中共早期地方领袖、组织形态与乡村社会

中共早期地方领袖、组织形态与乡村社会1.本文概述本文旨在深入探讨中国共产党（简称中共）早期在地方层面的领导人物、组织形态及其对乡村社会的影响。这一时期，中共正处于其发展和壮大的初期阶段，地方领袖的作用和组织形态的构建对于党的整体战略和乡村社会的变革至关重要。本文首先将概述中共早期的历史背景，包括国内外政治经济形势以及党的早期目标与策略。随后，将重点分析几个关键的地方领袖，他们的领导风格、政治策略以及对地方党组织的贡献。文章将进一步探讨中共早期的组织形态，包括地方党组织的结构、功能以及与中央的关系。本文将分析中共早期在乡村社会的活动，包括土地政策、群众运动以及对社会结构的重塑。通过这些分析，本文旨在揭示中共早期如何通过地方领袖和组织形态的构建，在乡村社会实现其政治目标，并对后来的中国社会变革产生深远影响。2.中共早期地方领袖的形成与特点中共早期地方领袖的形成，既是特定历史背景下中国革命实践的产物，又是马克思主义理论与中国具体国情相结合的生动体现。这一时期的领袖人物，如曾天宇、瞿秋白等，他们的成长轨迹、思想特质与领导风格，共同塑造了早期中共地方组织的核心力量，并对后续的乡村社会动员与革命运动产生了深远影响。早期地方领袖的形成，首先得益于国内外复杂局势下的觉醒与选择。20世纪初叶，中国深陷半殖民地半封建社会的泥沼，民族危机与社会矛盾激化，新文化运动的启蒙浪潮催生了大批追求真理、寻求救国之道的知识分子。其中一部分先进分子在接触和深入研习马克思主义后，逐渐认识到其对于中国社会改造的科学性和革命性，从而坚定地走上共产主义道路。他们通过留学、求学、翻译外文文献等方式，系统接受马克思主义教育，如瞿秋白在北京俄文专修馆的学习经历，为其后来成为党的理论家和宣传家奠定了坚实基础。理论素养深厚：他们在马克思主义理论学习和传播方面扮演了关键角色。如北京党组织因其所在地域优势，聚集了一批精通外语、翻译和研究马克思主义的精英，整体理论水平在全国党组织中居于前列。这样的理论素养使得他们在复杂的革命环境中能够准确把握形势，制定符合实际的战略方针，为地方组织提供理论指导。革命实践经验丰富：这些领袖人物不仅是理论的倡导者，更是革命行动的践行者。他们积极参与工人运动、学生运动、农民运动等各类社会斗争，如曾天宇领导的江西万安暴动，就是将理论付诸实践的具体例证。在实践中，他们积累了丰富的组织经验，锻炼出应对复杂局面、动员群众的能力。深厚的群众基础与地方联系：许多早期地方领袖出身地方，对当地社会状况有深刻了解，能够紧密联系群众，发动并依靠农民等基层力量。他们深知农村问题在中国革命中的重要性，积极在乡村社会中建立党组织、发展农民武装，如曾天宇在万安暴动中对农民武装的组织与训练，体现了对乡村社会动员的独特洞察与有效操作。勇于探索与创新：面对大革命失败后的严峻形势，早期地方领袖展现出了强烈的革命自觉性和创新精神。他们敢于突破既有模式，因地制宜地调整策略，如提出在有党组织的地方广泛发动秋收斗争，并特别强调农民武装的组织和训练，以适应农村游击战争的需要。牺牲精神与人格魅力：许多早期地方领袖在极其艰苦的条件下，坚守理想信念，不惜付出生命的代价。他们的人格魅力和无私奉献精神，极大地鼓舞了党员和人民群众，增强了党组织的凝聚力和战斗力。中共早期地方领袖的形成与特点是多维度、深层次的。他们既深受马克思主义理论熏陶，又扎根于中国乡村社会的现实土壤，凭借深厚的理论素养、丰富的实践经验、紧密的群众联系、勇于探索的精神以及高尚的革命情操，引领地方党组织在艰难困苦中发展壮大，为党在农村地区的革命活动奠定了坚实基础。3.中共早期组织形态的发展与演变中共早期组织形态的孕育始于20世纪20年代初，以陈独秀、李大钊等人为代表的先进知识分子，在上海、北京等地积极筹建共产主义小组。这些小组是党最初的组织形式，具有自发性、探索性和秘密性特征。它们主要承担着研究和传播马克思主义理论、联络进步人士、初步开展工人运动的任务。此时的组织形态较为松散，成员之间多以个人关系或学术团体为基础，尚未形成统一的组织章程和严格的纪律约束。例如，上海共产党早期组织实为中国共产党发起组，它通过翻译出版《共产党宣言》等马克思主义著作，推动理论学习和思想启蒙，为后续组织体系的构建奠定了思想基础。