师说上课用-课件

师说师说1作者简介韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。《师说》选自《昌黎先生集》。

作者简介韩愈（768——824）字退之，唐代河南2精品资料精品资料3你怎么称呼老师？如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你是否会认为老师的教学方法需要改进？你所经历的课堂，是讲座式还是讨论式？教师的教鞭“不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我笨，没有学问无颜见爹娘……”“太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早……”师说上课用-ppt课件4古文运动

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文5韩愈的文学主张及创作“文以载道”，文道合一。发愤寄慨，“不平则鸣”。重视修养，“气盛言宜”。主张创新，“陈言务去”。代表作有：《原道》、《杂说》、《师说》、《进学解》《祭十二郎文》》、《祭柳子厚文》（文）。《山石》、《左迁蓝关示侄孙湘》、《早春呈水部张十八员外（诗）。

韩愈的文学主张及创作“文以载道”，文道合一。6韩愈的散文风格业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈

（学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。）

“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。韩愈的散文风格“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章7

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。”师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。

“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。韩愈《马说》、柳宗元《捕蛇者说》、周敦颐《爱莲说》等都属于这一种文体。题解“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，8时代背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世9此文作于唐德宗贞元十八年（802年）。魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。上层士卒子弟无论德、行、学问如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，写下了这篇文章。写作背景此文作于唐德宗贞元十八年（802年）。魏晋以来的门阀10古之学者()必有师，师者，所以()传道受()业解惑也。人非生而知()之者，孰能无惑？惑而不从师，其()为惑也，终不解矣。生乎吾前，其()闻()道也固()先乎()吾，吾从而师之()，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道()也，夫庸()知其年之后生于吾乎？是故()，无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人用来……的、……的凭借传授。通“授”懂得那，指示代词他，人称代词本来知道、懂得相当于“于”“以之为师”学习道理岂，哪因此无论、不分讲解第一段古之学者()必有师，师者，所以()传道受(11师①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③惑而不从师④道之所存，师之所存也⑤吾从而师之⑥吾师道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？名词，老师名词意动用法，以……为师名作动，学习师①古之学者必有师⑤吾从而师之⑥吾师道也，夫庸之其年之先后生12之①古之学者必有师②人非生而知之者③吾从而师之④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤道之所存，师之所存也结构助词，“的”代词，指知识和道理代词，“其”结构助词，无义结构助词，不译之①古之学者必有师结构助词，“的”代词，指知识和道理代词，“13其①其为惑也，终不解矣②其闻道也固先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎指示代词，那，那些人称代词，他，他们人称代词，他，他的其①其为惑也，终不解矣指示代词，那，那些人称代词，他，他们人14

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、找出表明中心论点的句子2、找出表明教师职能的句子3、表明从师必要性的句子4、表明择师标准的句子古之学者必有师师者，所以传道受业解惑者也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑矣，终不解矣。分析第一段无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、找出15嗟乎！师道()之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出()人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下()圣人也亦远矣，而()耻()学于师。是故()圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师学习的风尚超出名作动，低于却以……为耻，意动用法因此讲解第二段嗟乎！师道()之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！16

爱其子，择师而教之（）；于()其身（）也，则耻师焉，惑()矣！。彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或()师焉，或不()焉，小学而大遗，吾未见其明也。

代词，他们对于自身，自己糊涂一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”有的人通“否”。讲解第二段爱其子，择师而教之（）；于()其身（17今之众人圣益圣，愚益愚其皆出于此乎则耻师焉句读之不知，惑之不解或师焉小学而大遗古今异义词，普通人形作名，圣人，愚人语气副词，表推测，大概，也许意动用法，以……为耻宾语前置句，“之”提宾标志名作动，从师学习小学，古今异义词，小的方面学习；而，表转折，但是；大，形作名，大的方面今之众人古今异义词，普通人形作名，圣人，愚人语气副词，表推测18

巫医()乐师百工()之人，不耻相师。士大夫之族()，曰师曰弟子云者()，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若()也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀()。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿()，今其智乃()反不能及，其可怪也欤()！

古代用巫术医术为人治病的人泛指各行各业的工匠艺人类有“如此如此”的意味，此译为“等等”差不多阿谀，奉承不值得提起，看不起。齿，同等对待竟语气助词讲解第二段巫医()乐师百工()之人，不耻相19词类活用1、而耻学于师2、于其身也，则耻师焉3、不耻相师4、卑则足羞5、孔子师郯子形容词意动用法，认为……可耻形容词意动用法，认为……可耻形容词意动用法，认为……可耻名词的意动用法，以……为师形容词意动用法，以……为羞词类活用1、而耻学于师形容词意动用法，认为……可耻形容20分析第二段

第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？从反面批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：师道之不传也久矣

论证方法：对比论证古圣人-——今众人择师教子——自身耻师巫医乐师百工之人——士大夫之族分析第二段第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫21

圣人无常师()。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻()，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时()，学于余。余嘉()其能行古道，作师说以贻()之。

固定的老师不一定学习,研究时俗赞许赠送讲解第三段圣人无常师()。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃22分析第三段联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

说明谁可为师分论点：圣人无常师论证方法：举例论证分析第三段联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在23李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。讲解第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余24说明写作原因分论点：不拘于时行古道文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者的观点？不拘于时学于余能行古道分析第四段说明写作原因文章第四25中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道。

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证全文小结中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标26对比论证分论点

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论抒情1、古之圣人圣人众人圣益圣，愚益愚今之众人（纵比）从师而问耻学于师其皆出于此乎（反诘）2、对其子爱其子于其身小学而大遗对其身（自比）择师而教耻学于师吾未见其明也（否定）3、百工之人百工之人士大夫师道不复，智反不能及士大夫不耻相师群聚而笑之其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系从批评反面现象中进一步阐明总论点。对比论证分论点27古今异义词1、古之学者必有师2、吾从而师之3、今之众人，其下圣人也亦远矣4、小学而大遗，吾未见其明也古义：求学的人今义：学术上有一定成就的人古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人今义：很多人