文言挖空训练 字词积累全套

文言挖空训练字词积累一、阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军5大败，不可斩也；讼狱不决，不可刑也，是罪不在民故也。慢令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。书曰：“义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。”言先教也。故先王既陈之以道，上先服之。不可，尚贤以道之犹不可废不能以惮之道三年而百姓从风矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。诗曰：“尹氏大师，维周之氏；秉国之均，四方是维；天子是毗【注】，俾民不迷。”是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁，而邪不胜。(节选自《春秋战国异辞·卷四》，有删改)材料二：夫人之知，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所为易见而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地，岂顾不用哉？所谓礼者，贵绝恶于未发，起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知。孔子曰：“听讼，吾犹人也；必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍。汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王御天下十余岁而大败，此亡他由也。汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也；今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。汤武置天下于仁、义、礼、乐，累子孙数十世，此天下所共闻也；秦王置天下于法令、刑罚，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也！(节选自《资治通鉴·汉纪六》，有删改)【注】毗：辅佐。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)尚贤A以道之犹不C可D废不能以惮之道G三年而百姓从H风矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.其，表示反诘，与《师说》“其皆出于此乎”中的“其”意义和用法不同。B.责，文中指要求，与现代汉语“求全责备”中的“责”意思相同。C.恶，罪恶，与《人皆有不忍人之心》“无羞恶之心，非人也”中的“恶”意思相同。D.审，慎重、谨慎，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中的“审”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.古圣先贤向百姓宣布治国原则后，会自己身体力行，会采用种种措施教化百姓，最终才会惩罚仍然不服从的人。B.礼义教化混乱，那么即使设置了很多刑法，百姓也会失去正确方向，社会也会因出现的种种恶行而陷入混乱。C.受人的认知特点的影响，礼义的教化效果不如刑法的约束效果易见，因为礼义只能在不良行为发生前进行制止。D.商周把国家安置在仁义礼乐之上，传承六七百年；秦国把天下安置在法令、刑罚之上，很快就覆灭。二者形成鲜明对比。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)讼狱不决，不可刑也，是罪不在民故也。(2)秦王御天下十余岁而大败，此亡他由也。14.结合材料，说一说在治理国家时应如何处理礼与刑的关系。(3分)【参考答案】10.BDF【解析】句意：就重用贤明的人教导民众；还不能做到，就应该罢免没有才能的人来威慑他们。这样教导三年百姓就顺从教化了。句法分析：“以道之”是“尚贤”的目的，A处不能断开，B处断开；“不可”是一个整体，表示行不通，C处不能断开，D处断开；“以惮之”是“废不能”的目的，E处不能断开，F处断开；“三年”作“道”的补语，构成动补结构，G处不能断开；“从风”是一个整体，H处不能断开。11.C【解析】二者意思不相同，C项“羞恶之心”中“恶”是“憎恶”的意思。12.C【解析】“因为礼义只能在不良行为发生前进行制止”错误。13.【答案】(1)诉讼案件没有判决，不可以施加刑罚，这是罪责并不在民众的缘故啊。(“决”，判决、裁决，1分；“刑”，施加刑罚、惩罚，1分；“是”，这，1分。句意1分)(2)秦始皇统治天下只有十多年就完全覆灭了，这里没有别的原因。(“御”，统治，1分；“亡”，没有，1分；“由”，原因，1分。句意1分)14.【答案】①先用礼义教导百姓向善向好；②这样之后如有奸邪之人再施以刑罚；③礼义与刑法并用，保证国家长治久安。