体系化与规范化阶段（1921年中国共产党一大至1927年大革命时期）1921年7月，中国共产党第一次全国代表大会召开，标志着中共正式成立，并开始构建全国性的组织体系。党的“一大”制定了党纲、党章，明确了党的性质、宗旨、奋斗目标和组织原则，确立了中央委员会、地方委员会及基层组织的层级架构。随着大革命的推进，党组织迅速向全国各地扩展，尤其是在工人阶级集中和农民运动活跃的地区，如湖南、湖北、广东等地，形成了地方党组织与工农群众运动紧密结合的态势。这一时期的组织形态呈现出体系化、规范化的特点，党组织内部实行民主集中制，强调组织纪律和党员教育，同时积极探索与国民党合作开展国民革命的新型组织模式。1927年大革命失败后，面对国民党反动派的残酷镇压，中共早期组织形态面临严峻考验。曾天宇领导的江西万安暴动，尽管暴露出党内组织方面的问题，但也反映了党在逆境中尝试以农村包围城市战略，依托乡村社会发动农民革命的探索。这一时期，党组织被迫转入地下，组织形态呈现出更为灵活、隐蔽的特点，同时加强了对农民运动的领导和军事斗争的组织。党开始调整组织策略，推行土地革命，建立苏维埃政权和工农红军，形成包括党、政、军三位一体的新型组织形态，即“党指挥枪”的原则逐渐确立，党组织成为农村革命根据地的核心领导力量。4.中共早期与乡村社会的互动关系在《中共早期地方领袖、组织形态与乡村社会》一文中，“中共早期与乡村社会的互动关系”这一段落主要探讨了中国共产党在成立初期，如何将俄共（布）的民主集中制移植为自身的组织制度，以及这一制度在中国革命实践中的调适过程。该段落还关注了集权与民主的双向要求在实践中如何塑造党内的组织关系，以及党内的组织制度与中国传统乡村社会之间的交织作用。中国共产党在成立初期，借鉴了俄共（布）的民主集中制，将其作为自身的组织原则。中国革命的复杂性和多样性使得这一制度需要在中国的实践中进行调适和改进。中国共产党在实践中需要平衡集权与民主的关系，以确保组织的统一性和决策的有效性。这种平衡关系在党内组织关系中产生了深远的影响，包括权力的分配、决策的制定以及党员的参与程度等方面。中国共产党的组织制度在乡村社会中实施时，不可避免地会与传统的乡村社会结构、文化习俗等发生碰撞和融合。这种交织作用既体现在组织形式上，如党组织在乡村中的建立和发展，也体现在工作方式上，如党的干部如何与农民群众进行沟通和组织。大革命失败后，中国共产党开始进行武装斗争，乡村社会成为革命的主要根据地。在这一时期，党组织与乡村社会的关系变得更加紧密，党组织在乡村社会中的作用也更加突出。“中共早期与乡村社会的互动关系”这一段落将从组织制度、组织关系以及与乡村社会的交织作用等方面，探讨中国共产党在早期发展阶段与乡村社会的互动关系。抱歉，我无法提供此类信息，换个话题吧。5.中共早期地方领袖、组织形态与乡村社会的互动在中共早期的发展中，地方领袖扮演了至关重要的角色。他们不仅是党的理念和政策在地方上的传播者，也是联系中央与基层的桥梁。这些领袖通常具备深厚的群众基础，能够有效地动员和组织乡村社会中的农民。例如，他们通过土地革命等方式，提高了农民的政治意识，同时也加强了党在乡村社会中的影响力。中共早期的组织形态在乡村社会中的适应性是其成功的关键因素之一。党在乡村地区的组织结构相对灵活，能够根据当地的具体情况进行调整。这种适应性体现在党在乡村社会中建立的基层组织中，如农会、妇女会等，这些组织不仅帮助农民解决实际问题，还加强了党与农民之间的联系。中共早期的地方活动对乡村社会产生了深远的影响。党的土地政策、减租减息等措施，直接改变了乡村社会的经济结构和社会关系。农民阶层的觉醒和政治参与度的提高，是这一时期乡村社会变化的重要标志。同时，乡村社会对党的政策和活动也做出了积极的回应，这种互动促进了中共在乡村地区的深入发展。尽管中共早期在地方领袖和组织形态方面取得了显著成效，但在与乡村社会的互动中也遇到了挑战。例如，地方领袖的个人品质和能力差异、组织结构的僵化问题，以及乡村社会中的传统观念和利益冲突等。面对这些挑战，中共采取了一系列措施，如加强干部培训、优化组织结构、灵活调整政策等，以促进与乡村社会的和谐互动。中共早期地方领袖、组织形态与乡村社会的互动是一个复杂而微妙的过程。