2024届高考语文作文素材“中和之美”

“中和之美”中和之美——中华审美的灵魂“中和”是中国最古代、最传统，也是最优特色的美学范畴之一。其基本内涵是协调适中，不偏不倚，刚柔并济。“中和之美”不仅体现了中国古代艺术的根本精神，同时也是古人人生实践与艺术创造的最高理想，对后世产生了深远的影响。1.儒家的“中和”观与中和之美我们知道，哲学是无形的艺术，它通过美学这一中介，对艺术产生重大影响。而“中和之美”这种艺术审美追求，也深受儒家思想的影响。“中和”一词首出《周礼》，后经孔子的发展，成为了儒家的核心思想。儒家的“中和观”包含四个方面：一是天地之中和。意思是天地的运行要在阴阳这两种势能中取得某种平衡，才能获得某种暂时性的稳态结构。二是人心之中和。心代表着意念、认知，它必须要与客观现实互相协调，才能让个体在实践中展示自身的意义和价值。三是身心之中和。也就是说，人的行动要和内心的意念相协调，要做到身心中和，知行合一。四是人际之中和。也就是说，人与人的交往要受到束缚和规范，不能有逾越规矩的行为，这样才能维持社会的整体和谐。由上可知，儒家的“中和观”颇有辩证色彩，强调不偏不倚，无过不及，事事恰到好处，彼此互相协调。值得注意的是，儒家强调的“中”虽然讲的是不偏不倚，但也不是固定不移的，不是两端中间的某个等距离的地方。儒家讲的“中”是要随着空间、时间的变化而变化的。因此，“中”强调的是协调，是一种相对的动态平衡。儒家的这种“中和观”，对后世影响极大。它也从人格理想、社会理想的范式进入了审美领域，奠定了中国古代美学的基本形态——中和之美。2.“中和之美”的表现形式儒家思想的“中和观”运用到艺术，就形成了传统艺术含蓄、内敛的特点。那么，“中和之美”对艺术究竟产生了哪些影响，它又有哪些表现形式呢？绘画领域中和之美是中国山水画的独特魅力。西方的绘画常常表现出强烈的愤怒、绝望的痛苦等情感，张力很强。但在中国画中，这种激烈的情绪我们几乎找不到。儒家“哀而不伤、乐而不淫”的“中和”思想影响了艺术家们，使得绘画作品大多以平和、宁静为美。就拿绘画中的色彩来说，中国画并没有像西方一样，发展出一套非常严密理性的科学色彩体系，而是形成了色与墨的同时孕育。在中国画中，色与墨并非对立，而是强调二者和谐统一，协调共存，这恰恰体现了“中和之美”。例如，《游春图》就是通过色彩的巧妙经营，表现出一派清新、朦胧的江南春色意境。建筑领域纵观西方的建筑，我们不难发现，西方的传统建筑常常是一览无遗的。例如著名的凡尔赛宫，奢侈华丽、金碧辉煌，气势磅礴。而中国的传统建筑却推崇含蓄之美。就拿古典园林来说，古典园林之美，美在于“曲”的艺术。不仅有曲径，还有曲洞、曲桥。比如我们在园林艺术中常常看到“九曲桥”的设计，在九个曲折的尽头建造一个亭子。这样一来，人们要到亭子里尽览水面的风光，就必须先经过“九曲”，欣赏“一曲一景致”，这恰是“中和”思想影响下含蓄美的表现。又比如园林艺术经常会使用到雕花镂空的门或窗，让窗门对面的风景若隐若现，似见非见，颇有意趣，这同样也体现了含蓄的“中和之美”。戏曲艺术中国古代的戏曲艺术承袭了中和的审美观念，追求“哀而不伤、乐而不淫”的艺术效果。文人们常常会通过悲喜交加的手法和大团圆的结局，来使人们的情感得以“中和”，求得欣慰。例如，《窦娥冤》里的窦娥虽然被无赖陷害、屈打成招，成为了杀人凶手，被斩首示众，但窦娥临刑前的三桩誓愿：血溅白练、六月飞雪、大旱三年都一一实现，最终窦娥沉冤得雪。又比如，《祝英台》里的有情人虽然双双殉情而死，但最后幻化成蝶，双宿双飞。这样的例子在中国古代戏曲中屡见不鲜。如《赵氏孤儿》的报仇雪恨，《长生殿》的蟾宫相见，《汉宫秋》的团圆梦境等等。这种往悲剧情节安上大团圆结局的创作方式，体现了中和之美的艺术追求。诗词艺术同样的，中国古典诗词也体现着“中和之美”。就拿王维的诗歌来说，王维在写山水田园诗时，把人与自然的和谐表现到了极致；在表现人与社会的关系时，同样也采用中和、舒缓的基调；在写人与人之间的关系时，同样体现人与人的和谐相处。举个例子，王维的《白石滩》描写的是一片水上露着白石，水边长着蒲草的浅滩，但王维却能让明月、溪流、蒲草、白石、浣纱女都相映成趣，构成了一幅人与自然和谐相处的祥和画面。再比如，王维曾写过一首《送孟六归襄阳》。这首诗是送给他的好友孟浩然的。此时的孟浩然名落孙山，求官无望，而王维自己也是闲居长安，前途渺茫。按理说，王维此时应当和孟浩然很有共鸣，但他并没有用偏激的语言来表达内心的不满，反而是用中和的语言劝好友回乡，过上闲适的隐居生活。可见，“中和”不仅是王维等古代文人的艺术追求，同时也早已深深地植根于他们的内心，成为了他们的处世哲学。3.“中和之美”的现代意义综上所述，中和之美是中国古代美学的基本形态，对古代艺术产生了深远的影响。而这种美学形态传承了千百余年，依然具有重要的现代意义。一方面，在经济高速发展的今天，人类面临着人与自然、人与社会、人与心灵以及不同文明之间的冲突，而和谐原则依然是最佳的文化方式选择和最优化的价值导向。另一方面，在当今世界，人们的物质生活和精神生活大大失衡，而“中和之美”也可以给我们提供正确的导向和莫大的宽慰。只有在繁杂的物质不忘精神追求，我们才能在物质与精神的平衡中活出价值，活出精彩。试题呈现阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）中国太极图中，黑色与白色均衡对称、稳定和谐地组成一幅美的画图。二者相交相融，互生互动，共同构成的“中和”之美，是中华优秀传统文化的核心要素之一。“对立者可以共构，互殊者可以相通。”这种“中和”地看待万事万物的人生态度和思维方式，包含着清醒睿智的哲思，时至今日，依然具有广泛的借鉴意义。以上材料对我们颇具启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【审题指导一】1.试题解读材料先阐述了太极图的表征特点：黑、白两种颜色本是界限分明，但是在相交处，线条柔和，甚至相互交融，从而呈现黑中有白、白中有黑之象。然后由表及里，从表征到内涵，提出“中和”之美这个中华优秀传统文化要素。接着将“中和”之美的内涵进行“聚焦式”思考、“情境化”限定，即在“对立”与“互殊”的背景下探讨“共构”与“相通”。