(每点1分，意思对即可)【解析】由原文“不教其民，而听其狱，杀不辜也”“不教而贵成功，虐也”“若夫庆赏以劝善”等可知，应先用礼义教导百姓向善向好；由原文“邪民不从，然后埃之以刑”“而法者禁于已然之后”等可知，教化之后，仍有奸邪罪恶发生，则施以刑罚；由原文“先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地”可知，治理国家应礼义与刑法并用。【参考译文】材料一：呜呼！君主犯了过失，臣下把他杀掉，难道可以吗？不去教育自己的民众，而只是判决他们的诉讼，这是在屠杀无罪的人啊。军队打了败仗，是不能把他们全部杀掉的；诉讼案件没有判决，不可以施加刑罚，这是罪责并不在民众的缘故啊。法令松弛而严加惩处，这是残害；作物生长有一定的季节，而征收赋税却不受时节的限制，这是暴政；不进行教育却要求成功，这是暴虐。这三种行为得到了制止，刑罚才可以施加给人们。《尚书》上说：“即使按照合宜的原则用刑、按照合宜的原则杀人，也不要立即执行，我们只能说自己还没有把事情处理得当。”这就是说要先加以教导啊。所以古代的圣王向民众宣布了治国的原则后，主上先身体力行。不能实行，就重用贤明的人教导民众；还不能做到，就应该罢免没有才能的人来威慑他们。这样教导三年百姓就顺从教化了。奸邪的人还不依从，就用刑罚等待他们，人们就会知道他们的罪过了。《诗经》上说：“太师尹氏，你是周朝的基石。掌握国家的大权，整个天下靠你来维持。你要辅佐天子，使民众不迷失方向。”因此刑罚虽然有厉害的威势却可以不用，设置了刑罚却可以不必实施，说的就是这个道理。现在的社会却不是这样：教化混乱，刑罚繁多，民众迷乱糊涂而堕落，就立刻进行制裁，因此虽然刑罚更加繁多，邪恶却不能处罚完。材料二：人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼在某一行为即将发生之前制止它，法律则是对已发生的行为进行惩罚，所以法律的作用易见，而礼的作用难知。用奖赏来勉励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定如金石；实施这样的法令，准确无误如春夏秋冬四季；有了这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎能认为先王不使用奖赏和刑罚呢？人们所说的礼，可贵之处在于能杜绝罪恶于尚未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓在不知不觉中日益趋向善良，远离罪恶。孔子说：“审理讼案，我与别人一样；然而我一定要使讼案不再发生！”为君主出谋划策，都不如先消楚选择什么，抛弃什么。商汤、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以延续六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就完全覆灭了，这里没有别的原因。就是因为商汤、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权，是一个大器物；现在人来安置器物，把它放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。商汤、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，子孙相传数十代，这是天下人所共知的；秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。如今有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实去观察、分析呢？教师版一、阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：呜呼！上失（过失）之，下杀之，其（难倒）可乎？不教其民，而听（审理）其狱（案件），杀不辜也。三军大败，不可斩也；讼狱（诉讼案件）不决（判决，裁决），不可刑（施加刑罚）也，是（这）罪不在民故（缘故）也。慢令（政令）谨诛（严加惩处），贼（残害）也；今生也有时，敛（征收赋税）也无时（时节），暴也；不教而责（要求）成功，虐也。已（停止）此三者，然后刑可即（靠近，施加）也。书曰：“义（合宜的道德、行为、道理）刑义杀，勿庸以即，予维（无义）曰未有顺事（把事情处理得当，称心的事）。”言先教也。故先王既陈之以道，上先服之。不可，尚（推重）贤以道（教导）之犹不可废（罢免）不能以惮（威慑）之道三年而百姓从风（风纪，教化）矣。邪民不从，然后俟（等待）之以刑（状语后置），则民知罪矣。诗曰：“尹氏大师，维周之氐（根本）；秉国（执掌朝政）之均，四方是维（维系）；天子是毗【注】，俾（让，使）民不迷。”是以（因此）威厉（厉害的威势）而不试（用），刑错（通“措”。置，安放）而不用，此之谓也（宾语前置，“谓此之也”）。