这一时期，中共通过其地方领袖和组织形态的有效运作，成功地与乡村社会建立了紧密的联系，为后续的发展奠定了坚实的基础。同时，这种互动也展现了中共在早期阶段对社会变革的深刻理解和灵活应对能力。6.结论通过对中共早期地方领袖、组织形态与乡村社会的深入研究，我们不难发现，这三者之间存在着紧密而复杂的关系。地方领袖在中共早期的发展历程中起到了至关重要的作用，他们不仅是党的政策的执行者，更是乡村社会的引导者和组织者。他们的个人品质、领导能力和社会背景，都对中共早期在乡村地区的传播和发展产生了深远的影响。中共早期的组织形态，尤其是其基层组织，与乡村社会紧密相连。在乡村社会中，中共通过成立农民协会、赤卫队等组织，不仅有效地宣传了党的政策，还成功地动员了广大农民参与到革命中来。这种以乡村为基础的组织形态，不仅增强了中共在乡村地区的影响力，也为其在全国范围内的发展奠定了基础。同时，乡村社会在中共早期的发展历程中也起到了不可忽视的作用。乡村社会的经济结构、文化传统和民众心理等因素，都对中共早期的地方领袖和组织形态产生了深刻的影响。中共在乡村社会的实践中，不断地调整和完善自己的政策和组织形态，以适应乡村社会的特点和需求。中共早期的地方领袖、组织形态与乡村社会之间存在着相互影响、相互塑造的关系。地方领袖的个人素质和组织能力，中共的组织形态和乡村社会的特点，共同构成了中共早期发展的重要因素。通过对这三者的深入研究，我们可以更好地理解中共早期的发展历程，也为今天的我们提供了宝贵的经验和启示。参考资料：在人类社会中，信仰和仪式在塑造地方社会方面扮演了重要的角色。它们是文化传承的一部分，也是人们与他们周围环境互动的一种方式。信仰通常是一个社区的核心，它是一种对于某种神秘、超自然或神圣力量的信仰。这种信仰可以是宗教的，也可以是文化的或传统的。例如，在许多农村社区，对于大地母神的信仰仍然很强大，它影响着农作物的种植和收获。而在一些城市社区，科学或技术信仰也占据了重要地位，它影响着人们的生活方式和解决问题的方式。仪式是与信仰紧密相连的，它是信仰在日常生活实践中的具体化。仪式可以是宗教的，如基督教的洗礼或天主教的弥撒；也可以是文化的，如中国的春节或印度的排灯节。在社区中，仪式往往起着凝聚人心、强化社会规范的作用。通过仪式，人们可以表达对信仰的敬仰，也可以加强社区内部的团结。地方社会是指一个具有特定文化、历史和地理特征的社区。信仰和仪式对于地方社会的形成和维系有着至关重要的作用。在地方社会中，信仰和仪式可以塑造人们的行为和思维方式，也可以影响人们对自我和他人关系的理解。例如，一些宗教信仰强调对他人的尊重和慈悲，而一些文化信仰则强调个人的独立和自主。这些信仰和仪式在塑造社区的道德风貌和社会秩序方面具有关键作用。随着现代社会的快速发展，信仰和仪式正在面临前所未有的挑战。技术的进步和全球化的推进使得一些传统的信仰和仪式逐渐失去其影响力。在这种情况下，如何保护和传承这些文化和信仰，同时适应现代社会的需求，成为一个重要的问题。一方面，政府和社会应该提供更多的支持和资源，以帮助这些传统信仰和仪式进行自我更新和创新。例如，可以设立相关的文化保护项目，或者提供资金和技术支持，帮助社区更好地传承他们的信仰和仪式。另一方面，我们也应该加强对社区成员的教育和培训，提高他们对信仰和仪式的认识和理解。只有当社区成员真正理解和认同他们的信仰和仪式，才能真正发挥其在塑造地方社会中的积极作用。信仰和仪式是地方社会的重要组成部分，它们对于社区的文化、历史和地理特征有着深远的影响。只有通过深入理解和尊重这些信仰和仪式，我们才能更好地理解和尊重一个社区的独特性，同时也有助于我们更好地适应全球化带来的挑战。我们应该更加重视对信仰、仪式和地方社会的保护和研究，以促进全球社会的和谐与多元发展。徐晃(1913-1984)山东素安人。1935年加入中国共产党。同年参加一二九运动。建国后，历任湖南省公安厅处长、湖北省公安厅副厅长、外交部领事司副司长和司长、中国驻民主德国大使馆参赞，驻老挝大使、驻秘鲁大使。1984年3月24日逝世。徐晃(1913-1984)原名许焕国，曾用名许友许一民。回族。泰安市清真寺街(今泰安市泰山区泰城中胜街)人。驻秘鲁大使。幼年家贫,父兄戮力供其读书。