高一语文早读任务清单周五早读3.1

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页一、周五早读任务读记《齐桓晋文之事》33-35段，巩固课下注释和文言文翻译。巩固背诵《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《登岳阳楼》结合课下注释预习《庖丁解牛》读课外资料课外资料：（一）岳阳楼诗一、李白《与夏十二登岳阳楼》楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。译文：登上岳阳楼览尽四周风光，洞庭湖水，广阔无垠，依稀看见与长江相接。南飞的大雁带走我忧戚烦闷的心情，远处的山峰衔来一轮美好的明月。在高入云间的楼上下榻设席，在天上推杯换盏，畅饮美酒。醉后朦胧里一阵阵凉风起，吹得我翩翩起舞袖带旋回。二、黄庭坚《雨中登岳阳楼望君山》投荒万死鬓毛斑，生出瞿塘滟滪关。未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。可惜不当湖水面，银山堆里看青山。译文：投送边荒经历万死两鬓斑斑，如今活着走出瞿塘峡滟滪关。还未到江南先自一笑，站在岳阳楼上对着君山。满江的风雨独自倚靠栏杆，放眼远望，君山众峰的形状好像湘水女神盘结起的十二个发髻。可惜我不能面对湖水，只在银山堆里看君山。三、宋代：张孝祥《西江月·黄陵庙》满载一船秋色，平铺十里湖光。波神留我看斜阳，唤起鳞鳞细浪。明日风回更好，今朝露宿何妨。水晶宫里奏霓裳。准拟岳阳楼上。译文满载着一船的秋色，行驶在广阔平展的江面上。水神有意留住我观看夕阳西下的美丽景色，吹起鳞鳞波浪，泛起波光，让我再不能行往远方。如果明日风向回转，天气变好，那么今夜露宿于此又有什么关系呢？阵阵波涛声好似龙宫中奏演的《霓裳羽衣曲》，明天准能在岳阳楼上欣赏洞庭湖的美景胜状。四、唐代：李商隐《岳阳楼》汉水方城带百蛮，四邻谁道乱周班。如何一梦高唐雨，自此无心入武关。译文浩浩的汉水巍巍的方城山，强盛的楚国统辖百蛮，四邻各国也没有谁议论这乱了周班。为什么自从迎娶了秦女做了一场高唐云雨梦，从此以后就再也没有心思去攻打武关。五、唐代·孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。译文：八月湖水盛涨几乎与岸平，水天含混迷茫与天空浑然一体。云梦大泽水气蒸腾白白茫茫，波涛汹涌似乎把岳阳城撼动。想要渡水却没有船只，闲居不仕，有愧于圣明天子。坐看垂钓之人多么悠闲自在，可惜只能空怀一片羡鱼之情。孟子名句欣赏故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》【名句赏析】所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过这些来撼动他的心志，使他性情更加坚韧，增加他不具备的才能。历史上许多著名人物都是经历过艰难困苦的磨炼，以百折不挠的意志才成就了伟大的事业。2、生于忧患，而死于安乐也。——《孟子·告子下》【名句赏析】忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。孟子认为就个人来讲，历史上许多著名人物都是经历过艰难困苦的磨炼，以百折不挠的意志才成就了伟大的事业；就国家来讲，国内若无尽忠竭智的辅弼大臣，国外又无敌国外患可担心，只知安享太平，而不知危难将至，则国恒亡。由此可见，忧患意识强而又能艰苦奋斗，就能得到生存和发展壮大；而贪图安逸享乐，不思进取，就会导致衰亡。这便是历史的演变法则。3、人皆可以为尧舜。——《孟子·告子下》【名句赏析】人人都可以做尧舜那样的贤人。这句话是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为。4、虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》【名句赏析】即使有天下最容易生长的植物，曝晒它一天，又冷冻它十天，没有能够长大的。孟子告诫人不论进德还是修业，均需专心致志、有始有终，绝不能时作时辍，甚至一作十辍，一进十退，亦即俗谚所说，三天打鱼，两天晒网。学习、工作时间少，而嬉游、闲散日子多，如果这样，必将一事无成。尽管如此，适当的劳逸结合还是可以的。5、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》【名句赏析】鱼，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果两者不能同时兼得，那就放弃鱼而取熊掌。生命，是我想要的；道义，是我想要的。如果两者不能同时得到，那就牺牲生命而求取道义。孟子认为，君子一切以仁义为指归，只有仁义道德才能让他真正动心。所以，在危及道义的时候，君子舍生取义。生命对于道义而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了道义，生命只不过是臭皮囊，是行尸走肉，一点意义都没有。故而，在生死义利之间如何取舍决定了一个人的品行之高下，确实应该慎重。6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子上》【名句赏析】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。孟子认为，眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。7、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。——《孟子·告子上》【名句赏析】年景丰收，年轻人因此而懒惰的会多起来；年景不好，年轻人因此而横暴不法的会多起来。并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。富家子弟大都嚣张跋扈，不幸的家庭的孩子，大都暴躁凶恶，这并不是天生就有的差距，而是他们沉溺在自己的世界里，没有办法自我救赎导致的。8、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。——《孟子·告子上》【名句赏析】同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。9、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。——《孟子·告子上》【名句赏析】仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。10、我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑上》【名句赏析】我善于培养我的浩然之气。孟子是个胸怀宽广的大儒。他长期周游列国来推行自己的主张，要在天下实行仁政，要统治者保民爱民，与民同乐，实现天下统一。《孟子·公孙丑下》里记载他的话说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（如果想使天下太平，在今日的社会里，除了我，还有谁呢？）正是有这种心胸，他才能对推行仁政孜孜不倦，即使身处厄运困境，也不改变志向理想。