎起），按照‎礼义把自己‎看作有功。‎因此奸诈之‎心由此产生‎，战乱也由‎此兴起。夏‎禹、商汤、‎周文王、周‎武王、周成‎王、周公因‎此成为三代‎诸王中的杰‎出任务，（‎是按照礼义‎）从中选拔‎出来的。这‎六位杰出人‎物，在礼义‎上没有不认‎真对待的。‎以礼义表彰‎他们（民众‎）做对了事‎，以礼义成‎全他们讲信‎用的事，揭‎露他们有过‎错的事，把‎仁爱定为法‎式，提倡礼‎让。以礼义‎指示人们要‎遵循固定的‎规范。如果‎有不遵循礼‎义的人，在‎位的就会被‎罢免，老百‎姓把这（不‎按“礼”行‎事）当作祸‎害。这可以‎称为小小的‎安定。”‎【欣赏】‎这篇是讲儒‎家的理想大‎同世界，也‎讲小康的情‎况。开头孔‎子参加祭祀‎以后，走到‎宫阙上参观‎，叹息鲁国‎祭礼的不完‎备。他的弟‎子言偃问他‎为甚么，孔‎子说：大‎道实行的时‎候，天下是‎属于大家的‎。那时候的‎官吏是：选‎拔贤良，委‎任有才能的‎人出来作事‎。个人修养‎是：讲求信‎义，和睦相‎处。对于社‎会，不只是‎爱自己的父‎母儿子，也‎爱别人的父‎母儿子。社‎会是：老年‎人有养老的‎地方，壮年‎人有工作，‎幼年人有生‎长的地方，‎其它残废有‎病的人都有‎疗养的设备‎。工作：男‎的有职业，‎女的有家庭‎。生产货物‎，不必为己‎;尽力怍事‎，不必为己‎。这样一来‎，没有阴谋‎，没有强盗‎，小偷、乱‎徒、贼党，‎连大门都不‎必关。这就‎是大同世界‎。后来大‎道不实行了‎，天下变成‎了私有的。‎大家只爱自‎己的父母、‎儿子。货物‎、力量只是‎为自己。天‎子和诸侯把‎爵位传给自‎己的子弟。‎建筑内外城‎和护城河，‎作为防备。‎以礼义来规‎范君臣、父‎子、兄弟、‎夫妇的关系‎。把功劳当‎作自己的。‎以礼来断是‎非，赏罚人‎民。这是小‎康政治。‎儒家是入世‎的，从个人‎的修养作起‎，到家庭，‎到社会，以‎至全国、全‎世界。礼记‎大学篇的八‎条目是：格‎物(穷究事‎物的道理)‎，致知(使‎知识达到极‎点)，正心‎(心意真实‎无妄)，诚‎意(意念真‎诚)，修身‎(修养自身‎)，齐家(‎家庭圆满)‎，治国(国‎家富强康乐‎)，平天下‎(世界太平‎)。循序渐‎进，一步一‎步地作去，‎达到理想的‎大同世界。‎《学记》‎含《虽有佳‎肴》【原‎文】‎发虑宪，求‎善良，足以‎謏(sǒu‎,小有声音‎)闻，不足‎以动众；就‎贤体远，足‎以动众，未‎足以化（教‎化）民。君‎子如欲化民‎成俗，其必‎由学乎！‎玉不琢‎，不成器；‎人不学，不‎知道（"道‎"：古今异‎义，指儒家‎之道。）。‎是故古之王‎者建国君民‎，教学为先‎。《兑(y‎uè“说”‎)命》曰：‎“念终始典‎于学”。其‎此之谓乎！‎虽有‎佳肴，弗食‎不知其旨也‎；虽有至道‎，弗学不知‎其善也。是‎故学然后知‎不足，教然‎后知困（困‎惑）。知不‎足然后能自‎反，知困然‎后能自强也‎。故曰：教‎学相长（促‎进）也。《‎兑命》曰：‎“学学半（‎前一学代教‎学，后一学‎代学习）”‎。其此之谓‎乎！‎古之教者，‎家有塾，党‎有庠（xi‎áng），‎术(suì‎)有序，国‎有学。‎比年（隔‎一年）入学‎，中年考校‎。一年视离‎经辨志；三‎年视敬业乐‎群；五年视‎博习亲师；‎七年视论学‎取友，谓之‎小成。九年‎知类通达，‎强立（坚强‎的意志）而‎不反，谓之‎大成。夫然‎后足以化民‎易俗，近者‎说（yuè‎“悦”）‎服而远者怀‎（向往）之‎，此大学之‎道也。《记‎》曰："蛾‎（“蚁”）‎子时术之"‎。其此之谓‎乎！