高考历史二轮总复习通史强化训练1 先秦时期（新高考适用）

通史强化训练（一）先秦时期

一、选择题

1.（2022•潍坊市5月高三模拟）据考古发现，中国一些古人类遗址在新石器时代早期，

无论男性还是女性，他们的陪葬品都是农具；而在新石器时代晚期，男性的陪葬品依然是石

锄、石镰等农具，女性的陪葬品则多为陶制的纺轮。这种变化说明（A）

【解析】根据题干内容中“男性的陪葬品依然是石锄、石镰等农具”“女性的陪葬品

则多为陶制的纺轮”，可知在新石器时代晚期，男性的陪葬品大多与农业生产有关，而女性

则与手工业有关，据此可知，题干所述变化反映出生产发展影响到了劳动的具体分工，故选

A项；B、D两项在材料中均无体现；旧石器时代就有性别分工，排除C项。

2.（2022•天津市和平区高三三模）钱穆在《国史大纲》中提到：自禹、启以来，中国古

史上已有中央共主传世相承千年之久。虽王朝有夏商之别，政治演进，则仍是一脉相承。这

表明当时（D）

【解析】据材料“中国古史上已有中央共主传世相承千年之久。虽王朝有夏商之别，

政治演进，则仍是一脉相承”可知，作者认为夏商周时期的政治演进一脉相承，说明早期国

家发展呈连续性，故选D项；秦朝确立起中央集权制度，与材料时间不符，排除A项；材料

“已有中央共主传世相承千年之久”“政治演进，则仍是一脉相承”强调夏商周的政治制度

的继承，并不是帝王系一脉相承，排除B项；分封制成熟于西周时期，排除C项。

3.（2022•邯郸市高三二模）盘庚迁于殷，民不适有居。率吁众戚出矢言，曰：“我王

来，既爰宅于兹。重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽日，其如台？……今不承于古，罔

知天之断命。知曰其克从先王之烈。”据此可知商朝（D）

【解析】根据材料“重我民，无尽刘”可以看出是看重民众，不使我们受到伤害。有

一定的民本思想，A项错在“开始”。从“罔知天之断命”，可以看出遵从天命，天命观并

没有弱化，B项错误；C项错在民主化；盘庚要把都城迁到殷，民众不愿搬迁，最后通过占

卜的方式，要求大家遵从天命，在新都延续下去复兴先王的大业，体现了王权具有神秘色

彩，故选D项。

4.（2022•薄泽市高三二模）下图是商代第一座都城偃师商城遗址平面图，内有大型宫殿

建筑和军事防御设施，护城壕、排水沟、大渠一应俱全，王城、府库、兵营、城门排列井然

有序。这主要反映出，商王朝（A）

【解析】根据题干内容可知，偃师商城不仅具有政治和军事功能，而且还具有一定的

生活功能，如“排水沟”等，更为重要的是，王城、府库、兵营、城门排列“井然有序”，

如图片中的“大城、小城、宫城”的排列，据此可知，商王朝在当时已经具备了较高的城市

管理水平，故选A项；B是对材料的片面解读，排除；C、D在材料中未体现，均排除。

5.（2022•临沂市高三二模）《诗经•大雅•生民》记述了周人先祖后稷诞生的传奇故事

及创建农业的事迹，歌颂了后稷功德，后稷形象实为一位神化了的英雄。这反映了西周（D）

B.“重农抑商”的思想和实践

【解析】根据题干内容可知，在《诗经•大雅•生民》中，追述了周人先祖后稷”诞

生的传奇故事”以及他“创建农业的事迹”，这是“慎终追远（虔诚地祭祀远代祖先）”的表

现，并将其神化为一位“英雄”，歌颂其功德，这是“崇德尚贤（崇敬有道德的人，崇尚有

才能的人）”的表现，据此可知，题干所述内容反映出西周慎终追远崇德尚贤的思想，故选

D项：A、B、C三项与题意不符，均排除。

6.（2022•梅州市二模）西周各诸侯国的统治区域有国与野之别，其居民分别称为国人、

野人。遇有“国危”“国迁”和“立君”等重大事项，国君会征询国人的意见；野人是被征

服地区传统居民，其原有的社会组织得到保留但身份不同于奴隶。材料反映出西周各诸侯国

（A）

【解析】“国君会征询国人的意见”说明带有原始的民主的色彩，是一种集体统治，

“野人是被征服地区传统居民，其原有的社会组织得到保留但身份不同于奴隶”说明他们被