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑（迷乱，糊涂）而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁（更多），而邪不胜（尽，完）。(节选自《春秋战国异辞·卷四》，有删改)材料二：夫人之知，能见（看见）已然（已发生的事），不能见将然。夫礼者禁（禁止）于将然之前（状语后置），而法者禁于已然之后（状语后置），是故法之所为易见而礼之所为难知也。若夫庆赏（赏赐）以劝（勉励）善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行（实行）此之令，信（准确无误）如四时（四季）；据此之公，无私如天地，岂顾（何必，怎么能）不用哉？所谓礼者，贵绝恶（罪恶）于未发，起教（推行教化）于微眇（微小）（状语后置），使民日迁善（趋向善良）远罪而不自知。孔子曰：“听讼，吾犹人也；必也使毋讼乎！”为人主计（出谋划策）者，莫如先审（清楚，明白）取舍。汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王御（统治）天下十余岁而大败（完全失败），此亡（通“无”）他由（别的原因）也。汤武之定取舍审（慎重，谨慎）而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也；今人之置器，置（放）诸（之于）安处则安，置诸危处则危。汤武置天下于仁、义、礼、乐，累（连续不断）子孙数（几）十世，此天下所共闻也；秦王置天下于法令、刑罚，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡（为什么）不引（引用）殷、周、秦事以观（观察）之也！(节选自《资治通鉴·汉纪六》，有删改)二、阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：夫不谏则危君，固谏则危身。智者度君权时，调其缓急而处其宜，上不敢危君，下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。景公正昼被发乘六马出正闺①，刖跪②击其马而反之曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝，晏子入见，公曰：“寡人以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”晏子对曰：“君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上有隐君；民多讳言，君有骄行。今君有失行，而刖跪有直辞，是君之福也，故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏！”于是令刖跪倍资无正，时朝无事。景公曰：“朝居严，则曷害于国家哉？”晏子对曰：“朝居严，则下无言，下无言，则上无闻矣。下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋；聋喑则非害治国家如何也？夫治天下者非用一士之言也固有受而不用恶有距而不入者哉？”(节选自《说苑·正谏》材料二：太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。”贞观元年，太宗谓侍臣曰：“惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。”王珪对曰：“木从绳则正，后从谏则圣。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“明主思短而益善，暗主护短而永愚。隋炀帝好自矜夸，护短拒谏，诚亦实难犯忤。虞世基不敢直言，或恐未为深罪。及炀帝被杀，世基合同死否？”杜如晦对曰：“虞世基位居宰辅，在得言之地，竟无一言谏诤，诚亦合死。”太宗曰：“公言是也。炀帝岂不以下无忠臣，身不闻过，恶积祸盈，灭亡斯及！”(节选自《贞观政要·求谏》)[注①正闺：宫中的小门。②刖跪：断足的人。古代受刑的人多服役看守宫门，文中即指守门人。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)夫治A天下者B非用C一士之言也D固有E受F而不用G恶有距H而不入者哉？11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.固，文中指坚持，与《师说》中“其闻道也固光伞吾”的“固”意思相同。B.藉，文中指凭借，与《赤壁赋》中“相与枕藉乎舟中”的“藉”意思不同。C.刍荛，指割草砍柴或割草砍柴的人，多用于自谦，文中指粗浅鄙陋的意见。D.矜，文中指夸耀，与李密《陈情表》中“犹蒙矜育”的“矜”、意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.景公行为不当，刖跪规劝，景公感到羞惭而不去上朝，是子知认为刖跪敢于直言是国君的福分，于是景公下令加倍赏赐跪，并免除了他的赋税。B.