第四讲：宗教礼仪

第四讲：宗教礼仪

定义、分类和功能、巫术和献祭回顾宗教象征／符号宗教象征符号凝聚了人们强烈深层的情感，再现了神圣，参与了神圣，把人的信仰具体化。但是，形／意之间的张力宗教象征符号有主次之分。有的属于Root符号：这些符号对信徒有重要意义，出现在许多不同的背景上。可以是行为的、体制性的、行为状态或语言场合，以及诸多象征领域（神话、祭祀礼仪、艺术、正规的修辞等等中），宗教文化中体现出对其的各种阐释，对该符号会有一些规则保护，违背则会有严厉制裁。宗教象征符号的生成：

参照符号的像似、指示、规约宗教“语言”的特殊性，它既有认知的意义，也有情感功能。宗教象征符号的多样性和歧义性20世纪60年代文化人类学关注象征符号：礼仪、神话、戏剧、诙谐或俏皮话等等都是重要的研究对象，甚至对象征和符号的关注超过了对田野和民族志的研讨，提高了主观性理解的重要性的认识；也注意到了象征意义的多样性和歧义性，并把解读这些文化事象所传达的意义和信息当作主要工作。抽象的系统派，重点放在神话研究的分类和理论上。象征和社会动力学派：从微观社会学、社会语言学、民俗学、文艺批评等角度，重视庆典和即礼仪的具体过程的研究。深入到宗教内部分析仪式中的象征，看这些象征是如何引发社会行为，象征如何获得并给出公共的或个人意义的过程，有人将之称做“过程象征学”。

想想自己参加过什么样的仪式？参加过什么样的宗教仪式？宗教仪式有什么特征？两段资料

第一段：关于麦加朝圣/link?url=6rLmmGNI8Fm9N40XqbIRZw9MrlxH5k4UkXcIPUR-wHU-W0DzoPSnXqKaxjOvo_tvPDz_wkIPzHtkT8IrPPT4CK录像：/video/av1279182/#page=2，第56分开始－60分第一：什么是

宗教礼仪

？宗教礼仪是指超越世俗和神圣沟通，将人与神圣关联起来的一种规范化的行为表达方式。宗教礼仪可以是表示崇拜与恭敬所举行的各种例行仪式活动，也可以是相关的禁忌。宗教礼仪是不同宗教间相区别的显著标志，也是各种宗教用以扩大宗教组织、培养宗教信仰的重要的常规性手段。宗教的礼仪的特征：借助浓缩的象征符号，按照严格规定的程式，具有可操作性、重复性、执行的准确性体现宗教的神圣性和庄严性，营造严肃敬慕的心理氛围。把思想、肢体以及情感融合成一体，把信徒与分有价值的共同体联系在了一起，提升宗教感。礼仪中有各种具化的符号涉及到整个人配合肢体动作、口头上的旋律和话语问答应和以及感觉——包括对颜色和形状的视觉、吟唱或颂歌的听觉、对水和纤维的触觉、香料的气味或者是象征食物的嗅觉。

各种音乐，经忏，经文各种特别的辅助：“水”。

香。食物（油香），蜡烛礼仪前特别的准备：净礼，禁食特别的着装，帽子，装饰以净礼为例

Ablution也称“洗手礼”。犹太人和基督教多行洗浴，这是上帝命令摩西的。它不仅指洗濯身体，尤指清洁心灵。无论何人欲入圣所或祈祷献祭，非先行洗浴、使身体洁净不可(出19∶10;撒上16∶5;代下29∶5)。净礼(al—Taharah):伊斯兰教的洁净礼仪。“泰哈赖”指沐浴净身。古兰经说：“真主喜爱清洁者的”(9：108)。穆罕默德说：“外清内洁，是伊玛尼的一半”。不仅指外部身体、衣服、居处的整洁，也指内心信仰的端正，心地的纯真。净礼分为小净(Wudu’)、大净(Ghusl)和土净(Tayammum)即“代净”三类。小净系部分洗浴，凡《古兰经》明文规定必洗的部位，洗为遵守“天命”。至于其他如净下、搜须、灌耳等，则是遵照先知的习惯，称为“圣行”。穆斯林除在礼拜前必须进行小净外，其他如诵经、静修、纪念亡人、宰牲时也都要先进行小净。大净为冲洗全身，凡在房事、遗精、妇女月经或产后均必须做大净，而在聚礼日、洗亡人和扎痧子前作大净，则属遵循先知的圣行。此外，归信伊斯兰教的人在入教前也应进行大净。土净则是对患重病、外科病而不能用水者，或旅行途中无水可洗者的变通规定，即拍土、沙、石而后抹脸及双肘即可。摩门教的净礼池伊斯兰教净礼设施满族星祭中的布星女神满族野神祭中托亚拉哈女神在跑火

第二，不同的仪式和功能定期的礼仪自然和四季运行周期的宗教仪式;纪念或者再现一个历史上的或神话的事件;每年历法中固定的时间相关的，以及与季节的变迁相关，或者与纪念日和再现重大的历史事件相关的，例如基督受难节。

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不定期的礼仪生命历程仪式（生命历程和生命危机）与人类生命历程相关联的仪式，例如出生、婚嫁和死亡。与生命历程的危机期相关联的仪式，例如疾病。这些仪式通常反映了一种特殊的结构：