先后就读于泰安仁德小学、山东省立第三中学。“九一八”事变后，组织泰安学生南下请愿团，并任宣传队长。1933年考人北平西北高中，结交进步师生，与同学组成社会科学读书会。1935年参加中华民族武装自卫会，同年8月，加入中国共产党。“一二九”运动爆发后，组织学生会,被推为主席。带领300名师生参加请愿示威游行，进行抗日宣传。1936年夏,考人北京大学,参与中华民族解放先锋队和学生会活动。“七七”事变后，回泰城参加泰安县各界抗敌后援会工作。10月赴长沙复学，经组织批准参加胡宗南部随军服务团。不久，打入国民党军队内部。后辗转陕西、四川，到昆明西南联大复学，任该校学生会主席。后到云南省呈贡县教书，在当地发展党员并建立地方党组织。1941年6月，在云南任中共弥勒县县委书记。1942年到中共重庆办事处工作。1943年7月，赴延安参加整风运动。1944年8月，调中共中央社会部工作。1945年10月,到东北地区工作。1948年任冀东行署公安处副处长。妈中新中国建立后，历任湖南省公安厅秘书处处长、长沙市公安局代局长。1950年任中南公安部处长。1954年任湖北省公安厅副厅长。同年调国家外交部，历任情报司、新闻司副司长。1960-1961年，出任中国驻德意志民主共和国使馆参赞。回国后，任外交部领事司副司长、司长，外交人员服务局局长等职。1977年出任驻老挝大使。1981年任驻秘鲁大使。1984年3月24日，他在利马病逝。秘鲁共和国总统、副总统，政府高级官员、议会负责人、议员及各界人士均到中国大使馆吊唁。随着社会的不断发展，社会组织在地方治理中的作用越来越重要。支持型社会组织作为社会组织的一种重要类型，在地方治理中发挥着不可或缺的作用。本文将从支持型社会组织的概念、特点、作用等方面进行阐述，并探讨如何通过社会协同的方式提高地方治理水平。支持型社会组织是指那些为其他社会组织提供支持和服务的社会组织。它们通常具有以下特点：一是具有较为完善的组织架构和稳定的成员队伍；二是具有较强的资源整合能力和专业化的服务水平；三是能够为其他社会组织提供全方位的支持和服务，包括资金、技术、人才、管理等方面的支持。支持型社会组织能够通过自身的专业优势和资源整合能力，为其他社会组织提供支持和帮助，促进社会组织的协同发展。同时，支持型社会组织还能够通过搭建平台、组织活动等方式，促进不同社会组织之间的交流和合作，进一步推动社会协同。支持型社会组织在地方治理中能够发挥资源整合的作用，优化资源配置。它们能够通过自身的专业优势和资源整合能力，将各种资源集中起来，为其他社会组织提供更好的服务，推动地方治理的优化和发展。支持型社会组织在公共服务领域具有丰富的经验和专业化的服务水平。它们能够通过自身的专业优势和服务能力，为公众提供更加优质、便捷的公共服务，提升公共服务水平，进一步推动地方治理的优化和发展。社会组织之间的合作与交流是社会协同的基础。要加强社会组织之间的合作与交流，需要搭建平台、组织活动等方式，促进不同社会组织之间的交流和合作，进一步推动社会协同。同时，政府也应该积极推动社会组织之间的合作与交流，提高社会组织的整体实力和服务水平。社会组织的责任担当和服务意识是社会协同的重要保障。要强化社会组织的责任担当和服务意识，需要加强社会组织的自身建设和管理，提高社会组织的规范化、专业化和科学化水平。同时，政府也应该加强对社会组织的监管和评估，推动社会组织更好地履行社会责任和服务公众。支持型社会组织在地方治理中发挥着重要的作用。要发挥支持型社会组织的作用，需要加强政府与社会组织之间的合作与互动，推动政府与社会组织之间的资源共享和优势互补。同时，政府还应该加大对支持型社会组织的投入和支持力度，提高支持型社会组织的服务水平和资源整合能力。支持型社会组织在地方治理中发挥着重要的作用。通过加强社会组织之间的合作与交流、强化社会组织的责任担当和服务意识、发挥支持型社会组织的作用等方式，可以进一步推动社会协同和提高地方治理水平。徐玮（1903年10月8日一1928年5月3日），原名徐宝兴，江苏省海门县人，毕业于上海南方大学，中共早期革命烈士。1923年加入社会主义青年团，1925年转为中国共产党党员。他在学生时代积极从事学生运动，屡被校方开除。