征服后仍旧以部族的形式存在，故选A项；B、C、D均与题意和史实不符，排除。

7.（2022•烟台市高三三模）西周时期，农官对农业生产主要采取直接管理、指挥监督的

方式，如进行农田的规划与组织整治，给农夫提供农具，协调劳动力的安排，指导与监督农

夫耕种等。这种管理方式（B）

【解析】根据题干内容中的“西周时期”“进行农田的规划与组织整治”“指导与监

督农夫耕种”等信息，可知采用这种管理方式的土地制度是井田制，结合所学知识可知，西

周时期之所以采用井田制这种土地制度，其主要原因在于当时的生产力水平比较低，政府不

得不采取“直接管理”“指挥监督”这种方式，故选B项；A、C、D三项与史实不符，均排

除。

8.（2022•宜宾市高三三模）“福”是中国人的祈盼。西周时期，人们求“福”经历三个

阶段的变化，由“祭祀合礼”到“型效祖德”再到“政治规范”，即神鬼赐予“福”、效仿

祖先之德获“福”、实施德政得“福”。此变化（C）

D.体现求“福”得“福”的个体行为特征

【解析】据材料‘'由'祭祀合礼’到'型效祖德'再到'政治规范’，即神鬼赐予

'福'、效仿祖先之德获‘福’、实施德政得‘福'"，可知宗法制中对“福”的祈盼逐渐

成为统治者德政的希望，故选C项；A、B、D三项与题意不符，排除。

9.（2022•如皋市一模）下表是关于周、郑关系的一些记载，这些现象表明当时（B）

时间内容

公元前720年周、郑交质，王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周•

公元前720年四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶。

公元前707年王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。

A.兼并战争初露端倪B.传统纽带关系弱化

C.中央集权受到挑战D.官僚政治逐步确立

【解析】根据表格中“周、郑交质，王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周”“四月，

郑祭足帅师取温之麦.秋，又取成周之禾。周、郑交恶”，周为天子，郑为诸侯，但它们的

关系需要用相互派人质的方法来维系，同时郑还多次侵犯周天子，可见已经和当初的分封制

下天子与诸侯的关系不同了，诸侯对天子不再像过去一样服从，故选B项：材料未体现兼并

战争，排除A项；C、I）不符合史实，均排除。

10.（2022•东北三省四市高三二模）战国时期的国家形态，已逐渐演变为“跨区域”的

地域性国家；列国疆域内的居民，也不再是宗法等级制下的“小国寡民”状态，而表现为

“多地域、多族群”的特点，人口构成远较前代要复杂得多。这一状况说明（B）

【解析】由材料“跨区域的地域性国家”“不再是宗法等级制下的小国寡民状态”可

知战国时期的国家形态已经打破小国寡民的族群状态，并呈现出“多地域、多族群”的特

点，说明统一多民族国家正在形成，故选B项；A项表述不符合史实，C、D两项不符合材料

主旨，均排除。

11.（2022•潍坊市高三5月模拟）西周至春秋时期，史籍中常有“国人皆咎公”“以说

（悦）于国人”“国人不欲，故出（驱逐）其君”“盟国人于亳社”“国人助之”等记载。这表

明该时期（C）

D.“国人”的经济实力强大

【解析】据材料“国人皆咎公”“国人不欲，故出（驱逐）其君”可知，国人可以议论

政治甚至可以驱逐国王，说明“国人”是当时重要的政治势力，对君主的权力有制约作用，

故选C项；A、B、D三项表述不符合史实，排除。

12.（2022•武汉市高三四月调研考试）春秋早期，宋国和郑国虽同处中原经济中心，但

两国间还有着大量被称为“隙地”的荒地未被开发，荒地上往往荆棘、蓬蒿和藜蕾遍地而

生，人们难以在此作业；到了春秋后期，在这些荒地上先后建立了六座城邑。这种变化主要

是因为（A）

A.社会生产的进步B.分封制度的崩溃

C.变法运动的推动I）.土地兼并的加剧

【解析】“荒地未被开发，荒地上往往荆棘、蓬蒿和藜蕾遍地而生，人们难以在此作