在晏子看来，国君居于朝廷之上对下威严，臣下就不进言那么君王就听不到，在下位的不说话，在上位的听不到，上聋下哑，会妨害国家治理。C.王珪认为，国君听从规谏就会圣明，现在太宗广开言路，他愿意竭尽所能。太宗赞同，下令以后宰相进宫商量国家大事，让谏官跟随，参与政事。D隋炀帝昏，虞世基身为宰相，不敢直言进谏，没有尽到一个臣子应该尽的责任。太宗始终认为，虞世基罪恶深重，应该和隋炀帝一同被处死。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)智者度君权时，调其缓急而处其宜，上不敢危君，下不以危身。(2)每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。14.如何“进谏”和“纳谏”?请结合两则材料简要概括。(3分)【参考答案】10.(3分)BDG11.(3分)AA项“其闻道也固先乎吾”中的“固”意为“本来”，意思不同；B项“相与枕藉乎舟中”中的“藉”意为“垫着”；C项解说正确；D项“犹蒙矜育”中的“矜”意为“怜悯、同情”。)12.(3分)D(“太宗始终认为”有误)13.(8分)(1)(4分)明智的人揣测君王权衡时势，调和那缓急处置适宜，向上不敢危害君主，向下不危害自身。(译出大意给2分；“度”“宜”两处，每译对一处给1分。)(2)(4分)每当见到有人陈述事情，一定给予和悦的脸色，希望听到直言规劝，了解政治教化的得失。(译出大意给2分：“颜色”“冀”两处，每译对一处给1分。)14.(3分)①臣子权衡时势，敢于直言：②君主营造宽松的环境，反省短处，虚心纳谏。(答出一点给1分，答出两点给3分。)【参考译文】材料一：不劝谏就危害君王，坚持劝谏就会危害自身。明智的人揣测君王权衡时势，调和那缓急处置适宜，向上不敢危害君主，向下不危害自身。所以对国家来说国家不受危害，对自身来说自己不会危险。景公大白天披散着头发，驾着六匹马的车，驰出宫中的小门，跪击打景公的马使车子返回，说：“你不是我的国君。”景公羞惭而不上朝，晏子进宫请见，景公说：“我靠您和各位大夫的辅助，能够率领百姓敬守宗庙，现在被削跪羞辱使国家蒙受耻辱，我还能够跟诸侯并列吗？”晏子回答：“您不要厌恶这件事。我听说，下面没有直言规劝的话，上面就有昏庸的君主；百姓有很多不敢直说的话，君主就有骄横的行为。现在国君有错误的行为，而朋跪有直言规劝的话，这是国君的福分，所以我前来庆贺。请赏赐他，来表明国君喜欢善行；礼遇他，来表明国君接受谏言！”于是下令加倍给跪钱财并免征赋税，一时朝野平安无事。景公说：“居于朝廷之上对下威严，那么对国家有什么妨害呢？”晏子回答：“居于朝廷之上对下威严，那么臣下就不说话，臣下不说话，那么君王就听不到。在下位的不说话就叫作哑巴，在上位的听不到就叫作聋子；上聋下哑那么不是妨害治理国家是什么？治理天下，不是听用一个人的话，当然有听了而不采用的，哪里有拒绝而不听的呢？材料二：太宗仪表威武面容严肃，进见的百官，都举止失当。太宗知道大家这样，每当见到有人陈述事情，一定给予和悦的脸色，希望听到直言规劝，了解政治教化的得失。曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；君主想知道自己的过失，一定要借助忠臣。”贞观元年，太宗对侍臣说：“君主和臣子相处共事，如鱼得水，那么天下才可以安定。”王珪回答：“木头经过墨线的比量就能锯直，国君听从规谏就会圣明。陛下开启圣明的思虑，采纳我等粗浅的意见，我处在不避忌讳的朝代，实在愿意竭尽自己愚劣的能力。”太宗称赞。下令从今以后宰相进宫商量国家大事，一定让谏官跟随进入，参与听闻政事。贞观二年，太宗对侍臣说：“贤明的君主反省短处更加贤明，昏庸的君主掩饰短处永远愚昧。隋炀帝喜欢夸耀自己，维护短处拒绝纳谏，果真也实在难被冒犯忤逆。虞世基不敢直言，或许算不上大罪。等到炀帝被杀，世基该一同被处死吗？”杜如晦回答：“虞世基身为宰相，处在应当说话的地方，竟然没有一句话进谏，的确也应该被处死。”太宗说：“你说得对。炀帝难道不是因为身边没有忠臣，听不到自己的过失，罪恶累积灾祸太多，导致灭亡的吗！”教师版二、阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：夫不谏则危（危害）君，固（坚持）谏则危身。智者（明智的人）度（揣测）君权时（权衡时机），调（调节，调和）其缓急而处（处置）其宜（适宜），上（向上）不敢危（危害）君，下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆（危险）。景公正昼（白天）被（通“披”）发乘六马出正闺①，刖跪②击（拍打）其马而反（使……返回）之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝，晏子入见，公曰：“寡人以子大夫之赐（敬辞用于别人施与自己的，这里指辅佐），得率（率领）百姓以守（保住）宗庙，今见戮（通“僇”侮辱）于刖跪以辱（使……受辱）社稷（见……于，表被动），吾犹可以齐（并列，平等）于诸侯乎？（状语后置）”晏子对曰：“君无恶（憎恨）焉（代词，这