最后指出“中和”之美的“普世”价值。整则材料围绕“中和”之美这个核心话题展开，阐述了“中和”之美的情境——两者常常处于“对立”“互殊”关系之中；解释了“中和”之美的内涵——“相交相融”“互生互动”。此外，还剖析了“中和”之美的传统文化价值，隐性提示我们思考其蕴含的哲学思想，即事物运行遵循多元存在法则，多元存在的理想形态应该是相反相生，相辅相成，在矛盾的对立性中最终走向和谐统一。材料引导我们思考“中和”之美所蕴含的行为范式，即其中蕴涵的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观等等，提示我们认识到只有彼此化育，才能共生共赢。【审题指导二】分析一第一层材料先阐述了太极图的表征特点黑、白两种颜色本是界限分明，但是在相交处，线条柔和，甚至相互交融，从而呈现黑中有白、白中有黑之象然后由表及里，从表征到内涵，提出“中和”之美这个中华优秀传统文化要素接着将“中和”之美的内涵进行“聚焦式”思考、“情境化”限定，即在“对立”。黑白差异悬殊，却可在圆内共处，这是对立者可以共构之哲思，启示我们要开放包容；黑白互生互动，在太极图内构成美之图画，这是互殊者可以相通之道理，启示我们要借鉴共通。对立者可以共构，明开放包容之思黑白两相对立，却可在圆内共处，斯亦五味相兼，吾辈青年，当有开放包容的思维。方式古往今来，对立共构之景亦比比皆是念往昔春秋战国，百家争鸣之势，各学者诸如孔子、老子、韩非子同台竞技，争相游走宣传自己的学说学说之间相互碰撞产生火花，共同缔造了中华民族后世思想源头的百家争鸣，令人心驰神往念当今新文化运动主战场蔡元培主持的北大学府，蔡公聘请各路流派的教师来北大授课，有革命共和党陈独秀、钱玄同等人，也有推崇君主帝制的辜鸿铭，几派之间风起云涌，争辩包容不断，让北大学府成为新思想的云集之地，焕发无限生机倘若无蔡公敢为人先，开放包容之胸怀去接纳不同学者，又怎得当时思想的极大解放呢？对立者可以共构美好之景，此乃中和之美，吾辈青年当承开放包容的思想方式，主动接纳外来事物，方可创中和之美。互殊者可以相通，实借鉴化用之践黑白互殊，黑中带白，白中带黑，构太极奥妙之图，斯亦借鉴化用之妙吾辈青年当实践此为人生态度且看诸子百家后期各思想在交流中借鉴融合，有如荀子吸收儒法二道隆礼重法，对如今依法治国犹有借鉴意义；再看程朱理学吸收佛家的哲理，创造了新儒学，推进文化思想发展；中国改革开放主动借鉴西方市场调节机制，终成强国富国之路于是，互殊者可以相通，互借鉴共创新，吾辈青年，当有借鉴化用的人生态度去处理争端，引领多极化走向天下大同。当今世界复杂多变，我们亦须“中和”之美、“中和”之智去携手共面难关，构建人类命运共同体中国实行一带一路，超越了社会制度差异，正是“中和”在当今的生动实践。吾辈青年，应明开放包容之思，实现对立者共构；亦践借鉴化用的人生态度，实现互殊者相通一黑一白，中和之美，吾辈当共勉。分析：文章审题到位，扣“中和之美”展开独到思考，以青年视角对“中和”之美所蕴含的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观等方面进行论述，行文能够在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美，能够跨越时空、超越国度，结合历史、经济、政治及文化等维度来谈人、社会、自然、国际关系、文化文明等方面的交融论据充实契合，论证深刻精当语言表达生动流畅、深刻有力。2.参考立意①传统文化中的刚柔相济，体现“中和”之美。书法大师挥笔舞墨，一笔笔苍劲有骨，一字字力透纸背。然而，那遒劲的笔力却是用最柔软的毛笔写在最轻薄的宣纸之上，这正是中华民族刚柔相济的智慧写照：阴阳相辅，宜刚宜柔；“中和”之美，得见其中。绘画、戏剧、诗词亦是如此。②以“中和”的态度对待得失。范晔有云：“失之东隅，收之桑榆。”得与失，相伴而生，相映成趣，得失之间蕴涵着哲理。所谓“塞翁失马，焉知非福”，在得到与失去之间，不要计较太多，得失都是我们经验的累积，我们需要真切地感受这些快乐和遗憾。以“中和”的态度处之，我们会在认识和处理问题上，睿智许多。③竞争并合作，以“中和”实现共赢。合作中不能没有竞争，没有竞争的合作是一潭死水，在合作中竞争，才能更好地实现目标；竞争中也不能没有合作，没有合作的竞争是孤独无力的，在竞争中合作时，才能共同进步与发展。既竞争又合作，以“中和”态度处之，定能实现共赢。④处世进退有致，体现“中和”智慧。古人云：“用之则行，舍之则藏。”“进”与“退”都是处世行事的技巧，是“圆”。是进是退都有章法，该进的时候不进会失去机遇，该退的时候不退会惹来麻烦，甚至是灾难。“进”不张扬，直奔要害；“退”不委屈，妥善收场。世间一切事物都在不断变化，时世的盛衰和人生的沉浮也是如此，必须待时而动，顺其自然。这就意味着，为人处世要学会“中和”的智慧，懂得“激流勇进”和“急流勇退”的道理。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：本题为图画式材料作文题。题目以中国太极图作为材料，图中可见：黑、白两种颜色本是界限分明，但是在相交处，线条柔和，甚至相互交融，从而呈现黑中有白，白中有黑之象。材料总体分为四个层次：第一层次为第一个句号内容，主要阐述太极图的表征特点。第二层次为第二个句号内容，由表及里，从表征到内涵，提出“中和”之美这个中华优秀传统文化要素。第三层次为第三个句号内容，将“中和”之美的内涵进行“聚焦式”思考、“情境化”限定，即在“对立”与“互殊”的背景下探讨“共构”与“相通”。第四层次为第四个句号内容，指出“中和”之美的“普世”价值。整则材料围绕“中和”之美这个核心话题展开，阐述了“中和”之美的情境——“中和”之美的两者常常处于“对立”“互殊”关系之中；解释了“中和”之美的内涵——“相交相融”“互生互动”。此外，还剖析了“中和”之美的传统文化价值，隐性提示考生思考其蕴含着哲学思想，即事物运行遵循多元存在法则，“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”多元存在的理想形态应该是相反相生，相辅相成，在矛盾的对立性中最终走向多元和谐统一。