第8课+中国古代的法治与教化 高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

中国古代的法治与教化第8课目标导航课程标准素养解读核心概念1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。时空观念：了解历代王朝法治和教化的统治措施。史料实证：通过材料认识中国古代法治与教化的特点及影响。唯物史观：梳理秦汉至隋唐时期法律发展的脉络，分析法律儒家化的主要原因。历史解释：认识宋元至明清法律与教化的变化，并对这种变化做出合理的历史解释。家国情怀：感知乡约、族规在基层治理中的积极作用。德治法治礼法并用《唐律疏议》中华法系乡约时空坐标先秦时期的德治与法治知识点一1.德治思想的渊源问题导学夏商时期君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶西周时期统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，同时提出

的思想，有一定的进步性“敬天保民”概念阐释敬天保民敬天保民是商周之际特定的历史条件下的产物，是西周初期的治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”提供了合理的解释。2.法治思想的渊源(1)夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。(2)春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。3.春秋战国时期：德治与法治之争(1)早期：子产叔向之争。(2)思想界：儒家与法家之争。

德治(儒家)法治(法家)时代背景__________________________________________主要表现儒家认为

。孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”法家认为

。商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；主张“以法为教”“以吏为师”东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏人性善，主张德治人性恶，主张法治影响儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家思考1.阅读教材“《孟子圣迹图·扩充仁心》”及导言材料，思考：孟子见梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？提示时代背景：社会大变革，大动荡。主张：要以仁义来治国的德治思想。思考2.阅读教材“史料阅读”，思考：法家和儒家的治国理念有什么不同？你认为谁的理念更适合当时的社会形势？为什么？提示不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为应该用礼来治理国家。法家思想更适合当时的社会形势。原因：儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。思维点拨儒法之争的实质先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。德治注重教化，偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。1.(2022·邓州高二阶段练习)夏商西周时期的法律具有“临事制刑，不预设法”的传统。到春秋后期，一些诸侯国开始打破旧的法律传统，如郑国子产“铸刑书”、郑国邓析“作竹刑”、晋国赵鞅“铸刑鼎”。这一转变A.反映等级秩序走向瓦解B.说明法家思想更适应现实需要C.适应阶级关系变动需要D.表明郑国和晋国率先走向法治迁移运用√根据材料和所学可知，春秋时期，新兴地主阶级坚决要求将成文法公布于世，以保障他们的私有财产和种种权利，摆脱旧贵族的压制和宗法等级制度的束缚，故C项正确；等级秩序并未瓦解，排除A项；制定成文法符合新兴地主阶级的利益，与法家思想关系不大，排除B项；“率先”一说在材料中未体现，排除D项。2.(2022·山东卷，1)战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是A.尚法存礼 B.尊法敬天C.崇德重法 D.外儒内法√材料观点体现了法家用法来治理国家，用礼仪来教育百姓的思想特点，A项正确；材料没有涉及敬天，排除B项；德是内在的道德情感，礼是外在的行为规范，材料强调的是法和礼，排除C项；法家的主张以法治为主，同时存礼，排除D项。返回秦汉至隋唐时期的法律与教化知识点二1.秦汉时期：律和令都具有法律效力(1)秦以法家思想治国，推动律的编纂；汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。(2)秦汉朝廷发布的法律文告，称“令”。问题导学思考1.阅读教材图片“张家山汉简《二年律令》”及文字介绍，分析张家山汉简《二年律令》的史料价值。提示

张家山汉简是实物史料，是研究西汉历史的一手史料，可信度较高。对研究汉初政治、经济和社会生活等方面有着重要的意义。2.魏晋时期：律令儒家化魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令；法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。思维点拨律令儒家化律令儒家化是指封建法律制度在以法家思想为指导的战国、秦朝法律制度基础上，逐步吸收儒家思想并最终成为以儒家思想为指导的法律制度的历史过程。封建法律儒家化的过程是“礼制”与“刑律”的互动过程。思考2.为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？提示儒家成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律、文化等各方面。儒学向法律的渗透最初体现为儒家士人以经注律，即以儒家经典解释法律。得到皇帝支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。3.唐朝：礼法结合(1)唐高宗时期撰成《永徽律疏》，即

