湘豫名校联考2024届高三下学期第二次模拟考试语文试题

湘豫名校联考2024届高三下学期第二次模拟考试语文试题语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。数字文化是数字社会特有的文化形态，也是现代信息技术为人类创造出的全新的生产方式、生活方式和思维方式。中国文物信息咨询中心副主任祝孔强指出，数字文化可以从文化的数字形态和数字的文化表征两个角度来理解。文化的数字形态是指利用现代信息技术对文化和文化信息的数字化呈现，通俗理解为“文化数字化”，如文化资源数字化工作就是实现文化数字形态的重要途径。再如从内容创作生产的角度，文化数字化是以数字思维推动文化创新，实现文化产品创作生产的网络化、智能化、数字化、生态化与平台化转型。数字的文化表征是指数字化的文化环境和数字文化所蕴涵与表达的文化信息，通俗理解为“数字文化化”，既包括数字文化的信息，也包括数字化环境自身的文化特征。在以互联网为代表的虚拟空间中，人们之间发生着交互，产生了对自身和自身关系的构建诉求，塑造着新型的社会关系。网络数字空间日益成为与现实世界并存的虚拟世界，使其中的生产生活方式、社会关系与交往互动的范式、规范等发生重构，衍生出基于数字空间的新兴文化形态。与现实世界一样，数字空间的文化价值塑造同样重要，以营造风清气朗、和谐有序的网络生态空间。例如，数字空间的道德观引导“数字向善”，防止虚拟世界成为突破道德底线的“法外之地”；数字空间的价值观既尊重数字自由，又维护数字秩序，为数字技术注入符合人类根本利益的价值理性，约束数字空间的不理性行为；数字空间的世界观推动数字世界成为人类生活新空间、国家主权新疆域、全球治理新领域，使和平、安全、开放、合作的理念成为数字空间的发展共识。人们在数字空间通过虚拟身份完成人与人之间、人与机器之间的交互，形成了与现实空间并存的虚拟世界。这种虚拟世界中包含大量的人类活动，理应是一种文化存在。数字替身就是人们现实身份在虚拟世界的延伸和映射，调节了人们对虚拟空间的体验。在虚拟世界中，现实中的人借助数字替身参与虚拟数字世界的活动，聚集形成包括消费、购物、娱乐、社交等主题的虚拟社群。虚拟社群规模不断扩大，形成了相应的社会系统以及独特的规章和制度，使虚拟数字世界带有强烈的人文色彩。在这个过程中，人们既需要在现实中建构虚拟世界的运行规则，也要利用数字替身来参与并推动数字世界的文化形成。以网络游戏为例，游戏开发商必须制定相应的运行规则，而玩家在游戏中的交互行为也在建构网络游戏自身的文化生态。Woolgar等（2002）认为，虚拟世界的创造者让虚拟世界具备独特的“社会性”，这种原始的“社会性”通过创造者对这个世界的不断更新以及参与者的再创作，逐渐给虚拟世界注入了人文特性并演变成为一种文化形态，这实质上也是数字文化化的实质逻辑。数字世界相对独立于现实世界，其内生的文化系统也具有相对独立性，明显区别于现实人类的文化和文明系统。同时，数字空间是人类通过技术和想象构建的虚拟世界，是人们凌驾于现实、自行构造的虚拟世界。这个世界的文化形态是现实世界文化形态的延伸，同时也是为现实世界服务的文化系统。事实上，人们在数字空间的活动既有纯粹网络空间的交互，如游戏、社交等，也有线上线下的结合，例如，很多网络购物就是通过线上交易、线下交付的方式来完成。再如当前风行的元宇宙，元宇宙拥有起源于现实、依托于现实却又独立于现实的虚拟文明，这套文明系统拥有自己完备的政治系统、经济系统和文化系统。现代信息技术和互联网的快速发展，促进了数字空间与现实世界的交融，加速了社会的信息化和虚拟化进程，重塑着社会的文化形态。当前，数字生活已经成为人类生活的新图景，人们通过大量数字化活动赋予“数字”更加鲜明的文化属性。数字空间及其衍生出来的数字文化，正在加速改变整个社会的运行逻辑。无论从深度还是广度，数字技术都从量的积累迈向了质的飞跃，带来了社会文化形态的变革，高度依赖数字技术的数字文明方兴未艾。同时，数字技术虽然改变了社会形态和文化样态，改变了文明发展方向，但并未改变社会基本价值，尤其是对“善”的追求，而这是超越现实空间和虚拟空间的根本价值所在。儒家主张“天地之间人为贵”。推进数字文化繁荣发展，必须立足人的发展、坚持社会效益优先，以价值理性驾驭工具理性，重新审视数字技术的进步和数字文化的发展，促进“科技向善”，让数字文化惠及全人类，以数字文明点亮人类命运共同体的美好未来。（摘编自杨永恒《文化数字化与数字文化化》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．