材料涉及“中和”之美的时代启示意义，引导学生思考“中和”之美所蕴含的行为范式，即其中蕴涵的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观等等，对协调人、社会、自然、国际关系、文化文明等方面的多重矛盾具有重要意义，提示学生认识到只有彼此化育，才能共生共赢。行文时，可以选择一个自己熟悉的角度，结合当今文化、政治、经济、生活等方面的现象，选择以“辩证中和”的态度进行辩证分析。如选择人生奋斗过程中的“进取”与“退后”来构思，可以先肯定拼搏进取和休憩不前的积极意义和正面作用，然后使用假设论证，推向如果个人如果一味向前、不懂张弛、节奏失控和停滞不行、原地打转、不思进取分别会带来怎样的负面影响，再辩证论述应以“中和”的态度取二者之长，避二者之短，将二者有机结合，把控力度，规划方向。最后重申观点，总结全文。立意：1.传统文化中的刚柔相济，体现“中和”之美。2.以“中和”的态度对待得失。3.竞争并合作，以“中和”实现共赢。4.处世进退有致，体现“中和”智慧。【范文展示】黑白相生，中和之美传统中有大智慧，太极图蕴大乾坤。黑白两色，相交相融，互生互动，是乃中和之美。“对立者可以共构，互殊者可以相通。”依我之见，“中和”智慧时至今日，依旧对个人、国家乃至文明有广泛借鉴意义。“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这是人与人之间的“中和”之美。体育界里，林丹和李宗伟是多年对手，令人津津乐道的世纪之战的背后，是两人惺惺相惜、共同进步的“中和”之美。百年前的欧洲数学界，牛顿和胡克唇枪舌剑，在激烈的争论质疑的背后，是两人共同追求真理的“中和”之美。没有对手就没有进步，没有争论就无法获得真理，中华传统文化中的“中庸之道”启示我们：对立者可以共构，对手亦可以是朋友。因此在学习生活中，我们青年都应客观辩证看待矛盾的事物，在看似对立的二者间寻到中和之余地，则于己于人都将大有裨益。构建人类命运共同体，构建一个守望相助、可持续发展的世界，这是国家之间的“中和”之美。在这个波诡云谲的时代，在这个本应守望互助的后疫情时代，却总有大国坚持零和博弈的思维，处处阻挠我国的发展。但枪炮的轰隆声并不能掩盖丝绸之路上悠远的驼铃，独赢的痴心终究敌不过构建人类命运共同体的时代大势。“山和山不相遇，人和人要相逢”，虽然各国文化颇有殊异，但求同存异、追求中和仍是处理国际关系的准则。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这是文明之间的“中和”之美。撰写《全球通史》的斯塔夫里阿诺斯曾言，倘若有来生，他愿出生在十三世纪的新疆。那是大唐盛世中丝绸之路的枢纽，伊斯兰、突厥、中华文明在此交汇，谱写了光照万世的文明史诗。可曾记得，鉴真七渡日本，东京鉴真寺屹立至今，这是中日两国文明“中和”之美；可曾记得，郎世平等众多传教士远渡重洋，带来先进的数学知识和天文仪器，魏源乃有“开天眼”之感，这是中西文明“中和”之美。每种文明注定有其独特之处，但对立者未必不能共构，相异者也可以相通，当我们以包容欣赏的心态看待其他文明，当我们以“中和”的思维方式看待多元文明，殊异文明也能在相交相融间结出更甘甜的果实。黑白相生，道不尽“中和”之美。作为新时代新青年，漫漫征途在脚下，美好未来在眼前，以“中和”之道行之，亦必有“中和”之美。让我们聆听这传统文化中的“中和”之智，展现和谐共处之姿。分析一：一、规范意识较强，注重点题扣题。拟题规范，简明得体，突出材料中“中和”“黑白”等关键概念。构段规范，每段均以引导句来提示该段的侧重点，结构布局合理，使得语意不枝不蔓，层次分明，思路清晰连贯，并能在“对立”和“互殊”的前提下谈论中和之美。二、有理有据，善于积累与思考。从个人到国家，从体育到文明，文字透露出书卷气，体现考生善于阅读积累的良好习惯。同时，也体现出作者有较好的思维能力，论证有理有据并能合理展开分析，使文章言之有物，内容充实，有一定的说服力。分析二文章构段规范，每段均以引导句来提示该段的侧重点，结构布局合理，语意不枝不蔓行文层次分明，思路清晰连贯，并能在“对立”和“互殊”的前提下谈论中和之美，紧紧扣住论证的核心文章的论述从个人到国家，从体育到文明，旁征博引，体现了考生善于阅读积累的良好习惯同时，论证有理有据并能合理展开分析，使文章言之有物，内容充实，体现出作者较好的思维能力。素材解读文章采用“联想解读法”，从体育联想到数学，从历史关涉到现代，从个人层递到国家再上升到文明行文由此及彼，由近及远，层层深入，显示出作者宏阔的视野。素材表达文章采用了“铺排叠加表达法”，文章素材丰富，选取角度多元，有历史史实也有现代典例，涉及体育方面也涉及科学方面，通过事实铺陈，使文章的论证更力口鲜明有力包容借鉴，创中和之美中国太极图中，黑白相交相融，共构”中和之美”古之哲理映照现实，于我而言，当以包容借鉴，创中和之美。对中共构，殊中求通昼夜的更替，构成每天；四季的更替，构成每年黎明黑夜纵然不可共存，阳春白雪纵然不可同生，但它们于对立中共构，让世界有了周期变化又如中华古老智慧——太极图，于阴阳极相交相融、互生互动中，我们深入“中和”思想，领会为世之大道。对立亦可共构，求同存异以求共同绽放在人类社会发展过程中，矛盾是普遍存在的，矛盾的存在带来了对立黑与白对立，水与火对立，乾与坤对立可对立中亦有统一，于是，我们便将对立事物共构起来，矛盾的发展便也推动了人类社会的前进当今世界正处于多极化发展的大势之下，各国不可独善其身，而要融入世界论坛，与各国携手共进由此，习近平新时代外交理念的核心思想“构建人类命运共同体”便在当下这个时代熠熠生辉国与国之间也许会有对立的利益，但是在当下更应“求同存异”，构建人类命运共同体，于世界民族之林各放异彩这也便是“中和”之美。互殊亦可相通，互相包容以求互补共进“相通”的思想自古便有生动实践大汉王朝，匈奴来犯为了稳定边疆、维护国土，汉宣帝推崇“和亲”政策于是，一位叫王昭君的女子远离故乡，踏上了和亲的征程，维护了汉朝的和平安定在古代，为国家大局而与少数民族通婚的公主不计其数，这不正是“中和”思想的生动体现吗？