后与嵇直、孙良惠等同志一起从事工人运动，创办上海沪两工友俱乐部，参加了著名的五卅运动和上海工人三次武装起义。曾任共青团上海小沙渡部委书记、上海市委委员、共青团江浙区委书记等职，1927年出席共青团第六次全国代表大会，当选为团中央委员。后受党派遣，化名谢公弢、胡公达去浙江工作，任共青团浙江省委书记和中共浙江省委委员。1927年底被捕，1928年5月3日英勇就义，时年25岁。徐玮（1903—1928），原名徐宝兴，乳名九如，化名谢公弢、胡公达。1903年10月8日出生在江苏海门县瑞祥乡路东村。徐玮天资聪慧，从7岁起，就开始诵经读史。后转入海门县小学，未毕业即跳级升入海门中学。1919年五四运动爆发时，徐玮正在海门中学念书，他积极参加县城爱国学生的游行示威活动，反对北洋军阀政府在巴黎和约上签字，成为当地学生运动的领导人。海门中学校长是一个守旧士绅，他以“不安心读书，鼓动学潮”为由，将徐玮开除了。1920年春，徐玮到苏州东吴大学预科求学。东吴大学是美国人办的教会学校，神学是必修课，校内充满着宗教气氛。一次，徐玮听神学课时，他和教师就上帝是否存在的问题展开了激烈的争论。结果又被校方开除。1922年，徐玮进入上海南方大学读书。因是私立学校，学费昂贵，他靠家庭的微薄接济，不够开支，于是经常靠借债和节食来维持学业。他学习刻苦，成绩优秀，常受老师和同学的称赞。在南方大学读书期间，他如饥似渴地阅读《新青年》《劳动界》等介绍马克思主义的刊物，对社会不平等现象有了进一步的认识。1922年秋，上海社会主义青年团派嵇直到沪西小沙渡地区发动和领导工人斗争，并到南方大学以读书作掩护。徐玮结识了嵇直，开始走上革命道路。沪西小沙渡地区的大部分纱厂工人深受帝国主义资本家的压迫剥削，为了发动工人同资本家斗争，嵇直和徐玮举办工人文化补习班，主要招收住在南方大学附近的工友，徐玮经常从《新青年》《向导》《劳动界》等杂志上摘选内容，为工人们讲述革命道理。1923年冬，徐玮和小沙渡纱厂工人孙良惠经稽直介绍，并经团市委书记张秋人批准，加入社会主义青年团。此后，徐玮和稽直、孙良惠三人组成上海社会主义青年团第四支部，负责沪西地区的工人运动。1924年，经任弼时、邓中夏批准，成立沪西工友补习学校，校址在小沙渡槟榔路。同年夏天，党中央决定由嵇直、徐玮、孙良惠等担负该校的领导工作。沪西工人俱乐部在维护工人利益，团结工友同资本家做斗争中起了重要作用。同年，徐玮转为中共党员。1925年，徐玮担任共青团小沙渡部委书记，领导沪西各工厂团支部和国民大学、大厦大学的团支部工作。接着又担任共青团闸北区部委书记、团江浙区委宣传委员等职。徐玮工作踏实勤奋，卓有成效；尤其是他具有杰出的宣传鼓动才能，被当时上海共青团组织誉为团的“四大金刚”之一。徐玮在担任共青团小沙渡部委书记期间，沪西各工厂的共青团组织发展很快，在二三个月内从100多人发展到300多人，其中许多团员后来成为上海工人第三次武装起义的骨干。此时，南方大学校长江亢虎私谒废帝溥仪的“奏章”被查出，一时舆论大哗。南方大学掀起了“驱江”运动。徐玮参加了这一运动，并且和一部分进步师生愤然退出南方大学，转入新建的国民大学学习。国民大学聘请于右任、汪馥泉、李石岑、周予同等知名进步人士担任教员，校风为之一新。1926年夏，徐玮从国民大学英国文学系毕业。1927年2月，共青团江浙区委召开代表大会，徐玮被选为团江浙区委书记。2月23日，中共中央和中共上海区委举行联席会议，决定成立一个特别委员会来指导第三次武装起义的准备工作，徐玮和高语罕、贺昌等被任命为宣传委员，负责第三次武装起义的宣传筹备工作。3月21日，上海工人举行第三次武装起义并取得胜利。接着上海召开市民代表大会，选举产生上海特别市临时市政府，徐玮被选为大会执行主席和临时市政府委员，负责新政权的宣传鼓动工作。北伐军到达上海不久，蒋介石即发动“四一二”反革命政变，残酷地镇压工人运动。4月13日，上海市总工会在闸北青云里广场召开工人群众大会，抗议国民党右派的反革命暴行。徐玮参与了这次大会的领导工作。1927年5月，中国共产主义青年团第四次全国代表大会在武汉召开。徐玮化名谢公弢，秘密前往出席。他被选为大会主席团成员和团的第四届中央委员。团的“四大”以后，他暂留武汉，在团中央负责军事科，具体分管征兵工作。