数字文化是数字技术带来的文化新样态，高度依赖于数字技术的发展，也是传统文化在数字环境下的形态拓展。B．在数字环境中，在人与人、人与机器双向甚至多向互动中，一种新型的社会关系形成了，呈现出各种文化现象。C．人建构起虚拟世界的运行规则，用数字替身参与活动，形成虚拟社群，而社会系统就随着虚拟社群规模的扩大形成。D．数字技术的不断发展，带来社会文化形态的变革，但要注意的是社会基本价值没有改变，对“善”的追求没有改变。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．数字文化包含对文化资源进行数字化的处理、存储和传播，如中国非物质文化遗产大数据库建设，也包含将数字技术融入文化生产环节。B．数字技术的不断发展，越发呈现出对数字自由的尊重，但要切记虚拟世界不是突破道德底线的“法外之地”，防止出现一些不理性行为。C．数字世界和现实世界相对独立，数字文化及其内生的文化系统也不同于现实人类的文化和文明系统，不过，数字文化是为现实世界服务的。D．数字文化要繁荣发展，离不开对社会效益优先和价值理性的坚守，在重视数字技术进步的同时，还要让数字文化为人类命运共同体服务。3．下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（）（3分）A．吴文化博物馆精心挑选了8件具有江南特色的馆藏文物，以数字藏品盲盒的形式进入元宇宙世界，成为被网络一代追捧的新社交符号。B．从来都是朴素的京剧也要花团锦簇，出现各种豪华版，把舞台美术往舞蹈和影视上引，铜雀台盛景、火烧赤壁奇观、草船借箭梦幻……C．联合国教科文组织总干事阿祖莱表示，“数字革命蕴含着不可估量的潜力，但应该对数字技术在教育中的合理应用予以关注”。D．5G全连接工厂里，工人用激光投影仪将面料形状投射在裁床上，自动化切割刀具在裁床上“依样画葫芦”，与传统服装制作车间的景象不同。4．下列对数字文化的形成和特征的分析，不正确的一项是（）（3分）A．数字文化可以从文化的数字形态和数字的文化表征两个角度来进行理解。B．随着数字技术的发展，人们与数字空间得以深度交互，形成了有别于现实世界的虚拟世界。C．原始的“社会性”给虚拟世界注入人文特性并演变成一种文化形态，于是有了数字文化化。D．数字文化是人们凌驾于现实、自行构造的虚拟世界，所以也凌驾于现实世界的道德法规。5．文章前三段，作者采用哪些方法对数字文化内涵进行阐释?请根据文本概括。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成6~9题。灯陆蠡院子里的鸡缩头缩脑地踱进埘里去了，檐头嘁嘁喳喳的麻雀都钻进瓦缝里，从无人扫除的空楼的角落，飞出三三两两的蝙蝠，在院宇的天空中翻飞。蝙蝠可说是夜和黑暗的先驱，①它的黑色带钩的肉翅，好像在牵开夜的帷幕，这样静悄悄地，神秘地。这时候，这家里的年青的媳妇，从积满尘垢的碗碟橱的顶上拿下一个长嘴的油壶，壶里面装着点灯的油。她一手拿壶，一手拿灯，跑到天井跟前——那里还有暗蒙的微光——把油注在灯瓢里面。她注了一点，停一停，把灯举得和眼睛相平，向光亮处照一照，看看满了没有，拿下来再加一点油，复拿起照了照，又加上一点，等到灯里的油八分满的样子，等到油面和瓢缘相差二分的样子，才住了手。一边把油壶放还原处，一边顺手在一只破灯笼壳里抽了两条灯芯，把它们浸在油里，让灯芯的一端露在瓢外二分长短，而另一端则像两道白色的尾巴翘着。少妇把灯放在灶突上。这是灶间的中心点。不论从那一方量来，前后也好，左右也好，上下也好，都是等距离。她从来没有想到这所在是室内的正中心，只觉得放在这里很好，便放在这里了。她每次都这样放，月月如此，年年如此，毫不以为异。少妇没有伸手点灯，只是在灶门口坐下。灶里还有余火，吐着并不逼人的暖气。锅里的饭菜熟了，满室散着饭香。她把孩子拖到身边来，脸偎着他，若有所待地等着。②等着谁呢?不，她只等着天黑，伸手不见五指的天黑。她要等天黑尽时方才举火点灯。她知道就是一滴的灯油也是不能浪费的。这是一盏古式的青油灯。和现在都市里所见的是大不相同了。这灯在乡间仍被普遍地用着。坐在灶前的媳妇，她来这家里很幸福，大家都爱她，丈夫在外埠做工，在一定的时候回来，从来没有爽约。膝前的孩子则已经四岁了。她的公公婆婆——都还健在。天黑了，伸手不见五指的黑。她推开孩子，拿一片木屑在尚未尽熄的灶火中点着，再拿到灯边点起来。蓦然一间室都光明了。“一粒谷，撒开满堂屋。我给你猜个谜儿，你猜不猜?”“灯，灯。”连说话未娴熟的四岁的孩子都会猜谜儿了。