少数民族地区与中原文化各有差异，但历代的贤明君主并未因此排挤地域文化，而是以通婚、开辟丝绸之路等方式来增进与不同文化的沟通交流于是，中华文化也渐渐成为了一种具有强大包容性的文化可见，互殊者可以相通，并于相通中扩大胸怀、容纳百川，成就自己的一番特色。扬“中和”之美，成缤纷世界“中和”，是不排挤外来，正视差异，寻求相通之处的智慧在国际交往中如此，人际交往中亦如此如古之蔺相如与廉颇，文武官职互殊，但君臣携手，为国家献忠，传为千古佳话我们也应心怀“中和”思想，也许对于那些“志不同道不合”的人，也会有学习之处。潮涌催人进，风正好扬帆在当今这个交流愈加密切的时代，我们青少年更应以“中和”思想照耀人生成长之路。【评语】优点文章能围绕核心话题“中和”之美来谈首段从太极图引出观点，二三段关注“对立”和“互殊”的前提，有理有据，很好地阐释了“中和”之美，第四段谈及“中和”之美的普适价值审题准确、结构严密、条理清晰、例证丰富。互殊亦可交融，中和观照万物太极对称，于对立共构之中呈现均衡之美；黑白互生，于相交相融之中构建中和之核太极图仅黑白双色，而构造出你中有我，我中有你的交融图景，深蕴中华优秀传统文化的核心理念“中和”精神立于天地太极之中，观于时代大潮之上，我看到互殊亦可交融，“中和”可观照世间万物。“对立者可以共构，互殊者可以相通”这正是“中和的核心要义对立并非绝对，互殊亦非藩篱，融合是化解对立的良方，中和是破解隔阂的妙法太极呈现黑白互动，是中立调和的缩影，世间万物互殊互异，亦可以“中和”调之。站在历史的长河前回眸，“中和”精神如明珠闪耀君可见盛唐气象之下，佛儒道三教合流，孕育互融互通的精神文明；君可见宋元流转之中，中原与边强以和平取代了斗争，中原民族与游牧民族互学互鉴，创造紧密相依的民族文化；君可见晚清危机之下，有识之士纷纷以西方之先进理念融合中华传统文化，传入开眼看世界的一丝光亮。由此观之，“中和”精神向来是中华民族创造灿烂成果，应对危机挑战的有力工具，交融之中孕育成就，中和之中创造新生算而今，“中和”这颗明珠已然随着历史之河顺流而下，流转至当今时代的掌中。站在时代的浪潮上俯视，“中和”精神如明星闪烁当代的“中和”精神，在艺术家的手中如花绽放徐悲鸿融合中西技术，挥就万马奔腾的壮景；吴冠中调和中西理念，渲染江南水乡的柔美“中和”，是他们的笔中之灵，画中之魄当代的“中和”精神，在科学家的指尖如星辉照屠呦呦结合古代典籍与当代技术，于浸渍中提取“青蒿一握”，挽救千万生命；邓稼先融合精确计算与灵活思维，于戈壁上点燃“惊雷一重”，挺直民族脊梁“中和”，是他们的手中之力，心中之义时代时时催人进，惊涛重重引人思正是“中和”，带我们于时代浪潮之上激昂而不失方向与力量。站在寰宇的高度上放目，我们要牢牢把握好“中和”精神当今世界变数频仍，国际风波谪诡，台海波澜又起，美国强权喧器，这正是“中和”的反面一一分裂孤立之弊幸得交融之心，我们56个民族团结一些；幸得“中和”之理，我们构建人类命运共同体。千里征程犹在脚下，百年变局正待扬帆面对时代挑战，我们以交融超越互殊，创造和谐新生；面对世界风波，我们以中和调和差异，共建均衡局面把握交融，秉持中和，我们定能从容面对时代与世界之变。分析文章审题精准，立意深刻，中心明确行文始终围绕“中和”之美进行思考与体悟，从是什么、为什么、怎么做等角度进行多方位思考；从政治、经济、文化等维度多角度论证；从历史、现在与未来等维度以发展的眼光来论述“中和之美”同时，始终关照“对立”与“互殊”的前提，使得对于“中和之美的价值论证更具启示意义行文语言表达力非常强，表达精炼、词汇丰富、句式整齐，论据充实契合，论证深刻精。当架中和之桥梁，达命运之共同体在中国太极图中，我们可以观出“中和”之美黑白均衡对称，稳定又和谐地组成了一幅美的图画，太极图中蕴含的“中和”之美，给予我们启发我们要架中和之桥梁，以中和待外物，以达命运之共同体。“中和”是什么？我认为中和是一种智慧，是中国智慧，为当代中国发展提供有益借鉴“中和”是中华优秀传统文化的核心要素之一，早在春秋战国时期，“中庸”之道就已诞生“中和”，作为中华优秀传统文化，在古时便告诉我们，看待万事万物要中和在当代，它仍在告诉我们“对立者可以共构，互殊者可以相通”早在1955年万隆会议上，周恩来总理提出“求同存异”的那刻我们可以看出；早在习总书记提出要构建人类命运共同体的时候我们可以看出可见，“中和”是中华优秀传统文化给予我们的瑰宝，是中国智慧，具有广泛的借鉴意义。“对立者可以共构，互殊者可以相通“，在太极图的中和之美中，黑白两色相互交融、互生互动，对待万事万物的人生态度和思维方式亦可从“中和”中得到启发在面对个体之间的差异时，我们可以运用“中和”尊重个性差异，既不歧视，也不盲目自卑；在面对事物时，我们可以运用“中和”，和谐统一辩证地看待事物的两面性以中和看待事物，有利于我们尊重差异，求同存异，辩证地看待事物，有利于我们探求独特的思维方式，树立积极的人生态度。“中和”的思想亦可以运用到当今世界的国际关系之中“和平与发展”为时代的主题，但当今世界并不太平俄乌矛盾持续，美国打着霸权主义、强权政治的旗帜等种种因素威胁着国际的和平与发展。但若运用“中和”思想，倡导和平共处五项原则，倡导求同存异，倡导构建人类命运共同体，各国共同应对所有的威胁与挑战，世界将会往更加合理公正和平的方向发展。当代中国，积极主动担起重任，弘扬中和之中华优秀传统文化，倡导求同存异，积极构建人类命运共同体，推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展，中国正以实际行动告诉我们！我们要架中和之桥梁，以中和待万物，以达命运之共同体。【评语】优点：文章能围绕核心话题“中和”之美来谈，先从“中和”是中华优秀传统文化的瑰宝谈起，再紧扣“对立”和“互殊”的前提对“中和”之美进行理解，最后对“中和”之美的“广泛借鉴作用”进行阐发审题准确，条理清晰。不足之处：文章第三段虽有结合材料对“对立”“互殊”进行阐释，但缺乏例证，论证稍显空洞语言稍显啰嗦。包容借鉴，创中和之美中国太极图中，黑白相交相融，共构”中和之美”。古之哲理映照现实，于我而言，当以包容借鉴，创中和之美。黑白差异悬殊，却可在圆内共处，这是对立者可以共构之哲思，启示我们要开放包容；黑白互生互动，在太极图内构成美之图画，这是互殊者可以相通之道理，启示我们要借鉴共通。