11、出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》【名句赏析】（圣人）出自于同一类的人，却远远高出于众人。我们现在常说的孔孟之道，就是因为孟子继承孔子思想并有所发展，都是儒家思想的代表。在这段话里，孟子借用孔子弟子口，表达了他对圣人孔子的崇拜之情。子贡说，看见一国的礼制，就了解其政治，听到一国的音乐，就知其德教，任何一个君王都不能违离孔子之道。然后，孟子又用麒鳞与走兽，凤凰与飞鸟，大山与土堆，河海与小溪来比喻圣人与百姓的不同之处，称赞孔子是“出乎其类，拔乎其萃”，感叹自从有人类以来还没有比孔子更优秀更伟大的人啊。今天人人耳熟详能的成语“出类拔萃”便源出于孟子之口。12、祸福无不自己求之者。——《孟子·公孙丑上》【名句赏析】祸害或者幸福没有不是自己找来的。福与祸对于主体人而言，其实是对客观事物现象的一种价值判断。福利福利，福就是利，有利于人。人的本能是趋利避害，所以有了价值判断，就有了价值选择，为了福，孜孜以求。但客观事物往往有两面性，福与祸相反相成，相互转化。因此，福与祸都是我们求来了的或者说是招来的。13、仁则荣，不仁则辱。——《孟子·公孙丑上》【名句赏析】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。14、贤者在位，能者在职。——《孟子·公孙丑上》【名句赏析】贤德的人居于掌权的地位，有才干的人担当合适的职务。15、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。——《孟子·公孙丑上》【名句赏析】尊重有贤德的人，任用有才能的人，让他们发挥所长，让那些有才能的人常伴左右，那么天下有才能的人都愿意为这个朝代效力。16、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——《孟子·公孙丑下》【名句赏析】如果要想平治天下，当今之世除了我能做到，还能有谁呢？这是孟子的宏伟抱负及自信之语。孔孟二人均有治世忧道的心情，孟子更多次明确自己迫切希望参与治理天下国家的抱负。他说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是他独特的历史观。他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了，应该有圣王出现，而自己能当“名世”之士，作伊尹、姜太公一类的人。所以他说：当前，如果上天还不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“当今之世，舍我其谁也”。17、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》【名句赏析】有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。18、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。——《孟子·公孙丑下》【名句赏析】获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。19、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》【名句赏析】身在富贵之中要不迷乱本性，身在贫贱之中要不改变志向，身在威势武力之下也绝不卑躬屈膝而有违道义，这样才可算作大丈夫。一个人只有坚持自己的追求，坚持修养仁德，在任何情况下都不改变自己的志向目标，恒心恒德，才算是大丈夫。富贵也好，贫贱也罢，都不能改变理想和节操，这才是大丈夫。20、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》【名句赏析】如果不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。任何事情都有自己的基本要求和规范，违背了这些要求和规范，就不能把事情做好。只有顺应这些规则，才能顺利完成工作。工匠不使用圆规矩尺，他就不能很好地画出自己想要的图形。所以，我们必须强调制度、纪律的重要性和必要性。这句哲言现在已经转化为成语了，就是“不以规矩，不成方圆”。早读检测解释红色的字行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王吾惛，不能进于是放辟邪侈是罔民也故民之从之也轻奚暇治礼义哉谨庠序之教申之以孝悌之义故明君制民之产理解性默写（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾皙因自己的志向与众不同而有所顾虑时，孔子用“？

”打消了学生的顾虑。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子“哂由”的原因是“，”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为自己能治理小国，使百姓富足，但他又用“，。”表明自己还不能以礼乐教化百姓。（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“，”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。（5）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“，”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。（6）《登岳阳楼》中“，”两句自叙如此落寞，诗的意境由宽阔突然转入狭窄，对比鲜明，于诗境极闷极狭的突变与对照中寓无限情意。（7）《登岳阳楼》中“，”写眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤。（8）杜甫在《登岳阳楼》中站在时空的角度上，前无古人，后无来者地写出了洞庭湖的磅礴气势的句子是：“，。”早读检测答案1、行旅皆欲出于王之涂通“途”，道路2、天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王憎恨3、吾惛，不能进于是不明事理，糊涂4、放辟邪侈不正过度5、是罔民也通“网”，张望捕捉，比喻陷害6、故民之从之也轻容易7、奚暇治礼义哉讲求8、谨庠序之教用作动词谨慎9、申之以孝悌之义申诫，告诫孝：孝顺父母；悌：尊敬兄长10、故明君制民之产规定（二）理解性默写（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾皙因自己的志向与众不同而有所顾虑时，孔子用“何伤乎，亦各言其志也”打消了学生的顾虑。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子“哂由”的原因是“为国以礼，其言不让”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为自己能治理小国，使百姓富足，但他又用“如其礼乐，以俟君子。”表明自己还不能以礼乐教化百姓。（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社