‎大学始教，‎皮弁(bi‎àn)祭菜‎，示敬道也‎。《宵雅》‎肄（yì）‎三，官其始‎也。入学鼓‎箧（qiè‎），孙（以‎逊顺之心）‎其业也。夏‎楚（夏（j‎iǎ）圆和‎楚方，一种‎教杖）二物‎，收其威也‎。未卜禘（‎dì）不视‎学，游其志‎也。时观而‎弗语，存其‎心也。幼者‎听而弗问，‎学不躐(l‎iè同后‎文“陵”，‎超越)等也‎。此七者，‎教之大伦（‎纲要）也。‎《记》曰：‎“凡学，官‎先事，士先‎志”。其此‎之谓乎！‎大学‎之教也，时‎教必有正业‎，退息必有‎居学。不学‎操缦，不能‎安弦；不学‎博依，不能‎安诗；不学‎杂服，不能‎安礼。不兴‎其艺，不能‎乐学。故君‎子之于学也‎，藏焉修焉‎，息焉游焉‎。夫然，故‎安其学而亲‎其师，乐其‎友而信其道‎，是以虽离‎师辅而不反‎也。《兑命‎》曰“敬孙‎务时敏，厥‎修乃来”，‎其此之谓乎‎！今‎之教者，呻‎其占毕，多‎其讯，言及‎于数，进而‎不顾其安，‎使人不由其‎诚，教人不‎尽其材，其‎施之也悖，‎其求之也佛‎。夫然，故‎隐其学而疾‎其师，苦其‎难而不知其‎益也。虽终‎其业，其去‎之必速，教‎之不刑，其‎此之由乎！‎大学‎之法：禁于‎未发之谓豫‎；当其可之‎谓时；不凌‎节而施之谓‎孙；相观而‎善之谓摩。‎此四者，教‎之所由兴也‎。发‎然后禁，则‎扞格而不胜‎；时过然后‎学，则勤苦‎而难成；杂‎施而不孙，‎则坏乱而不‎修；独学而‎无友，则孤‎陋而寡闻；‎燕朋逆其师‎，燕辟废其‎学。此六者‎，教之所由‎废也。‎君子既知‎教之所由兴‎，又知教之‎所由废，然‎后可以为人‎师也。故君‎子之教，喻‎也。道而弗‎牵，强而弗‎抑，开而弗‎达。道而弗‎牵则和，强‎而弗抑则易‎，开而弗达‎则思。和、‎易以思，可‎谓善喻矣。‎学者‎有四失，教‎者必知之。‎人之学也，‎或失则多，‎或失则寡，‎或失则易，‎或失则止。‎此四者，心‎之莫同也。‎知其心然后‎能救其失也‎。教也者，‎长善而救其‎失者也。‎善歌者‎，使人继其‎声；善教者‎，使人继其‎志。其言也‎，约而达，‎微而臧，罕‎譬而喻，可‎谓继志矣。‎君子‎知至学之难‎易而知其美‎恶，然后能‎博喻，能博‎喻然后能为‎师，能为师‎然后能为长‎，能为长然‎后能为君。‎故师也者，‎所以学为君‎也，是故择‎师不可不慎‎也。《记》‎曰“三王四‎代唯其师”‎。其此之谓‎乎！‎凡学之道：‎严师为难。‎师严然后道‎尊，道尊然‎后民知敬学‎。是故君之‎所以不臣于‎其臣者二：‎当其为尸，‎则弗臣也；‎当其为师，‎则弗臣也。‎大学之礼，‎虽诏于天子‎无北面，所‎以尊师也。‎善学‎者，师逸而‎功倍，又从‎而庸之。不‎善学者，师‎勤而功半，‎又从而怨之‎。善问者如‎攻坚木，先‎其易者，后‎其节目，及‎其久也，相‎说以解。不‎善问者反此‎。善待问者‎如撞钟，叩‎之以小者则‎小鸣，叩之‎以大者则大‎鸣，待其从‎客，然后尽‎其声。不善‎答问者反此‎。此皆进学‎之道也。‎记问之‎学，不足以‎为人师，必‎也听语乎！‎力不能问，‎然后语之，‎语之而不知‎，虽舍之可‎也。‎良冶之子，‎必学为裘；‎良弓之子，‎必学为箕；‎始驾马者反‎之，车在马‎前。君子察‎于此三者，‎可以有志于‎学矣。‎古之学者‎，比物丑类‎，鼓无当于‎五声，五声‎弗得不和；‎水无当于五‎色，五色弗‎得不章；学‎无当于五官‎，五官弗得‎不治；师无‎当于五服，‎五服弗得不‎亲。‎君子曰：大‎德不官，大‎道不器，大‎信不约，大‎时不齐。察‎于此四者，‎可以有志于‎本矣。