且说灯点着了，这灯光是这样地安定，这样地白而带青，这样地有精神，使这媳妇微笑了。“太阳初上满山红，满油灯盏统间亮”，她在心头哼着儿时的山歌。她，正如初上的太阳，前面照着旭红的希望；她，正如满油的灯，光亮的，精神饱满的，坚定的，照着整个房间，照着她的孩子。所以她每次加油的时候，总要加得满满的，因为这满油的灯正是她的象征。灯光微微地闪了。这家的公公和婆婆走进灶间来。她看见他们进来了。她揭开锅盖，端出菜和饭。热喷喷的蒸气使灯光颤了几颤。她的公公说，“一起吃了便好”。而她总是回答，“你先吃”，她真是懂得如何尊敬长辈的。每逢别人看到这样体贴的招呼，总要说一声，“一团和气哪”。饭吃半顿的样子。“剥剥剥”，有人敲门了。婆婆坐在门边，顺手一开。③头也不用回便说：“二伯伯请坐。”二伯伯便在门槛坐下。“剥剥剥”，又敲门了，这是林伯伯。他们俩不用打招呼，便一个先一个后。从来不会有迟早。他们夜饭早吃过了。他们总在天未黑的时候吃，吃过之后，站在门口望着天黑，然后到这家里来闲谈。有时这家里的媳妇招呼他们一声说：“吃过吗?”二伯伯便老爱开玩笑地说：“老早，等到今天！”他的意思是说，“我早就吃过了”。二伯伯和林伯伯在一起，话便多了。他们谈到村前，谈到屋后，谈到街头，谈到巷尾。真不知他们从哪里得到许多消息。④像是专在打听这人间琐事，像义务的新闻访员。谈话便不知不觉地转到灯上来。“我有一次到城里去。他们点的都是洋灯，青油灯简直看不到。他们点的是洋油，穿的是洋布，用的是洋货，叫人看得不服眼。”“他们作兴点洋油，那有什么好处。洋油哪里比得上青油！——这屋子里点的是青油——洋油又臭，又生烟，价钱又贵，风一吹便熄，灯光也有点带黄。青油呢，灯花白没臭气，又不怕风，油渣还可以作肥料。洋油的油渣可以作肥料吗?”“是啊！我说城里人不懂得青油的好处。譬如说，我们一家有两三株乌桕树，每年你不用耕锄，不用施肥，可以采几石桕子，拿到油坊里去，白的外层剥下来可以制蜡烛，黑的芯子可以榨青油。桕子的壳烧火。这些城里人哪里懂得。”林伯伯忽然指着浸在油里的灯芯，说：“灯芯只要点上一根便够了。两根多花一倍油。”“因为伯伯们在这儿，点得亮点。”媳妇说。“讨扰讨扰。”谈话又移到灯芯上面。二伯伯和林伯伯谈着灯芯是怎么样的长在水边的一种草，便是编席子的草，灯芯还可以做药；又说有一种面，很脆很软，像灯芯大小，叫作灯芯面。媳妇在这时候正洗着锅子。不一会儿灶头抹净了，舀一盆热水洗手，又把快要睡去的孩子擦了一把脸，解下腰上的围裙，拿一根竹签子剔一剔灯花。伯伯们都告辞了。他们还要到别家去闲谈，把说过的话重说一遍。媳妇一手提了灯，一手牵了孩子。施施然向自己的卧室走去。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．文章开头通过对鸡、麻雀、蝙蝠的描写，渲染了乡村凄凉、残破的景象，反映了当时社会的黑暗。B．文中叙写了媳妇给青油灯加油的详细过程，媳妇特意把灯放在室内正中心，显示出她对灯的重视。C．二伯伯和林伯伯对媳妇的招呼不太在意，得知媳妇点两根灯芯的原因后，他们在表达歉意后告辞。D．作者在叙述乡村日常生活中赞颂了淳朴的乡民，也暗示了乡土中国在现代社会发展中将面临冲击。7．下列对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．句子①中将蝙蝠的翅膀比喻成夜的帷幕，表明夜晚和黑暗的来临。B．句子②中运用设问，强调她并不是等人，而是等着天黑尽时才点灯。C．句子③中“头也不用回”并不是待人冷淡，而是彼此相熟到无须客气。D．句子④中两个“像”用法不同，前一个表示推测，后一个表示比较。8．文中二伯伯和林伯伯的对话内容，有何作用?请简要分析。（5分）9．读书小组要为此文写一则文学短评，经讨论，甲组提出的关键词是“灯的意蕴”；乙组提出的关键词是“平淡与温情”。请任选一组写出你的短评思路。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。（节选自《吕氏春秋·去私》）材料二：明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不行也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊。刑赏不察则民无功而求得有罪而幸免则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。（节选自《韩非子·饰邪》）10．