对立者可以共构，明开放包容之思。黑白两相对立，却可在圆内共处，斯亦五味相兼。吾辈青年，当有开放包容的思维方式。古往今来，对立共构之景亦比比皆是。念往昔春秋战国，百家争鸣之势，各学者诸如孔子、老子、韩非子同台竞技，争相游走宣传自己的学说。学说之间相互碰撞产生火花，共同缔造了中华民族后世思想源头的百家争鸣，令人心驰神往。念当今新文化运动主战场蔡元培主持的北大学府，蔡公聘请各路流派的教师来北大授课，有革命共和党陈独秀、钱玄同等人，也有推崇君主帝制的辜鸿铭，几派之间风起云涌，争辩包容不断，让北大学府成为新思想的云集之地，焕发无限生机。倘若无蔡公敢为人先，开放包容之胸怀去接纳不同学者，又怎得当时思想的极大解放呢？对立者可以共构美好之景，此乃中和之美，吾辈青年当承开放包容的思想方式，主动接纳外来事物，方可创中和之美。互殊者可以相通，实借鉴化用之践。黑白互殊，黑中带白，白中带黑，构太极奥妙之图，斯亦借鉴化用之妙。吾辈青年当实践此为人生态度。且看诸子百家后期各思想在交流中借鉴融合，有如荀子吸收儒法二道隆礼重法，对如今依法治国犹有借鉴意义；再看程朱理学吸收佛家的哲理，创造了新儒学，推进文化思想发展；中国改革开放主动借鉴西方市场调节机制，终成强国富国之路。于是，互殊者可以相通，互借鉴共创新，吾辈青年，当有借鉴化用的人生态度去处理争端，引领多极化走向天下大同。当今世界复杂多变，我们亦须”中和”之美、“中和”之智去携手共面难关，构建人类命运共同体。中国实行一带一路，超越了社会制度差异，正是“中和”在当今的生动实践。吾辈青年，应明开放包容之思，实现对立者共构；亦践借鉴化用的人生态度，实现互殊者相通。一黑一白，中和之美，吾辈当共勉。建议得分：53分析：文章审题到位，扣“中和之美”展开独到思考，以青年视角对“中和”之美所蕴含的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观等方面进行论述，行文能够在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美，能够跨越时空、超越国度，结合历史、经济、政治及文化等维度来谈人、社会、自然、国际关系、文化文明等方面的交融。论据充实契合，论证深刻精当。语言表达生动流畅、深刻有力。“中和”之美需发扬中国太极图中，黑色与白色均衡对称，相互交融。二者的和谐不禁让我们想到“中和”之美。如今，这种“中和”之美仍具有其时代价值与意义，对我们仍有深远的借鉴意义。“中和”之美，是中华优秀传统文化的核心要素之一。它体现着中华民族和谐共处、开放包容的心态，印证着中华优秀传统文化之博大精深、源远流长。从古至今，“中和”之美，贯穿着中华文明上下五千年的历史。君不见，唐朝时期社会呈现多元开放、兼收并蓄的社会风气。多种文化的引入、佛教的引入，与中华文化相“中和”，为唐朝文化繁荣添上浓墨重彩的一笔；君不见，近代中国革命者引入马克思主义思想，秉持“中和”之美，将马克思主义与中国具体实际相结合，独创中国特色社会主义；君不见，中央领导人始终坚持和平与发展的历史时代主题，融合“中和”之美，提出“构建人类命运共同体”的伟大目标，为世界和平发展做出贡献。“中和”之美，体现在中华文明发展的历史进程中。“中和”之美，有利于稳定和谐的发展。“中和”之美，正是推动“对立者可以共构，互殊者可以相通”的关键。在当今的国际局势中，强权政治、霸权主义仍然兴盛，其发展只会更加加剧世界的不稳定性。在此情形下，我们更应该坚持构建人类命运共同体的理念。其中的“中和”之美可以推动世界和平发展，既顺应了时代主题，又符合各国人民的共同利益。“中和”地看待万事万物的人生态度与思维方式，引领中华民族更好地发展。中央领导人曾说，当代青年是与时代同向同行、共同奋斗的一代。生逢盛世、肩负重任。我们青年人应在中华传统文化中追寻“中和”之美，在时代发展的浪潮中发扬“中和”之美。我们既需要学会“中和”地看待万事万物，也需要用“中和”之美推动社会的和谐发展。传承“中和”之美，发扬“中和”之美，让“中和”之美融入我们生活中之中。建议得分：48分评语：优点：文章能围绕核心话题“中和”之美来谈，行文关注在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美。作者从“中和”之美在中华文明发展历史进程中的体现，谈到“中和”之美的内涵和作用，最后呼吁当代青年追寻和发扬“中和”之美，结构清晰，逻辑较为严密。不足之处：文章第四段对“中和”之美的内涵理解还不够深入，对“对立者可以共构，互殊者可以相通”中“对立”和“互殊”的情境分析不够透彻。文章结尾没有很好的地分析“中和”之美的普适价值，对“中和”之美的“广泛借鉴意义”理解还不够深刻。和谐交融，共同发展中国太极图中黑色与白色均衡对称，稳定和谐地构成一幅美丽的图画。这蕴含了道家万物都有其对立面的观点，也蕴含了不同而和，互生互动的道理。时至今日，和谐交融，共同发展的观点还适应于现代吗？答案是肯定的，中和地看待万事万物，包含着睿智的哲思，与他人共同发展，这才是当代发展的安身处世之道。纵观古今，张骞打通西域的隧道，开辟了著名的丝绸之路，这是与西方国家的友好往来；日本派往大量遣唐使来学习优秀制度和文化，这也是与他国友好交往。中国加入世界贸易组织，开展杭峰会等，这也是与外国友好交往。虽然国家之间思想、意识、发展程度有许多不同，但都和谐交往，共同发展，开创向前的道路。假若对立者不可以共构，互殊者不可以相通，则会带来灾难。《六国论》曾言：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”假如七国之间和平发展，又怎会被灭国，假如秦国不重徭役赋税，不兴建宫殿，与百姓为乐，又怎么会被灭国呢？再看20世纪前中叶的历史，一战，二战，两次世界大战使得无数人流离失所，犹太灭族，南京大屠杀，广岛投放原子弹等等无数悲剧浮现在人类的历史。我们还有什么理由不热爱和平呢？我们还有什么理由不去好好学习呢？我们还有什么理由不和谐交融共同发展呢？究其根本，对立者可以共构，互殊者可以相通。即使相互对立，也可以共构相同，即使互相特殊，也有相通之处。周恩来曾在亚非拉会议提出“求同存异”。即使我们有不同，也可以求得相同，共同发展。