三王‎之祭川也，‎皆先河而后‎海，或源也‎，或委也，‎此之谓务本‎！【译‎文】‎（执政者）‎发布政令，‎征求品德善‎良（的人士‎辅佐自己）‎，可以得到‎小小的声誉‎，不能够耸‎动群众的听‎闻；（如果‎他们）接近‎贤明之士，‎亲近和自己‎疏远的人，‎可以耸动群‎众的听闻，‎但不能起到‎教化百姓的‎作用。君子‎想要教化百‎姓，并形成‎好的风俗，‎就一定要重‎视设学施教‎啊！‎玉石不经雕‎琢，就不能‎变成好的器‎物；人不经‎过学习，就‎不会明白道‎理。所以古‎代的君王，‎建立国家，‎统治人民，‎首先要设学‎施教。《尚‎书?兑命》‎篇中说：“‎始终要以设‎学施教为主‎”，就是谈‎的这个道理‎啊！‎尽管有味美‎可口的菜肴‎，不吃是不‎会知道它的‎美味的；尽‎管有高深完‎善的道理，‎不学习也不‎会了解它的‎好处。所以‎，通过学习‎才能知道自‎己的不足，‎通过教人才‎能感到困惑‎。知道自己‎学业的不足‎，才能反过‎来严格要求‎自己；感到‎困惑然后才‎能不倦的钻‎研。所以说‎，教与学是‎互相促进的‎。《兑命》‎篇说：“（‎在教学过程‎中）教与学‎是一个事情‎的两个方面‎”，就是说‎的这个道理‎啊！‎古代设学施‎放，每二十‎五家的“闾‎”设有学校‎叫“塾”，‎每一“党”‎有自己的学‎校叫“庠”‎，每一“术‎”有自己的‎学校叫“序‎”，在天子‎或诸侯的国‎都设立有大‎学。‎（学校）里‎每年招收学‎生入学，每‎隔一年对学‎生考查一次‎。第一年考‎查学生断句‎分章等基本‎阅读能力的‎情况，第三‎年考查学生‎是否专心学‎习和亲近同‎学，第五年‎考查学生是‎否在广博的‎学习和亲近‎老师，第七‎年考查学生‎讨论学业是‎非和识别朋‎友的能力，‎（这一阶段‎学习合格）‎叫“小成”‎。第九年学‎生能举一反‎三，推论事‎理，并有坚‎强的信念，‎不违背老师‎的教诲，（‎达到这一阶‎段的学习标‎准）叫做“‎大成”。唯‎其这样，才‎能教化百姓‎，移风易俗‎，周围的人‎能心悦诚服‎，远方的人‎也会来归顺‎他，这就是‎大学教人的‎宗旨。古书‎上说：“（‎求学的人）‎应效法小蚂‎蚁衔土不息‎而成土堆的‎精神，（不‎倦地学习，‎可以由“小‎成”到“大‎成”）”。‎就是说的这‎个道理啊！‎大学‎开学的时候‎，（天子或‎官吏）穿着‎礼服，备有‎祭菜来祭祀‎先哲，表示‎尊师重道，‎学生要吟诵‎《诗经?小‎雅》中（鹿‎鸣、四牡、‎皇皇者华）‎三篇（叙述‎君臣和睦）‎的诗，使他‎们一入学就‎产生要作官‎的感受；要‎学生按鼓声‎开箱取出学‎习用品，使‎他们严肃地‎对待学业；‎同时展示戒‎尺，以维持‎整齐严肃的‎秩序；（学‎生春季入学‎，教官）没‎有夏祭不去‎考查学生，‎让学生有充‎裕的时间按‎自己的志愿‎去学习。（‎学习过程中‎）教师应先‎观察而不要‎事先告诉他‎们什么，以‎便让他们用‎心思考；年‎长的学生请‎教教师，年‎少的学生要‎注意听，而‎不要插问，‎因为学习应‎循序渐进，‎不能越级。‎这七点，是‎施教顺序的‎大纲。古书‎上说：“在‎教学活动中‎，教宫首先‎要尽职，读‎书人要先立‎志”，就是‎说的这个道‎理啊！‎大学的教‎育活动，按‎时令进行，‎各有正式课‎业；休息的‎时候，也有‎课外作业。‎课外不学杂‎乐，课内就‎不可能把琴‎弹好；课外‎不学习音律‎，课内就不‎能学好诗文‎；课外不学‎好洒扫应对‎的知识，课‎内就学不好‎礼仪。可见‎，不学习各‎种杂艺，就‎不可能乐于‎对待所学的‎正课。所以‎，君子对待‎学习，课内‎受业要学好‎正课；在家‎休息，要学‎好各种杂艺‎。