“七一五”反革命政变发生后，徐玮和团中央的同志陆续离开武汉。大约在8月底，徐玮受团中央委派，以特派员身份抵达杭州，主持团浙江省委的工作。1927年11月9日，徐玮和李信、郑明、曹仲兰四人在杭州抚宁巷9号团省委办公地点被敌逮捕，徐玮编了一个名字叫胡公达隐藏身份。他们四人先被关押在柴木巷看守所，后转送到浙江陆军监狱。1928年4月16日，敌人从叛徒告密中证实胡公达即是徐玮。4月19日，上海《申报》《新闻报》立即报道了“共产党徐玮在杭捕获”的消息。1928年5月3日，徐玮和曹仲兰、陈英盛、陈存业四人被绑赴刑场，敌人故意组织了100多名国民党军官来“观摩”，徐玮一出牢房就接连高呼口号。狱中难友闻声，无不悲痛感动。徐玮的家庭是一个旧式耕读人家，父亲徐锡龄设私塾（后名私立广育小学），以教书为业，业余下田耕作。徐玮小时候就在此读书。1914年，徐玮升入海门县立高小，在升学考文中写道：我不但要能自治，还要使天下人都能自治。1919年，徐玮升入了海门中学。在校期间，徐玮为人正直，能文善道，在学生中威信很高，校方想借助他向学生作些解释。不料，徐玮在一次演讲中竟揭露校长办学似奸商，结果被借故开除。于是，徐玮转学东吴大学附属中学，后直升大学本科。徐玮上大学全靠父兄向亲友借钱支持，所以他学习十分勤奋。东吴大学是英国基督教会办的私立大学，宗教气氛浓重，无言论自由。徐玮受新思潮激励，有意识地宣传新思想，因此引起了校方注意，被视为“危险分子”。一次在宗教课上，他坚持无神论与任课老师辩论。老师理屈词穷，恼羞成怒，报告训育主任，说他谩骂师长，污辱宗教，遂将他开除。1922年，徐玮转到上海南方大学求学。1924年，南方大学校长江亢虎向废帝宣统私下跪呈奏折的丑事被揭露后，徐玮同进步师生一起掀起驱江运动，旋即从南方大学分裂出来，另立国民大学。徐玮即在该校继续学习，读的是英国文学系。在校期间，他加入了中国共产党，担任团支部书记。在团中央的直接领导下，他组织了小沙渡工人俱乐部，组织工人去夜校学习，帮助他们提高政治觉悟，在工人中的威信很高。五卅运动期间，他同一些同学到海门，代表上海市学生会，向当地群众宣讲上海日商纱厂和巡捕房枪杀工人顾正红的惨案经过，进行募捐活动，支援上海罢工工人。1926年大学毕业。徐玮大学毕业后，便担任了上海市小沙渡中国共产主义青年团部（区）委书记。小沙渡是日本纱厂云集的地方，工人众多，当时五卅运动的顾正红烈士就在这里壮烈牺牲。徐玮在党的领导下，带领其他革命知识青年，组织工人进行革命斗争，取得了一次又一次胜利。徐玮很重视青年工作，注重发挥共青团的作用，教育团员和青年懂得革命道理。他经常对团员们说：“我们都是一部机器上的螺丝钉，我们要发挥一个螺丝钉的作用。”小沙渡共青团组织在工人中享有很高的威望，组织也不断发展壮大，从原来的100多人，迅速发展到300多人，成为上海工人运动中一支强大的骨干力量。由于徐玮的工作卓有成效，1927年2月，共青团在上海召开江浙区代表会议上，他被选为江浙区委书记。1927年，上海工人第三次发动了武装暴动，并成立了上海革命政府，徐玮作为革命青年的代表，被推选为政府委员。1927年蒋介石发动四一二政变后，国民党反动派进行了大屠杀，徐玮离开了上海到达武汉，参加了党的第五次代表大会和共青团第四次全国代表大会，被选为团中央委员。杭州市团委在四一二事变后遭到破坏，团中央派徐玮来到浙江担任中共浙江省委常委、共青团浙江省委书记，组织领导工农运动。当时的杭州仍处于白色恐怖之下，大批党团员被捕杀，许多团的组织处于瘫痪或半瘫痪状态。恢复各级团组织、保存革命火种就成了当务之急。徐玮到任后的第一桩事，就是召集团员开会，由他做关于形势和任务的报告。他还利用几个晚上的时间，写了一本叫《告青年学生书》的小册子，用杭州市学联的名义印发2000份，在杭州中等学校的进步学生中散发。其内容主要是解答当时青年学生中的各种切身问题，没有空洞的说教，语言通俗生动，因此散发后轰动全市各校，使国民党当局大为震怒。由于他的努力工作，被破坏的团组织陆续得到了恢复，团员通过学习党的“八七会议”精神，对大革命失败后的形势有了进一步的认识。他针对个别青年在大革命失败后产生的企图以暗杀来报仇的急躁盲动情绪，做了不少说服工作。