分离，转变和重组。最常见的宗教礼仪：和生命历程或危机相关的礼仪与人类生命历程相关联的仪式，例如出生、婚嫁和死亡。与生命历程的危机期相关联的仪式，例如疾病。这些仪式通常反映了一种特殊的结构：

分离，转变和重组。法国民俗学家范·吉纳普/wiki/Arnold_Van_Gennep英国人类学家维克多·特纳/view/6904965.htm?fr=aladdin/wiki/Victor_Turner英国人类学家利奇（1910-1989）/wiki/Edmund_Leach推荐书目维克多·特纳：《仪式过程：结构和反结构》，中国人民大学，2006passage仪式三阶段任何类似的passage仪式都有标识性的三阶段，那就是分离（separation）、边缘（或阈限）以及聚合（aggregation）阶段。分离：象征性的行为，表现个人或群体从原有的处境中，固有的位置或文化状态中分离出来通过个体与社会中其它成员在物质方面的真实的分离或者通过模仿死亡本身而显露出来。转变和交融阶段阈限或转变：是模糊或不清晰的阶段，“通过”。转变阶段总是以某种形式的社会隔离和无身分地位的状况为标志，即一种不确定的状态。聚合和交融：进入或者并入，重组、圆满的完成的阶段。仪式主体进入了一个新的位置，重新获得一个明确定义的、权利和义务的阶段，他的身上被寄予一定的期望值：需要和习俗、道德标准一致，进入了正常的社会生活。穿着一新，佩带首饰或其它形式的徽章通常是这种新状况的象征。

各种宗教中的生命历程仪式佛陀：40种与生命中各阶段相关联的宗教仪式。印度婆罗门（Brahmans）遵守16种圣事（samskaras）如婆罗门教四个人生行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；

一生要经过很多仪式：受胎式、求男式、分发式、命名式、养哺式、入门式、归家式、结婚式、死亡等等。罗马天主教的7个官方圣事中，有4个相关：洗礼，婚姻，为临终者或者病人所作的涂油礼以及授神职仪式。

仪式的基本目的是帮助个体从一个已定的位置进入到另一个位置。超越自然的模式而进入文化的模式，引入神圣的价值观。各种宗教中的生命历程仪式冠礼

/v?ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=22&ie=utf-8&fr=bks0000&word=冠礼佛教剃度仪式/v_show/id_XMzQ2OTY1MzI=.html/v_show/id_XNTM2Mzk4Nzk2.html?from=y1.2-1-103.3.2-2.1-1-1-1提库那族少年成年礼4

/show/IIcjFK43gkqdC8CQO2eL7A...html基督教洗礼：

/v_show/id_XNzU2MTcxMzY4.html/v_show/id_XMzY4MTI0NTYw.html类似于世俗生活中的各种仪式：毕业礼，就职礼美国civilreligion其他定期举行的礼仪每年历法中固定的时间相关的，以及与季节的变迁相关，或者与纪念日和再现重大的历史事件相关的，例如基督受难节。

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录像：复活节/boke/page/f/0/7/f01275wf7d7.html第三，巫术和献祭两种巫术：一是同类相生或者因果作用中果必有因。相似律，产生顺势巫术或者模拟巫术：A和B相似，对A实施C，那么，B必然产生C

二是物体一经过互相接触，在中断实体接触后仍还能远距离互相作用。A是B的一部分，对A实施C，那么，B必然产生C巫术的特质：认定事物演变是有规律或确定，巫师可以对这种特殊规律的控制程序，从而达到特定的具体目标。乩童表演/show?fid=1034:075912c4b2ee718eb5af32339595310b是巫术－宗教－科学这样进化吗？巫术和宗教（宗教礼仪）的关系？有人认为：巫术个人目的，宗教是群体目的（但宗教仪式可以分为个人、家庭、群体的类别）巫术仅仅是一种手段，实现某些目的；而宗教仪式本身就是目的。巫术具有非人格性；宗教则要求充满情感、敬畏和崇拜等等。问题在于：中国民间传统中的某些现象就不是宗教？而只是巫术？我们认为：巫术如同禁忌、祈祷、献祭一样，都是宗教的一个子范畴。任何宗教形态中都有巫术的因素，只不过比重、类型、结构地位不同而已，因此不同的宗教形态就出现了不同的特色。不过，科学越发达，宗教中巫术的成分越少而已。特定的宗教礼仪：献祭或牺牲献祭就是奉祀、祭供牺牲，用来－表达情感，恐惧、内疚、崇拜、感激和尊敬。-作为一种取悦物求取神灵的恩宠以及获得他们的谅解。-不是物物交换或是取悦物，而是社会团体的建立。-赎罪，对于自己以往的污点及违法行为的一种忏悔行为，并且要求改过自新。

相关的文化表述：“替罪羊”本质的含义是指它能够去除人类社会的污点和罪过，人类公开承认的过错，将责任或责备转移到他者的身上，去除人类的过错对人类的罪过进行一次全面的忏悔，然后将这些罪过都加诸在某一个人或是动物或是个体的身上，最后再将它驱逐。这样，人类所有的罪过都被清除掉了-/37331565_d.htmlMardiGras狂欢节JohanHuizinga（1872-1945，荷）

约翰·赫伊津哈，胡庆