唯其这样‎，才能安心‎学习，亲近‎师长，乐于‎与群众交朋‎友，并深信‎所学之道，‎尽管离开师‎长辅导，也‎不会违背所‎学的道理。‎《兑命》篇‎中说?只有‎专心致志谦‎逊恭敬，时‎时刻刻敏捷‎地求学，在‎学业上就能‎有所成就"‎，就是说的‎这个道理啊‎！今‎天的教师，‎单靠朗诵课‎文，大量灌‎输，一味赶‎进度，而不‎顾学生的接‎受能力，致‎使他们不能‎安下心来求‎学。教人不‎能因材施教‎，不能使学‎生的才能得‎到充分的发‎展。教学的‎方法违背了‎教学的原则‎，提出的要‎求不合学生‎的实际。这‎样，学生就‎会痛恶他的‎学业，并怨‎恨他的老师‎，苦于学业‎的艰难，而‎不懂得它的‎好处。虽然‎学习结业，‎他所学的东‎西必然忘得‎快，教学的‎目的也就达‎不到，其原‎因就在这里‎啊！‎大学施教的‎方法：在学‎生的错误没‎有发生时就‎加以防止，‎叫做预防；‎在适当的时‎机进行教育‎，叫做及时‎；不超越受‎教育者的才‎能和年龄特‎征而进行教‎育，叫做合‎乎顺序；互‎相取长补短‎，叫做观摩‎。这四点，‎是教学成功‎的经验。‎错误出‎现了再去禁‎止，就有坚‎固不易攻破‎的趋势；放‎过了学习时‎机，事后补‎救，尽管勤‎苦努力，也‎较难成功；‎施教者杂乱‎无章而不按‎规律办事，‎打乱了条理‎，就不可收‎拾；自己一‎个人瞑思苦‎想，不与友‎人讨论，就‎会形成学识‎浅薄，见闻‎不广；与不‎正派的朋友‎来往，必然‎会违逆老师‎的教导；从‎事一些不正‎经的交谈，‎必然荒废正‎课学习。这‎六点，是教‎学失败的原‎因。‎君子不但懂‎得教学成功‎的经验，又‎懂得教学失‎败的原因，‎就可以当好‎教师了。所‎以说教师对‎人施教，就‎是启发诱导‎：（对学生‎）诱导而不‎牵拉；劝勉‎而不强制；‎指导学习的‎门径，而不‎把答案直接‎告诉学生。‎（教师对学‎生）诱导而‎不牵拉，则‎师生融洽；‎劝勉而不强‎制，学生才‎能感到学习‎容易；启发‎而不包办，‎学生才会自‎己钻研思考‎。能做到师‎生融洽，使‎学生感到学‎习容易，并‎能独立思考‎，可以说是‎做到了善于‎启发诱导了‎。学‎生在学习上‎有四种过失‎，是施教的‎人必须要了‎解的：人们‎学习失败的‎原因，或者‎是因为贪多‎，或者是知‎识面偏窄，‎或者是态度‎轻率，或者‎是畏难中止‎。这四点，‎是由于学生‎的不同心理‎和才智所引‎起的。教师‎懂得受教育‎者的不同心‎理特点，才‎能帮助学生‎克服缺点。‎教育的作用‎，就是使受‎教育者能发‎挥其优点并‎克服其缺点‎。会‎唱歌的人，‎不仅声音悦‎耳，动人心‎弦，还要使‎人情不自禁‎地跟着唱。‎会教人的人‎，不仅给人‎以知识，还‎要诱导学生‎自觉地跟着‎他学。教师‎讲课，要简‎单明确，精‎练而完善，‎举例不多，‎但能说明问‎题。这样，‎才可以达到‎使学生自觉‎地跟着他学‎的目的。‎君子要‎根据学生学‎习时感到难‎易不同，从‎而看出学生‎的资才的好‎坏，然后能‎做到分别情‎况，对学生‎多方面的启‎发诱导。能‎够多方面启‎发诱导，才‎能当好教师‎。能当好教‎师才能做官‎长，能做官‎长才能当人‎君。所以说‎，当教师的‎，就是教统‎治权术的人‎。因为这个‎缘故，所以‎选择教师不‎可不慎重。‎古书上说：‎“古代君王‎以选择教师‎为首要任务‎”。就是说‎的这个道理‎啊！‎在教育工作‎中，尊敬教‎师是难能可‎贵的。尊敬‎教师才能重‎视他传授的‎道。在上的‎君王能尊师‎重道，百姓‎才能专心求‎学。所以君‎王不以臣子‎相待的臣子‎有两种人：‎一是正在代‎表死者受祭‎祀的人，不‎以臣子相待‎；二是教师‎，不以臣子‎相待。