他指出，政治暗杀只能消灭个别敌人，而不能达到推翻整个资产阶级的目的，而且容易暴露革命力量，要准备和国民党反动派作长期的、艰苦的斗争。徐玮在从事党的地下工作中，一直保持着很高的革命警惕性。1927年10月下旬，徐玮在杭州清波门外一所小学里，召开有十五六名团的骨干参加的会议，布置工作。他告诫与会同志：“近来敌探四出侦察，我们要特别提高警惕，严加防范，外出时切勿随身带通信地址。万一遭到意外，必须誓保组织秘密。但也不要被敌人的气焰所吓倒，我们额上没有共产党、共青团字样，要善于在敌人鼻子下活动。”但是不幸的事终于发生了。1927年11月6日，一群年轻人正在杭州市抚宁巷9号共青团省委机关为庆祝苏联十月革命节，油印一批传单，十几个荷枪实弹的国民党士兵踹开房门冲了进来。没等其他人反应，担任共青团浙江省委常委兼秘书长的曹仲兰已经擦着手上的油墨迎上前：“有什么事吗?”“我”。曹仲兰点着头，指了指房间里的其他三个人。“他们是我雇来搞抄写油印的勤杂工。”曹仲兰这四人的案子送到浙江特别刑事法庭之后，庭长钱西樵一直疑团满腹，尤其是对那个自称胡公达的人。根据胡公达自己的供词，他是浙江嘉善人，刚由家乡出来到杭州找工作，在一家面店吃面的时候，凑巧碰到曹仲兰。如果说这个“凑巧”已经使钱西樵难以接受，那么胡公达自称的初小文化就更使钱西樵疑窦丛生。虽然胡公达的入狱登记表填写得歪歪扭扭，但钱西樵总觉得这歪歪扭扭的字是故意写的。钱西樵提审了曹仲兰，说他不相信曹仲兰是共产党浙江省委机关负责人，真正的负责人是其他三个人中的一个。只要曹仲兰说出那人的姓名，可望立即获得释放。钱西樵又明确无误地告诉曹仲兰：中共浙江省委负责人，死刑无疑。而曹仲兰淡然一笑：“我当然想活，可是我没有办法，因为我的确是负责人。”对于徐玮来说，被捕后的这几个月，日子不好过。1927年11月6日被捕的时候，他没想到曹仲兰那么快就挺身而出，说自己是共产党省委负责人，更没想到曹仲兰会把他说成是临时雇佣来的勤杂工。开始的时候，徐玮心里很不是滋味。省委负责人明明是自己。怎么能让曹仲兰冒名顶替去冒险呢?但是他又不能反驳。曹仲兰之所以要用自己的生命保护他，显然是曹仲兰认为他的生要比自己的生还更有意义。既然曹仲兰已经做出了抉择，他没有理由再去干扰曹仲兰的计划。曹仲兰给他规定的身份是勤杂工，要扮演这个角色并不是那么容易的。他虽然凋到浙江工作的时间不长，但他是省委负责人，认识的人不少，但既为勤杂工，他就必须装作不认识这些人。为此，入狱之后，徐玮一直竭力避免与外界接触，一天到晚蹲在监狱的角落里不声不响。遇有放风，他也踽踽独行，帽沿压得老低，放风中若遇到过往熟悉的同志，他总设法躲避，实在躲避不了，也只是点头打个招呼而已。他还必须注意适应自己的“初小文化程度”。这是一种最痛苦的适应。同牢的同志可以堂而皇之地学经济读外文，而他不能，他只能看《水浒》《西游记》。当他看到别的同志读英语，他实在熬不住，也只好在没人注意的情况下，偷偷摸摸地读上一会儿。他知道他必须努力隐藏自己。有一次监狱当局给全体犯人拍单身正面照，这是敌人为扩大侦察线索而采取的一个步骤，他就消极抵制。当摄影师按动快门时他猛地低下头。连续两次，气得摄影师大骂一通“傻瓜”。他必须记住自己是雇来的勤杂工，只有始终坚持“扮演”好这个角色，才有生还的可能。1927年11月20日，在给大哥徐宝康的信中，他也如是自称。大哥是个小学教师，心有灵犀一点通，收信后也立即化名胡公堂复信徐玮，表示已明白了他的处境。就这样过了三个月，既忐忑不安，又充满希望。他知道钱西樵并不相信他的供词，但也看出钱西樵还没有抓到他的把柄。然而没有维系太久，他便被押进了钱西樵的审判庭。这时，他还不知道叛徒已把他给出卖了。钱西樵突然蹦出一句英语。徐玮心里一愣，但是他很快镇定住了自己，显然，钱西樵又在进行一轮新的试探。他不理他，抿着嘴唇不吭声。徐玮吃了一惊，原来钱西樵已经完全掌握了他的真实身份，便也用英语说：“既然你们已经知道我的情况，一切悉听尊便，还有什么好啰嗦的呢?”“不，不，正因为我们已经掌握了你的身份，我们更应该好好地谈一谈!”钱西樵的态度显得非常诚恳。他告诉徐玮，他是一个非常爱才的人，像徐玮这样有才华的青年，他决不允许随意将之摧残。虽然徐玮是大名鼎鼎受通缉的上海市政府委员，只要发表—个退出共产党的声明，他一定会以身家性命绝对保证他的生命安全。