材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）刑赏A不察B则民C无功D而求E得F有罪G而幸免H则兵弱I主卑。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．“外举不避仇”与《屈原列传》中“举贤以自佐”的“举”词义不同。B．“臣以计事君”与《论语》中“敏于事而慎于言”的“事”词义不同。C．“至夫临难必死”与词语“登山临水”“身临其境”中的“临”词义不同。D．“严刑以威之”与《孟子》中“威天下不以兵革之利”的“威”词义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．材料一以尧舜禅让传贤不传子和以厨师调和五味而不敢私自食用等事例，说明王伯之君当诛暴而不私。B．祁黄羊举贤，外不避仇，内不避亲，一心为国，受到孔子的称赞，人臣做事应出于公心。C．明君治国应先公义后私心，这有利于君臣和谐，公义可使官吏廉洁，私义能促进朋友讲信用。D．国家的长治久安，在于君主及臣子要公私分明，国家要法治严明，这是历代君主都知晓的道理。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。（2）污行从欲，安身利家，人臣之私心也。14．两则材料中对“公私”的看法有何异同?请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15~16题。大雾苏舜钦欲晓霜气重不收，余阴乘势相淹留。化为大雾塞白昼，咫尺不辨人与牛。群鸟啁啾满庭树，欲飞恐遭罗网囚。四檐晻蔼下重幕，微风吹过冷自流。窃思朝廷政无滥，未尝一日封五侯①。何为终朝不肯散，焉知其下无蚩尤?思得壮士翻白日，光照万里销我之沉忧！【注】①西汉成帝时，外戚王氏执掌朝政，汉成帝悉封诸舅为侯。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．诗人用“塞白昼”“咫尺不辨人与牛”来隐喻奸臣掌权、贤人与不肖难辨，赋予作品深刻的现实意义。B．第九、十句运用典故，表达了对朝廷政治混乱、赏罚不明的不满，认为这是造成“大雾”的重要原因之一。C．“何为终朝不肯散，焉知其下无蚩尤”中的蚩尤是坏人的代表，作者借此表达了对朝廷有坏人作怪的担忧。D．最后两句诗人疾呼，希望有澄清天下的壮士，来驱散迷雾，让太阳照射万里，消除自己心中的忧患。16．诗歌前八句是如何写雾大的?请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）贾谊《过秦论》中“______，______”两句，表明秦始皇继承并发扬了前代君主的功业，用武力来统治各国。（2）白居易《琵琶行（并序）》中“______，______”两句与《夜筝》中“弦凝指咽声停处”相似，写出乐声暂停之状。（3）泰山是五岳之首，历来备受文人雅士关注，纷纷在诗文中描绘或赞扬泰山的雄伟，如“______，______”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成18~19题。2023年11月19日，中国载人航天工程办公室发布2024年度天舟七号飞行任务、天舟八号飞行任务、神舟十八号载人飞行任务、神舟十九号载人飞行任务四次飞行任务标识。发布的标识不仅科技感十足，A。如天舟八号飞行任务的标识，将任务序列“8”与天舟飞船尾焰相结合。再如神舟十八号载人飞行任务的标识，风格简洁又有现代感，采用极具科技感的样式设计；又将数字“18”作为背景强调任务序列，提高标识识别性与记忆性。除此之外，神舟十八号载人飞行任务的标识B。标识主体为神舟十八号载人飞船跟中国空间站对接的场景，并用黄线突出成功对接所在的位置。①神舟十九号载人飞行任务标识是一个中国蓝为主色调的圆形标识，②由中国空间站、神舟载人飞船、地球、星空等图案构成。③数字“19”表明此次任务序列，④并融入了中国龙元素舞动上升。⑤周围的星星共十九颗，⑥对应神舟十九号载人飞行任务，⑦共同体现我国航天事业的繁荣昌盛。⑧根据发布会专家的介绍显示，⑨综合考虑两次载人飞行任务候选标识方案的整体情况，⑩入选神舟十八号飞行任务的标识是由神舟十九号候选方案优化形成的。18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）19．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成20~22题。我们不知不觉地走到了旧船屋跟前，走了