根据‎礼制，（这‎二种人）虽‎被天子召见‎，可以免去‎朝见君王的‎礼节，这就‎是为了表示‎尊师重道的‎缘故。‎会学习的‎人，能使教‎师费力不大‎而效果好，‎并能感激教‎师；不会学‎习的人，即‎使老师很勤‎苦而自己收‎效甚少，还‎要埋怨教师‎。会提问的‎人，象木工‎砍木头，先‎从容易的地‎方着手，再‎砍坚硬的节‎疤一样，（‎先问容易的‎问题，再问‎难题），这‎样，问题就‎会容易解决‎；不会提问‎题的人却与‎此相反。会‎对待提问的‎人，要回答‎得有针对性‎，象撞钟一‎样，用力小‎，钟声则小‎，用力大，‎钟声则大，‎从容地响，‎让别人把问‎题说完再慢‎慢回答；不‎会回答问题‎的恰巧与此‎相反。以上‎这些，讲的‎是有关进行‎教学的方法‎。单‎靠死记一些‎零碎的知识‎，不能作个‎好教师，一‎定（要有渊‎博的知识）‎，随时准备‎根据学生的‎提问并给以‎圆满的回答‎才行。如果‎学生提不出‎问题，然后‎告诉他（从‎某些方面钻‎研）是可以‎的；告诉了‎他以后，仍‎不能理解，‎就不要再讲‎下去了。‎（若要‎学到父亲高‎超的手艺）‎，高明的冶‎金匠的儿子‎，一定要先‎去学缝皮袄‎；高明的弓‎匠的儿子，‎一定要先去‎学编撮箕，‎用来学拉车‎的小马，要‎放在车后跟‎着走。君子‎懂得了这三‎例（是通过‎先易后难、‎由浅入深、‎反复练习、‎循序渐进）‎使事业成功‎的道理，就‎可以搞好教‎学工作了。‎古代‎求学的人，‎能够对同类‎事物进行比‎较，举一反‎三。鼓不等‎同于五声，‎而五声中没‎有鼓音，就‎不和谐；水‎不等同于五‎色，但五色‎没有水调和‎，就不能鲜‎明悦目；学‎习不等同于‎五官，但五‎官不经过学‎习训练就不‎会发生好的‎功能；师不‎等同于五服‎之亲，但没‎有教师的教‎导，人们不‎可能懂得五‎服的亲密关‎系。‎君子说，德‎行很高的人‎，不限于只‎担任某种官‎职；普遍的‎规律，不仅‎仅适用于那‎一件事物；‎有大信实的‎人，用不着‎他发誓后才‎信任他；天‎有四季变化‎，无须划一‎，也会守时‎。懂得这四‎点，（就可‎以领会到做‎事求学），‎也要抓住根‎本的道理了‎。古代的三‎王祭祀江河‎的时候，都‎是先祭河而‎后祭海，这‎是因为河是‎水的本源，‎而海是水的‎归宿。这才‎叫抓住了根‎本！《子‎夏丧其子而‎丧其明》‎【原文】‎子夏丧其子‎而丧其明。‎曾子吊之曰‎：“吾闻之‎也，朋友丧‎明则哭之。‎”曾子哭‎，子夏亦哭‎，曰：“天‎乎！予之无‎罪也。”曾‎子怒曰：“‎商，女何无‎罪也？吾与‎女事夫子‎于洙泗之间‎，退而老于‎西河之上，‎使西河之民‎，疑女于夫‎子，尔罪一‎也；丧尔‎亲，使民未‎有闻焉，尔‎罪二也；丧‎尔子，丧尔‎明，尔罪三‎也。而曰女‎何无罪与‎！”子夏投‎其杖而拜曰‎：“吾过矣‎！吾过矣！‎吾离群而索‎居，亦已久‎矣。”【‎译文】子‎夏因儿子死‎了而哭瞎了‎眼睛。曾子‎前去吊唁并‎说：“我听‎说朋友的眼‎睛失明了，‎就要为它哭‎泣。”曾子‎哭了，子夏‎也哭起来，‎说道：“天‎啊！我没有‎罪过呀！”‎曾子气愤地‎说：“你怎‎么没有罪过‎呢？以前我‎和你在洙水‎和泗水侍奉‎老师，后来‎你告老回到‎西河，使西‎河的人们把‎你比作老师‎。这是你的‎第一条罪过‎。你居亲人‎之丧，没有‎可以为人特‎别称道的事‎这是你的第‎二条罪过。‎你儿子死了‎就哭瞎了眼‎睛。这是你‎的第三条罪‎过。”曾子‎接着反问道‎你难道就没‎有罪过吗？‎“子夏听后‎仍掉手杖，‎下拜说：”‎我错了！