业；到了春秋后期，在这些荒地上先后建立了六座城邑”说明荒地已被开发，体现了生产力

进步带来的成果，故选A项；B、C、D项均不符合题意，排除。

13.（2022•宣城市二模）古代中华文化是多元发生的，各地区、各民族因自然历史条件

不同形成了自身独具特色的文化，这种状况在先秦时期的百家争鸣中得到极好的体现。材料

表明，百家争鸣（A）

A.凸显了各地域文化之间的差异和冲突

C.促进了各地区各民族文化交融和认同

【解析】据材料“古代中华文化是多元发生的……这种状况在先秦时期的百家争鸣中

得到极好的体现”可知，百家争鸣极好地体现了中华文化的多元性，即各地的不同文化，故

选A项；B、C、D三项均不符合题意，排除。

14.（2022•湘西自治州三模）下表所示为西周早期至春秋时期“君子”内涵的演变。据

表可知，这一时期（C）

西周早期官员、绅士等贵族阶层

西周中期有德行的贵族统治者

春秋时期有德之人

A.官僚政治开始萌芽B.贵族政治开始衰落

C.人文意识得到发展D.礼乐文化走向瓦解

【解析】根据材料信息，西周早期到春秋时期“君子”内涵的界定中，贵族色彩逐渐

淡化，而德行的重要性日益突出，反映了春秋时期社会转型的加速使得贵族政治逐渐没落，

而统治者德行对社会发展的影响逐渐提升，体现了浓厚的人文主义色彩，故选C项；A、B是

战国时期的现象，D项不符合材料，均排除。

15.（2022•德州市高三4月模拟考）战国时期，墨子主张选拔贤人管理政治，“不别贫

富、贵贱、远迩、亲疏”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”；韩非主张“任能而授官”。

这反映出（D）

【解析】结合所学：春秋战国时期是社会大变革时期。社会经济的发展，促使阶级关

系出现新变化，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。他们提出了自己的政治社

会主张和要求，企图影响现实政治，与题干墨子、孟子、韩非主张“贤人”“俊杰"''能

人”治理国家相合，故选D项；A项表述不符合史实，排除；材料未体现“民本”与“变

法”，排除B、C两项。

16.（2022•遂宁市三模）成书于战国时期的《尚书•禹贡》，把中国的疆土划分为天下九

州，并假托大禹治水的传说，顺着禹的足迹对九州的地理、人群和物产都进行了详细的分类

介绍。据此可知《禹贡》（C）

【解析】根据“把中国的疆土划分为天下九州，并假托大禹治水的传说，顺着禹的足

迹对九州的地理、人群和物产都进行了详细的分类介绍”并结合所学知识可知，材料反映了

将天下分为九州，而不是按诸侯国划分，体现了渴求国家统一，实现大一统的政治理想，故

选C项；成书于战国，显然不是研究大禹治水的第一手史料，排除B项；《禹贡》归于《尚

书》，是儒家经典而非法家，排除D项。

二、非选择题

17.稷下学宫是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，

是我国最早由国家创办的高等学府。阅读材料•，回答问题。

材料徐干《中论•亡国》记载：“昔齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊

崇之。自孟轲之徒皆游于齐。”在稷下学宫，无论诸子持何种学说，是否适合统治阶级的现

实政治需要，都能在稷下存在和发展。当权者非但不加干预，还积极创造条件，鼓励他们各

引一端，上说下教。淳于髡曾两次与齐威王辩论，与相国邹忌也有一次辩论，这三次辩论对

齐国的政局有良好的影响。孟子经常同齐宣王辩论，有时使宣王无话可说，只好“顾左右而

言他”。无论稷下的哪一学派，从其学术思想中都可以看到其他学派的思想踪影。各家各派

注意融合其他学派的思想，形成了融合发展的学风。郭沫若对稷下学宫给予高度评价：”周

秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰的。”