世界正处于百年未有之大变，中美间的贸易战，俄乌间的热战，无不警示着我们。人类命运共同体的构想早被提出，人类间的命运相生相连，体戚与共。身处和平年代，国家间应互生互动，相互交融，共同发展。我们应该与同学友好相友，共同学习，共同进步。共和平与发展是当今时代主题，我们应顺应时代潮流，与他国共构，与他人互通，寻其相和，避其不和，保持清醒睿智的哲思，在差异中和谐交融，共同发展。建议得分：46分评语：文章审题准确，立意较深刻。能够围绕核心话题“中和”之美来谈，行文关注在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美。主体部分从正反两面分析论证，思路较清晰，结构完整，例子比较丰富，较好地体现了材料作文的特点。但是行文个别语句不太通顺，，上下文逻辑不够严谨，论证不够深入。“中和”看待万物，携手共创未来在中国太极图中，黑白均衡对称，稳定如游地组成一幅美的画国，二者相交相融，互生互动，共同构成的”中如”之美，而在当今这世界多极化的格局下。这所谓的“中和”有着广泛的借鉴意义：中和看待万物，携手共创未来。对立者可以共构。其实，在国际关系中，国与国乃皆是竞争者、对立者。那为什么至今都可以和平发展？只是国与国之间有着共同利益，那么国家之间就可以用着共同利益来构成有利于双方利益的纽带，这纽带至今为止可说是多种多样，连绵不断。“一带一路”的成功创建，使许许多多的国家与中国合作，这些国家中有的与中国的阶级是对立的，有的与中国的性质是对立的……可它们却可以与中国共创，这也就能说明用“中和”的态度去看待万物，即便双方是对立，也能够共同创造关系。不仅加比，中国与美国乃是最显眼的对立者，但双方却依然有着合作，经济的往来。互殊者可以相通。从古至今，每个国家每年都会有一定的外国人的到访。这使不同文化，不同精神的人交流在了一起，相互理解，相互了解。双方在对方的眼中都是特殊的人，但他们并无歧视，有着“中和”的态度看待对方，与对方和睦相处。这也是为什么会有那么多被中国化所感染的外国友人，具不完全统计，这世上已有超过五千万外国人会说一嘴流利的中文。反观之下，如果对立者不可以共构，那么每天都会有国与国之间的较量，经济等不得发展，人民生活的状况恐怕是令人担忧；如果互殊者不可以相通，那么人与人之间不能相互理解，相互体谅，引发的矛盾也会越来越多。所以，不仅是国家，还有社会、个人，都会学会“中和”的态度和思维方式，和平相处，共创美好的未来。在这个世界中，每个人皆是主角，有着独一无二的剧本，而这特殊的舞台剧中，需要每个人用“中和”的态度，去清醒睿智的看待他人，两两一起携手共同创造这舞台剧的美好未来。建议得分：44评语：文章审题准确，观点明确，行文关注在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美，正反对比论证，行文思路比较清晰。但是例子比较匮乏单一，主体部分论述不够深刻，对“中和”思想理解比较肤浅，书写一般。黑白亦可相容在太极图中，黑色与白色稳定、对称、和谐地融于一体之中，其蕴含着“中和”精神，正是当代青年乃至国家所需的格局。青年一代需有“中和”精神，在黑白相克之际寻求和。青年一代大多面临着理想和现实的碰撞，想要“诗和远方”，却被现实的枷锁束缚，此时“中和”精神就发挥了作用。北斗全国卫星导航系统总设计师谢军就很好地兼顾了二者，想要为北斗贡献，于是苦科研，虽然起步条件差，但并没有妨碍他，最终带领团队在基础下建成北斗系统。“中和”精神是使人更好地看清时局，选择正确的道路。党的“中和”精神，促使他们在黑白相克之际看清了时局，寻找到了符合国情的道路，才会共同繁荣，稳步前进地发展。青年一代也应如此，要有“中和”精神，坚信黑白亦可相容。国家需要有“中和”的精神，在这历史未有之大变局的形势下，明白黑白亦可相容的道理，对处理国际事务有着重大的意义。如今世界多极化，经济全球化的趋势加强。各国联系愈加紧密，中国创建“金砖国家”发展一带一路，提出“人类命运共同体”的思想等行为，都是于异中求同，于黑中容白。国家的“中和”精神，使国际的意识形态对抗减弱，使世界共同繁荣发展。欣欣向荣，若无国家的“中和”精神，认为对立者不可共构，互殊者不可相容，就如美国对苏联的“冷战”，最终只会导致自身的利益损害，得不偿失。所以“中和”精神与国家而言是必不可少的，是黑白相容的前提。无论是青年一代，抑或是国家社会，黑白可相容的“求和”的精神是不可或缺的。青年一代要有“中和”，有求同，国家才会和谐稳定。国家之间有中和，有存异，世界才会共同繁荣，稳步的发展。对立者可以共构，互殊者可以相通”，太极图中的黑白相融作为中华民族的优秀文化内涵，更加需要我们传承和发展，使之为自身，为国，为世界贡献中国智慧，达到黑白亦可相容的境界。建议得分：43评语：文章能够围绕核心话题“中和”之美来谈，但对材料理解比较肤浅，第二段论述不够准确，只泛泛而谈“中和”，对“对立”和“互殊”关系下谈“中和”扣得不够，例子不够准确，紧缺乏逻辑联系，语言一般。关于“中和之美”材料一中华美学的中心线索与核心观点是“中和之美”《中庸》云“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉，万物育焉”这段论还揭示了“中和之美”的最主要的内涵“中和”的基本意义为含蓄而适当，其地位是“天下之大本”与“天下之达道“，即为天地万物的普遍性的、根本性的运行规律这也是中国古代文化之根本规律“致中和”的最终目的是“天地位焉，万物育焉”，中国文化讲求天地阴阳各在其位，从而阴阳交感、风调雨顺，万物繁茂这是中国文化观念中“天人之和”“阴阳相生”等的理论关怀。与中国文化不同，西方文化的源头古代希腊，是以经商与航海为生存方式，与这种生存方式相应的几何哲学与数理哲学等成为其最基本的哲学原则，追求“形式和谐比例对称”的“和谐之美”成为其根本的美学原则朱光潜指出，“在早期希腊，思想家们首先关心的是美的客观现实基础毕达哥拉斯派把美看成在数量比例上所见出的和谐，而和谐则起于对立的统一从数量比例观点出发，他们找出了一些美的形式因素，如完整、比例对称、节奏等“中国古代的“中和之美”，是中国古代“天人合一”思想观念的体现中国文化追求人的德行修养达到“天人合一”的“天地境界”中国古代“中和之美”的这种沟通天人的功能，与西方美学沟通感性与理性的功能是迥然不同的中国古代的“中和之美”观念，客观上包含着“太极”思维和阴阳相生的观念它不同于西方古代、现代哲学与美学的一切主客二分甚至是一分为二的思维模式，而是体现出一种相依相融的古典形态的现象学“间性”思维与“有机性”思维，特别适合于促进审美与艺术的发展，具有重要的价值意义。