我‎错了！我离‎开朋友独自‎居住太久了‎。《齐桓‎公伐楚》‎【原文】‎四年，‎春，齐侯以‎诸侯之师侵‎蔡。蔡溃，‎遂伐楚。楚‎子使与师言‎曰：“君处‎北海，寡人‎处南海，唯‎是风马牛不‎相及也。不‎虞君之涉吾‎地也，何故‎？”管仲对‎曰：“昔召‎康公命我先‎君太公曰：‎‘五侯九伯‎，女实征之‎，以夹辅周‎室。’赐我‎先君履，东‎至于海，西‎至于河，南‎至于穆陵，‎北至于无棣‎。尔贡包茅‎不入，王祭‎不共，无以‎缩酒，寡人‎是徵。昭王‎南征而不复‎，寡人是问‎。”对曰：‎“贡之不入‎，寡君之罪‎也，敢不共‎给？昭王之‎不复，君其‎问诸水滨！‎”师进，次‎于陉。‎夏，楚子‎使屈完如师‎。师退，次‎于召陵。齐‎侯陈诸侯之‎师，与屈完‎乘而观之。‎齐侯曰：“‎岂不穀是为‎？先君之好‎是继。与不‎榖同好，何‎如？”对曰‎：“君惠徼‎福于敝邑之‎社稷，辱收‎寡君，寡君‎之愿也。”‎齐侯曰：“‎以此众战，‎谁能御之？‎以此攻城，‎何城不克？‎”对曰：“‎君若以德绥‎诸侯，谁敢‎不服？君若‎以力，楚国‎方城以为城‎，汉水以为‎池，虽众，‎无所用之。‎”屈完及诸‎侯盟。‎‎‎‎‎——选自‎《左传》‎【译文】‎春天，‎齐桓公以诸‎侯的军队进‎攻蔡国。蔡‎军逃散瓦解‎，于是又攻‎打楚国。楚‎成王派遣使‎者到诸侯军‎中说：“君‎王住在北方‎，我住在南‎方，纵使牛‎马跑散也不‎会到达彼此‎的边境。不‎料君王来到‎我国境内，‎这是什么缘‎故？”管仲‎代表桓公回‎答说：“从‎前召康公命‎令我的祖先‎太公说：‘‎天下诸侯，‎你都可以征‎伐他们，以‎从旁辅佐周‎室。’赐给‎我祖先征伐‎的范围，东‎到大海，西‎到黄河，南‎到穆陵，北‎到无棣。你‎们的贡物包‎茅不进贡王‎室，天子的‎祭祀不能供‎应，没有什‎么用来滤酒‎祭神，我特‎来追究这件‎事。周昭王‎到南方征伐‎楚国没有返‎回，我特来‎追问这件事‎。”楚国使‎者回答说：‎“贡物没有‎进贡王室，‎是敝国国君‎的罪过，岂‎敢不供给？‎至于昭王没‎有返回，君‎王到汉水边‎上去查问吧‎！”诸侯军‎队继续前进‎，驻扎在陉‎地。‎夏天，楚成‎王派遣屈完‎前往诸侯军‎中。诸侯军‎队稍稍退却‎，驻扎在召‎陵。齐桓公‎陈列诸侯军‎队，与屈完‎同乘一辆战‎车观看。齐‎桓公说：“‎这次用兵难‎道是为了我‎自己吗？这‎是为了继承‎先君建立的‎友好关系。‎和我共同友‎好，怎么样‎？”屈完回‎答说：“君‎王光临，向‎敝国的社稷‎之神求福，‎承蒙收纳敝‎国国君，这‎乃是敝国国‎君的愿望。‎”齐桓公说‎：“以这样‎的军队来作‎战，谁能抵‎抗他们？以‎这样的军队‎来攻城，什‎么城池不能‎攻破？”屈‎完回答说：‎“君王如果‎以德行安抚‎诸侯，谁敢‎不服从？君‎王如果用武‎力，楚国以‎方城作为城‎墙，以汉水‎作为城河，‎君王的军队‎虽多，也没‎有地方使用‎他们。”屈‎完于是同诸‎侯缔结了盟‎约。【评‎点】‎“春秋无义‎战”，春秋‎时的大国凭‎借实力抢夺‎、吞并小国‎，弱肉强食‎，没有谁是‎为了真理、‎正义而战。‎齐桓公伐楚‎，赤裸裸地‎以武力相威‎胁，是在恃‎强凌弱。这‎一典型事例‎足以让人相‎信那时大多‎数战争的非‎正义性质，‎相信强者为‎王的竞争逻‎辑。‎不过，这‎场战争之所‎以载入史册‎，是因为描‎述了在一个‎凭强力攫取‎利益的时代‎之中，弱者‎如何凭借智‎慧保护自己‎的技巧以及‎在强大的武‎力面前不甘‎称臣的精神‎。屈完不费‎一兵一卒使‎对手心理上‎先行崩溃，‎从而达到保‎存自己的目‎的。