一一据王志民《稷下学宫一一文明史上的奇观》等

(1)围绕分封与郡县的利弊，以不同学派学者身份分别写出两段针锋相对的阐释。(要

求：每段阐释都要紧扣主题，既要体现学派特点，也要适当体现其他学派的思想；表述成

文、史论结合、文字简明、逻辑清晰)

(2)结合材料和所学知识，说明造成“周秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰”的

因素。

【解析】(1)紧扣设问“围绕分封与郡县的利弊”“分别写出两段针锋相对的阐

释”“既要体现学派特点，也要适当体现其他学派的思想”等，明确中心主旨为分封与郡县

的利弊；阐释为两段，且针锋相对；既有两派的观点，还旁及其他学派。结合选必一第1

课《中国古代政治制度的形成与发展》部分的秦始皇的廷议的所学，可以选择法家和儒家的

辩论，且教材介绍较多，阐释能更透彻些。儒家赞成分封制，可以从分封制与礼法、历史

影响的角度，分析分封制对周王室延绵数百年的作用；法家赞成郡县制，可从春秋战国时期

割据混战，礼崩乐坏，郡县制的制度运作机制，取代分封制更有利于国家的统一和稳定。

(2)“最高峰”因素：紧扣时间“周秦”时期，从政治一一礼崩乐坏，统治者希望富国强

兵，汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”终止了思想自由，教育——教育由官府控制到

“学在民间”，思想一一据材料“无论稷下的哪一学派，从其学术思想中都可以看到其他学

派的思想踪影。各家各派注意融合其他学派的思想，形成了融合发展的学风”及百家争鸣的

背景等角度来分析，从而得出答案。

【答案】(1)关于分封与郡县利弊的阐释

儒家学者：分封制有利于祖先之德传承。周王乃国之大宗，德高望重，分封承祖制而明

礼法。国家地域辽阔，民众众多，东方诸国远离国都，周王鞭长莫及，分封使各地系于礼

法，崇非攻而止兵伐，是控制地方的最佳方案。从周初分封到现在，王室统治数百年，这要

归功于分封的作用。

法家学者：郡县更有利于国家治理。当前诸侯争霸，割据混战，祖法崩于前而礼乐毁于

后，社稷难以维持分封，分封自会扰乱社稷。郡县下，官员任免由国王凭德才而定，若再加

以律法匡正，上下同心，上令下行，举国一致，有利于国家的统一-和社会的稳定。道法自

然，此乃国之大道！

(2)“最高峰”因素：由“学在官府”到私学兴起；稷下学宫人才济济，形成各派融合

发展的学风，学术交流相对自由；当权者开明开放，为学术发展创造条件；汉武帝”罢黜百

家，独尊儒术”，百家争鸣的局面不复存在。

18.(2022•北京市昌平区高三二模)春秋战国时期的道德教育主张

儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社

会完善作为人生责任。在道德教育上，儒家注重培养为官者“以民为本”、对百姓负责的责

任意识，“操心也危，虑患也深"''君子安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，主张为官

行政，必须有公正无私、勤政有为、清廉自守的道德规范。儒家也重视“教化”“化民成

俗”，重视“礼”的道德规范的作用，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”.

在道德教育上，道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应尊重自然，尊重规律，尊重百

姓，要顺人之心，顺物之性，无为施政，不扰民生，不以自己的意志强加于人。道家以政不

扰民作为行政者最重要的道德要求。道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争，这里包含着

清心寡欲，淡泊名利等一系列社会道德规范。

——摘编自邹强、王松《中国古代儒家

与道家道德教育思想之比较》

依据材料并结合所学，评析儒家和道家有关道德教育的主张。

【解析】儒家：据材料“儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社

会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任”可知儒家要求人们把他人利益、社会整体

利益放在首位；据材料“在道德教育上，儒家注重培养为官者'以民为本'、对百姓负责的

责任意识”可知主张统治者为政以德，以民为本；据材料“儒家也重视‘教化''化民成

俗’，重视'礼'的道德规范的作用”可知主张对百姓实行教化，用礼来规范人们的行为。

道家：据材料“道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应尊重自然，尊重规律，尊重百

姓……道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争”可知道家主张统治者无为而治，不扰民

生，社会道德规范是慈、俭、不争。综合分析：结合儒