（摘编自曾繁仁《礼乐教化与中和之美》）材料二中国古代以和谐为美早已成为时尚，文艺也追求和谐美，不仅内容和谐、形式和谐、内容与形式的和谐，而且还需要人与自然的和谐、人与社会的和谐文艺的和谐就是为了调节人类的和谐中和就是调节和谐的根本措施和原则，也是和谐美的另一种表现形式从《尚书》强调“八音克谐，无相夺伦，神人以和”开始，就莫定了中和之美的和谐说基础，说明了文艺和谐美和人类和谐美的关系因此，文艺不仅追求外在的韵律、语言、结构、体裁、表现手法上的和谐美，更重要的是追求文艺生命节律的内在和谐美如中国古典戏剧的大团圆结局，就不仅是由于结构上的需要，从而使情节完整，人物命运有所终结的一种形式上的和谐美，更重要的是以中和之美为原则，调节人类感情矛盾冲突，使人的生命节律趋于和谐，从而在感情上获得一种更为需要的和谐美的必要手段中和之美在大团圆结局中获得最彻底的表现当然，不独戏剧，而且诗、词、小说、散文也体现出这种大团圆的中和之美，体现出创作心态和欣赏心态的一种民族共同文化心理趋同的追求显而易见，这是吻合《八伦》中指出的“乐而不淫，哀而不伤”原则的，以大团圆来调节人们的感情和心态，使之趋向中和之美。（摘编自张利群《中和之美模式辨析》）材料三“中和之美”，要求艺术做到有刚有柔，刚柔相济“刚柔相济的艺术要求，是和我国古代的阴阳说相联系的古人认为，世界就是阴阳的对立统一体，宇宙规律就是阴阳的推移运动而“刚柔”实质上也就是“阴阳”虽然优秀的艺术作品各不一样，有的偏于阳刚，有的偏于阴柔，但都是阳刚和阴柔的对立统一，阳刚中有阴柔，阴柔中有阳刚，互生互济，而绝不是单一的中国艺术史的实际情况也确实如此由于以中和为艺术标准，要求做到美善相乐、刚柔相济，因此中国的很多优秀作品在艺术表现的内容和情感上都很有节制如关汉卿的杂剧有喜剧，有悲剧但他的喜剧和悲剧与西方纯喜剧、纯悲剧不同，往往喜剧中有悲剧的因素，悲剧中却又有喜剧的成分这种喜剧因素和悲剧因素的互相渗透、融合，也让观众在发笑的同时引起严肃的思考这就大大拓宽、加深了戏剧的表现面和力度。“中和”作为中国古代艺术鉴赏的最高标准充满着辩证法，它要求艺术作品在美和善、刚和柔等方面都不能偏废，不能无所不用其极，而要彼此照顾、彼此制约、彼此生发这对中国传统艺术的和谐发展产生了，积极的作用。但是，“中和”既有辩证的一面，又有保守的一面它强调的是平衡、统一，调和矛盾，这就有利于维护旧的事物，旧的同一相对来说，它不十分强调对立、斗争，促使矛盾的转化，这就不利于产生新的事物，建立新的统一因此“中和”的标准又常被用来反对激进的艺术家在作品中所表现的强烈的思想感情和在艺术上的创新与变革。（摘编自顾建华《中国古代艺术鉴赏的最高标准中和之美》）与“互殊”的背景下探讨“共构”与“相通”最后指出“中和”之美的“普世”价值。整则材料围绕“中和”之美这个核心话题展开，阐述了“中和”之美的情境——两者常常处于“对立”“互殊”关系之中；解释了“中和”之美的内涵——“相交相融”“互生互动”此外，还剖析了“中和”之美的传统文化价值，隐性提示我们思考其蕴含的哲学思想，即事物运行遵循多元存在法则，多元存在的理想形态应该是相反相生，相辅相成，在矛盾的对立性中最终走向和谐统一。材料引导我们思考“中和”之美所蕴含的行为范式，即其中蕴涵的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观等等，提示我们认识到只有彼此化育，才能共生共嬴。可从以下角度立意：1.传统文化中的刚柔相济，体现“中和”之美书法大师挥笔舞墨，一笔笔苍劲有骨，一字字力透纸背然而，那遒劲的笔力却是用最柔软的毛笔写在最轻薄的宣纸之上，这正是中华民族刚柔相济的智慧写照阴阳相辅，宜刚宜柔；“中和”之美，得见其中绘画、戏剧、诗词亦是如此。2.以“中和”的态度对待得失范晔有云“失之东隅，收之桑榆”得与失，相伴而生，相映成趣，得失之间蕴涵着哲理所谓“塞翁失马，焉知非福”，在得到与失去之间，不要计较太多，得失都是我们经验的累积，我们需要真切地感受这些快乐和遗憾以“中和”的态度处之，我们会在认识和处理问题上，睿智许多。3.竞争并合作，以“中和”实现共赢合作中不能没有竞争，没有竞争的合作是一潭死水，在合作中竞争，才能更好地实现目标；竞争中也不能没有合作，没有合作的竞争是孤独无力的，在竞争中合作时，才能共同进步与发展。4.既竞争又合作，以“中和”态度处之，定能实现共赢.处世进退有致，体现“中和”智慧古人云“用之则行，舍之则藏”“进”与“退”都是处世行事的技巧，是“圆”是进是退都有章法，该进的时候不进会失去机遇，该退的时候不退会惹来麻烦，甚至是灾难“进”不张扬，直奔要害；“退”不委屈，妥善收场。5.世间一切事物都在不断变化，时世的盛衰和人生的沉浮也是如此，必须待时而动，顺其自然这就意味着，为人处世要学会“中和”的智慧，懂得“激流勇进”和“急流勇退”的道理分析二这是一道图画+情景任务的作文题1图黑、白两种颜色本是界限分明，但是在相交处，线条柔和，甚至相互交融，从而呈现黑中有白，白中有黑之象。【参考立意】1.传统文化中的刚柔相济，体现“中和”之美2.以“中和”的态度对待得失3.竞争并合作，以“中和”实现共赢4处世进退有致，体现“中和”智慧素材选用1.玉雕艺术中的中和之美，是品格美，更是万物自然之美中国人向来推崇中和之美。中和，意即中正和谐。在儒家经典《中庸》中，“中和”既是人性修养的道德标准，又是在其提出至善、至诚观点后所形成的一种中国传统美学的审美形态。人们认为“中”是稳定天下之本，“和”则是为人处世之道，只有实现“中”与“和”的统一，才能达到天人合一的至美之境。因此在“中和”这一“至美”美学思想的指导下，“中和之美”对我国的传统文化艺术也产生了巨大的影响。比如在文学创作上，人们就主张不要把感情表达得过分强烈，而要有节制地宣泄情感。《诗经》就是“乐而不淫，哀而不伤”的“中和”代表。