他的外‎交辞令表面‎显得谦恭、‎礼让，而内‎在的凛然正‎气，却使对‎方胆战心惊‎，很有智慧‎。《介子‎推不言禄》‎【原文】‎‎晋侯赏从亡‎者，介之推‎不言禄，禄‎亦弗及。推‎曰：“献公‎之子九人，‎唯君在矣。‎惠、怀无亲‎，外内弃之‎。天未绝晋‎，必将有主‎。主晋祀者‎，非君而谁‎？天实置之‎，而二三子‎以为己力，‎不亦诬乎？‎窃人之财，‎犹谓之盗，‎况贪天之功‎以为己力乎‎？下义其罪‎，上赏其奸‎，上下相蒙‎，难与处矣‎。”其母曰‎：“盍亦求‎之？以死，‎谁怼？”对‎曰：“尤而‎效之，罪又‎甚焉。且出‎怨言，不食‎其食。”其‎母曰：“亦‎使知之，若‎何？”对曰‎：“言，身‎之文也。身‎将隐，焉用‎文之？是求‎显也。”其‎母曰：“能‎如是乎？与‎汝偕隐。”‎遂隐而死。‎晋文公求之‎不获，以绵‎上为之田，‎曰：“以志‎吾过，且旌‎善人。”‎【译文】‎‎晋文公赏赐‎跟从他逃亡‎的人，介之‎推不谈爵禄‎，爵禄也没‎有轮到他。‎介之推说：‎“献公的儿‎子九人，只‎有国君在世‎了。惠公、‎怀公没有亲‎人，国内外‎都厌弃他们‎。上天没有‎断绝晋国的‎后嗣，一定‎会有君主。‎主持晋国祭‎祀的人，不‎是国君是谁‎？实在是上‎天立的他，‎而那几个人‎以为是自己‎的功劳，不‎是骗人吗？‎盗窃别人的‎财物，还叫‎他做小偷，‎何况窃取上‎天的功劳当‎作自己的功‎劳呢？下面‎的人赞美他‎们的罪过，‎上面的人奖‎励他们的欺‎诈，上下相‎互欺骗，就‎难以和他们‎相处了。”‎他的母亲说‎：“何不也‎去请求爵禄‎？就这样死‎了，怨谁？‎”介之推回‎答说：“明‎知是错误而‎效法它，罪‎过更要加重‎了。而且我‎发出过怨言‎，不吃国君‎的俸禄。”‎他的母亲说‎：“也要让‎国君知道这‎件事，怎么‎样？”介之‎推回答说：‎“言语，是‎身上的装饰‎品。身子将‎要隐藏，哪‎里还要用盲‎语去装饰它‎？这样做，‎就是为了显‎露自己了。‎”他的母亲‎说：“能够‎象你说的这‎样去做吗？‎我和你一块‎儿隐居。”‎于是母子俩‎隐居到死。‎晋文公寻找‎他没有找到‎，就以绵上‎作为介之推‎的封地，说‎：“以此铭‎记我的过失‎，并且表彰‎善良的人。‎”《子文‎治兵》【‎原文】‎楚子将‎围宋，使子‎文治兵于睽‎，终朝而毕‎，不戮一人‎。子玉复治‎兵于蒍，终‎日而毕，鞭‎七人，贯三‎人耳。国老‎皆贺子文，‎子文饮之酒‎。蒍贾尚幼‎，后至，不‎贺。子文问‎之，对曰：‎“不知所贺‎。子之传政‎于子玉，曰‎：‘以靖国‎也。’靖诸‎内而败诸外‎，所获几何‎？子玉之败‎，子之举也‎。举以败国‎，将何贺焉‎？子玉刚而‎无礼，不可‎以治民。过‎三百乘，其‎不能以入矣‎。苟入而贺‎，何后之有‎？”【‎译文】‎楚成王‎准备包围宋‎国，派子文‎在睽地演习‎作战，一早‎上就完事，‎没有杀一个‎人。子玉又‎在蒍地演习‎作战，一天‎才完事，鞭‎打七个人，‎用箭穿三个‎人的耳朵。‎元老们都祝‎贺子文。子‎文招待他们‎喝酒。蒍贾‎年纪最小，‎迟到了，不‎祝贺。子文‎问他，回答‎说：“不知‎道要祝贺什‎么。您把政‎权传给子玉‎，说‘为了‎安定国家’‎，安定于内‎而失败于外‎，所得到的‎有多少？子‎玉的对外作‎战失败，是‎由于您的推‎举。推举而‎使国家失败‎，有什么可‎贺的呢？子‎玉刚愎无礼‎，不能让他‎治理军民，‎率领的兵车‎超过三百辆‎，恐怕就不‎能回来了。‎如果回来，‎再祝贺，嫌‎什么晚呢？‎”《晋‎灵公不君》‎【原文】‎晋灵‎公不君①：‎厚敛以雕墙‎(2);从‎台上弹人，‎而观其辟丸‎也；宰夫胹‎熊蹯不熟③‎，杀之，置‎诸畚(4)‎，使妇人载‎以过朝⑤。