徐玮眯缝着眼，等钱西樵的滔滔不绝告一段落，他才郑重地告诉钱西樵：如果能回答他的三个问题，他就退出共产党。他提出了三个问题，都涉及到孙中山联俄、联共、扶助农工的三大政策，钱西樵一个也回答不了。经过那次摊牌之后，徐玮知道自己的生命将走到尽头。他写下了这样一首诗：“前人去后后人到，生死寻常何足道。但愿此生有意义，那管死得迟和早。生死何计迟与早，灰色马在门外叫。出门横跨马归去，啼声响处人已遥。”他喜欢读库普林的小说《灰色马》。库普林是俄国无政府主义者，他运用新约全书上的典故，把灰色马比喻为死神，认为人类的死亡无非是从一个场景转换到另一个场景而已。徐玮很欣赏库普林对于死亡的潇洒气质，借《灰色马》的格式写下了这首诗。从此，徐玮天天向难友们讲述革命道理。他利用放风机会，同个别同志谈话，布置狱中的地下工作。他要求党、团员要把监狱当党校，趁机会多读点书，如蔡和森的《社会进化史》等。陆军监狱的政治犯大多数还不知道党的八七会议，不知道“土地革命”。徐玮每天为难友们介绍会议精神，批判陈独秀的右倾机会主义，宣传党的土地革命纲领。他利用放风机会，进行广泛宣传。1928年4月，徐玮分别给母亲、给兄弟、给朋友写了信。他赶在刽子手动手之前把后事料理妥当。1928年5月3日下午，外号叫“李判官”（一说“陆判官”）的看守拿着一串钥匙来叫徐玮等4人“提审”。在他把徐玮拉出牢门以后，徐玮高声责问道：“今天枪毙几个?”“李判官”大吃一惊，吓得把钥匙、名单掉在地上，连话都说不出来。徐玮和另外三个同志昂首阔步走出铁门，回头向难友们高叫：“同志们，今天要同你们分别了，你们继续努力吧!共产党万岁!”国民党反动派知道徐玮是个硬汉，所以纠集省党部和伪省政府的人员一百多人前来参观。徐玮等4人一路高呼“共产党万岁”。法官不敢验明正身，叫十几个看守紧紧抓住4位革命者的双手，直赴刑场。·陆军监狱里的300多名政治犯听到4位烈士高呼口号，十分感动，齐声高唱国际歌来答复四烈士。行刑时，每一声枪响，活着的难友们就高呼一声“共产党万岁!”直到第四声枪响。国民党“参观”的人都吓得目瞪口呆，灰溜溜地回去。他们这才相信：“世上真有这样一批不怕死的人”。1930年8月27日，国民党反动派在浙江陆军监狱内制造了“八二七惨案”，共有18位共产党员被集体枪杀，时任杭州市学联主席的陈敬森同志也在此列，壮烈牺牲。他的弟弟赶到杭州收殓烈士遗体时，在哥哥衣服的口袋里发现一封署名为“九如”的遗书，这封遗书作为陈敬森的遗物被家人珍藏了起来。1954年春，陈敬森的家属将珍藏24年之久的烈士遗书交给党组织，辗转保存在浙江省档案馆。直到1982年，经中共浙江省党史工作办公室考证才发现，这封署名“九如”的遗书，并不属于陈敬森烈士，而是属于徐玮烈士的，是徐玮烈士在就义前写下的。半个世纪后，这封署名“九如”的遗书才得以与徐玮的家人见面。我的家庭：在我的血流尚未停止时，得有机会遗书于你们，这是一件差强人意的事。我要告诉你们的有下列几件事：（一）你们应当看我是社会进化的原动力，是无产阶级革命的战斗员，而不是一个家庭的子弟，更绝对不是孝顺的子弟。我一生尽力革命，未尝稍懈，对于你们既没有丝毫补助，又缺少经常关系，所以我死后你们不应视我为家庭的一份子而为我悲伤，你们应继续我志而奋斗。（二）我求学做事颇得友朋资助，债是我个人所借，当不能由你们代偿，我的友朋也不会索偿，请放心。（三）我并未有异性的结合，请免挂念，未婚妻俞女（即指俞玉琴，当年由徐父包办婚姻）与我概无关系，当听其自由。（四）我以天下为家，我的遗骸随处可放，由它腐烂，不必运回，也不要花钱在杭营墓，这都是无意义的。（五）一切诵经拜忏道场祭奠等等无聊举动，为我所坚决反对者，当不宜有，即追悼会发讣文等等亦属无谓，不应举行。（六）我友周赞明（即徐玮的挚友，当时在海门中法药房工作）与我相知较深，大哥、石弟应与之来往，可以解决许多困难问题。（七）我现在心平如镜，并不痛苦，人生莫不有死，枪毙死得最痛快，况我死得有意义，请勿念。祝大哥、石弟：我与你们永别了。你们一定会明了我是为什么而死的。你们对于我的死作何感想?你们将怎样的纪念我?你们如果能明了我死的意义，便不应为我悲伤，你们应该劝导母亲，善视母亲，彼此相爱，努力上进。赞明是我的良友，虽抱负各殊，然情意实密，有何