南宋理学家朱熹也曾说过：“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也”。指出艺术创作者和艺术作品之间应该是一种亲和之中又有距离的关系，既不能沉溺于自我感情的无端无止的宣泄，也不能过于严肃无情。清代学者包世臣更是把这种中和之美推崇为最高的审美品格——神品：平和简静，遒丽天成。作为中国艺术的一个分支，玉雕艺术的审美品格也深受中和之美的影响。自古以来，玉雕艺术不仅讲求技法工艺上的精湛与绝妙，更讲求文人精神的表达。玉雕师们通过对于线条的运用，赋予作品张力，创造一个引人遐想的空间，进而展示丰富的艺术内容，在含蓄隐忍中形成一种独特的美感，即中和之美。比如玉雕名家候富博的《清风故人》就极好的传达了中国传统手工艺人对“中和之美”的追求。玉雕师以阴刻的技法，利用青玉独特的色调，雕琢了院中一隅。虽名故人，却不见人，这种视觉表现，更是将清风过处，树影摇动，以为是朋友来到了的那种思念之情表达的酣畅淋漓。整件作品画面如诗如画，未多渲染情绪，却让人瞬间心领神会，审美高格毕现。纵观历史，玉雕艺术向来讲求人与玉在道德层面和哲思层面的紧密联系，比如“比德于玉”、“君子必佩玉”的观点，进而演变成对人与自然造化的契合关系——即天人合一。宗白华先生就曾在《美学散步》中提到：“中国向来把‘玉’作为美的理想。玉的美，即‘绚烂之极归于平淡’的美。可以说，一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美……”。玉雕创作向来追求呈现协和宁静的氛围，而当我们欣赏这类玉雕作品时，便自然会消解知识的局限，深感个体生命的渺小，洞见大自然的浩大，认可宇宙间所有的存在，中国文化所标榜的“中和”之境就成为我们生命的常态。2．万物并育而不相害，道并行而不相悖。-------《中庸》3．喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。------《中庸》4．各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。-------费孝通5．中国的汉字文化博大精深，从古老的"仓颉造字"传说，到甲骨文、大篆、小篆、隶书、草书等字体的逐一演变，形成了古典美学中的汉字文化。在汉字文化的演变中最注重的就是“天人合一”，人与自然和谐相处，因此在许多汉字的创造上都秉承着还原事物外在的形象，比如"日、月、山"的创造，都是在实际事物的外在特点上演变而来的。这种演变正体现了情理上的中和。6．宋元时期，中和审美观念体现出一定程度的保守性与义理性。一是“温柔敦厚”的中和审美观念重新得到重视。北宋诗人赵湘认为文章创作应“温而正，峭而容，淡而味，贞而润，美而不淫，刺而不怒”。南宋诗论家张戒主张诗文写作应“词婉而意微，不迫不露”。金元之际文学家元好问指出，学诗应具有“无怨怼，无谑浪，无骜狠”的中和心态，而且强调诗人在面对“不平”时，应秉承“责之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辞愈缓”的原则。宋元时期的乐和书法也以“中和”为审美标准。范仲淹认为音乐应“弗躁弗佞”，这样才能体现中和之道。元代书法家郑杓极其推崇儒家中庸思想，认为“至中”是书法极则。7.《红楼梦》的中和之美《红楼梦》中和之美的形成：曹雪芹面临着生存的危机，图解人生种种的困惑，领悟了“好”便是“了”，中和之美得以浑然一体的形成。《红楼梦》对中和之美传统的发展：《红楼梦》的中和之美，不是简单的“允执其中”，而是突破了中和之美传统的审美原则“德和”的局限，是高度和谐的艺术结晶。首先，《红楼梦》突破了“发乎情，止乎礼仪”的中和聚焦点。化为以超脱的心态淡视一切是非善恶、喜怒哀乐、美丑灵肉，去冲淡人事的繁华形色。其次，曹雪芹已充分注意到文艺作品的公众性。汲取了古往今来的流派纷呈的文化精华和艺术形式、技巧，并极其精妙地中和到自己的艺术创作之中，成了一部百科全书。再次，中国小说传统的悲剧形式是“准悲剧”。《红楼梦》的大悲剧，已略倾斜于近现代西方个体人格在对立的悲剧冲突后走向精神和肉体的危机乃至毁灭。《红楼梦》的解脱则是“觉自己之苦痛”后领悟人生的真谛。中和之美在《红楼梦》中的表现：中和之美的主题歌——《好了歌》；生命圆融的中和之美——将“淡化人事，淡泊人生”升华到“超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆足混成无缺，如太极然。”；人生历程的中和之美——出世、发展与挣扎、终结绝与升华。揭示了人生历程趋向死亡的必然性与潜存的人心路程原动力之一——死不是外在的，死也不只是生活的表层现象，它是人的生理、心理乃至整个生命的原动力，同时也是人的生命鹄的”；典型人物的中和之美——贾宝玉性格丰满性，和谐地凝聚成一个主体，富贵滋养着宝玉，而宝玉却能富贵着而又颓废，颓废着而又能不俗恶，于是“中和”着美了起来。（1）他不好为应举读书，但又羡慕封建时代高人雅士流连风月、纵情诗酒那样的风流倜傥。（2）不太注重等级和名分，但又保持主奴界限。（3）比较尊重女性，但又采用多重标准。（4）追求浪漫爱情，又缺乏婚姻责任的意识。《红楼梦》中和之美的局限：不屑于创造人生、创造世界；感性的、模糊的方式，尚未达到清晰的、明确的认知；高鹗的续书，家道中兴的喜庆结局。8.中和之美—张齐岩书法作品展现场及作品海量图片书法中“中和之美”崇尚的是平和、淡泊、不愠不火的境界，凡是剑拔弩张、刻厉劲燥的表现，都被视为不入上乘之流的。因此，在书法创作与鉴赏中，“外柔内刚”便是一条较高的标准。外形要秀美自然，贵温和恬淡；骨子里却要刚劲着力，入木三分。柔与刚这对矛盾关系是不能倒置的，如果外形表现得很“刚”而骨子里很“柔”，那就适得其反了。因此，“外柔内刚”的支撑点在于骨力之“刚”，否则，皮之不存，毛将焉附？9.《前赤壁赋》中“中和之美”的审美表征“中和之美是处于优美与壮美两极之间刚柔相济的综合美。其意蕴刚柔兼备，情感力度适中，杂多或对立的审美因素和谐统一，具有含蓄、典雅、静穆等特性。[2]”苏轼经历儒释道思想的融合，创作出的《前赤壁赋》通篇凸显出“中和之美”思想，这主要体现在作品中审美对象的多样性