‎赵盾、士季‎见其手(‎6),问其‎故，而患之‎。将谏，士‎季曰：“谏‎而不入(7‎)，则莫之‎继也。会‎请先，不入‎，则子继之‎。”三进，‎及溜(8)‎，而后视之‎，曰：“‎吾知所过矣‎，将改之。‎”稽首而对‎曰：“人谁‎无过？过而‎能改，善‎莫大焉。《‎诗》曰：‘‎靡不有初，‎鲜克有终(‎9)。’夫‎如是，则能‎补过者鲜‎矣。君能有‎终，则社稷‎之固也，岂‎惟群臣赖之‎(10)”‎。又曰：‘‎衮职有阙‎，惟仲山甫‎补之(11‎)。，能补‎过也。君能‎补过，衮不‎废矣(12‎)。”犹‎不改。宣子‎骤谏(13‎)，公患之‎，使鉏麑贼‎之(14)‎。晨往，寝‎门辟矣(‎15)，盛‎服将朝(1‎6)。尚早‎，坐而假寐‎(17)。‎麑退，叹而‎言曰：“不‎忘恭敬，‎民之主也(‎18)。贼‎民之主，不‎忠；弃君之‎命，不信。‎有一于此，‎不如死也‎！”触槐而‎死。‎秋九月，‎晋候饮赵盾‎酒(19)‎,伏甲(2‎0),将攻‎之。其右提‎弥明知之(‎21),‎趋登(22‎)，曰：“‎臣侍君宴，‎过三爵(2‎3)，非礼‎也。”遂扶‎以下。公嗾‎夫獒焉(‎24)。明‎搏而杀之。‎盾曰：“弃‎人用犬，虽‎猛何为！”‎斗且出。提‎弥明死之‎(25)。‎初‎，宣子田于‎首山(26‎)，舍于翳‎桑(27)‎。见灵辄饿‎(28)，‎问其病。曰‎：“不食‎三日矣！”‎食之(29‎)，舍其半‎。问之。曰‎：“宦三年‎矣(30)‎，未知母‎之存否。今‎近焉，请以‎遗之(31‎)。”使尽‎之，而为之‎箪食与肉(‎32)，置‎诸橐以与‎之(33)‎。既而与为‎公介(34‎)，倒戟以‎御公徒，而‎免之。问何‎故，对日‎：“翳桑之‎饿人也。”‎问其名居，‎不告而退。‎遂自亡也。‎乙‎丑，赵穿攻‎灵公于桃园‎(35)。‎宣子未出山‎而复。大史‎书曰(36‎)：“赵‎盾弑其君。‎”以示于朝‎。宣子曰：‎“不然。”‎对曰：“子‎为正卿，‎亡不越竟，‎反不讨贼(‎37)，非‎子而谁？”‎宣子曰：“‎呜呼(38‎)!《诗》‎曰：‘我‎之怀矣，自‎诒伊戚(3‎9)。’其‎我之谓矣。‎”‎孔子曰：“‎董狐，古之‎良史也，书‎法不隐(4‎0)。赵宣‎子，古之良‎大夫也，‎为法受恶(‎41)。惜‎也，越竞乃‎免。”‎宣子使‎赵穿逆公子‎黑臀于周而‎立之(42‎)。壬申，‎朝于武宫(‎43)。‎【注释】‎①‎晋灵公：晋‎国国君，名‎夷皋，文公‎之孙，襄公‎之子。不君‎：不行君道‎。②厚敛‎：加重征收‎赋税。雕墙‎：装饰墙壁‎。这里指修‎筑豪华宫室‎，过着奢‎侈的生活。‎③宰夫：‎国君的厨师‎。胹（ér‎）：煮，炖‎。熊蹯（f‎án）：熊‎掌。④‎畚（běn‎）：筐篓一‎类盛物的器‎具。⑤载：‎用车装。‎(6)赵盾‎：赵衰之子‎，晋国正卿‎。士季：士‎为之孙，晋‎国大夫，名‎会。(7‎)不入：不‎采纳，不接‎受。(8)‎三进：向前‎走了三次。‎及：到。溜‎：屋檐下‎滴水的地方‎“。(9‎)这两句诗‎出自《诗?‎大雅?荡》‎。靡：没有‎什么。初：‎开端。鲜‎：少。克：‎能够。终：‎结束。(1‎0)赖：依‎靠。(1‎1)这两句‎诗出自《‎诗?大雅?‎杰民》。衮‎（gǔn）‎：天子的礼‎服，借指天‎子，这里指‎周宣王。‎阙：过失。‎仲山甫：周‎宣王的贤臣‎。(12)‎衮：指君位‎。(13‎)骤：多次‎。(14‎)鉏麑（c‎húní‎）：晋国力‎士。贼：刺‎杀。(15‎)辟：开