，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。唐律是礼法结合的典范。(2)提倡礼治_______________体系庞大、体例严谨、内容繁复，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。《唐律疏议》《大唐开元礼》概念阐释中华法系中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系不但对古代中国产生了深远影响，而且对古代日本、朝鲜和越南等中华文明圈国家的法制文明也产生了重要影响。主题探究一礼法结合——中国古代的法治合作探究【名家论史】汉代法律的特点汉文帝废除了刻面、割鼻、斩左右趾等刑罚，汉景帝时规定八十岁以上、八岁以下和孕妇等人应被审讯关押的，都不得加械具。汉武帝时，在司法判决中，盛行以《春秋》的精神作为解释法律和作出判断的基本原则。许多经学大师纷纷以经解律，东汉时许慎、马融、郑玄等人各立门户，歧见增多，以至于朝廷出面规定了郑玄注经解律的正统地位。——摘编自张晋藩《中国法制通史》解读：汉代的法律具有宽法缓刑的特点，同时汉代儒家经典影响法律的实施，儒家学者也以经解律影响法律条文的解释。【史料探究】中国古代法律制度材料中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想则为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。——摘编自张岂之《中国历史十五讲》根据材料并结合所学知识，概括中国古代法律制度的特点，并对其进行评价。提示特点：皇权高于法律；儒家思想为法律基础，礼法并用。评价：中国古代法律制度是为封建专制统治服务的，但它最大限度地与儒家伦理道德相结合，在维持社会秩序方面有着深远的意义。深化拓展从“时空观念”角度梳理古代法律儒家化的三个阶段汉代儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径，“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，是中国法律儒家化的发端三国两晋南北朝统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”，法律儒家化进一步发展深化拓展唐代唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。自此，礼与法完全的融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化完成1.公元前130年，汉武帝命人确立了汉律的框架：律、令共计359章，死刑409条，1882事……为了让法律行之有效，汉武帝对皇亲国戚也不纵容，不惜处死自己的外甥兼女婿昭平君，并嘉奖提拔了逮捕自己另一外甥的义纵。材料说明汉武帝A.坚持法家思想治国 B.重视法律治理作用C.轻视纲常伦理教化 D.司法实践注重律例迁移运用√根据材料“为了让法律行之有效，汉武帝对皇亲国戚也不纵容……”可知汉武帝坚持以法治国，B项正确；汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张，儒学成为正统思想，所以汉武帝时期的治国思想是儒家思想，排除A项；汉武帝时期重视纲常伦理教化，排除C项；材料没有体现司法实践注重律例，排除D项。2.(2022·山东师范大学附中高二阶段练习)《唐律疏议》将“失礼之禁，著在刑书”，其与儒家典籍一致的情况大量存在，由此可以看出《礼记》：“悼与耄(幼童和老人)，虽有罪，不加刑焉。”《唐律疏议》：“九十以上、七岁以下，虽有死罪，不加刑。”《孝经》：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”《唐律疏议》：“闻父母丧，匿不举哀，流(徒刑，流放)；告(发)祖父母、父母者绞，从者流。”A.唐朝以严刑峻法治国以保证惩戒效果B.唐朝鼓励亲属间相互告发以维护治安C.唐律将儒家思想与法律内容密切结合D.《唐律疏议》是古代礼仪制度的总结√根据表格内容可得出唐朝强调律法中要体现儒家的礼义的内容，反映出唐律将儒家思想与法律内容密切结合，C项正确；材料强调礼与法的结合，排除A、B项；据材料不能得出《唐律疏议》是古代礼仪制度的总结，排除D项。返回宋元至明清时期的法律与教化知识点三1.法律问题导学宋朝基本沿用________________________________________元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律明朝以唐律为蓝本制定《大明律》；在司法实践中重视“例”，数次重修《问刑条例》，最后一次重修采取“律为正文，例为附注”的形式，________________________清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本开创了律例合编的体例思维点拨“律”与“例”的关系例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同在于律的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而例则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。例的数量大大多于律条。在司法实践中，例的法律效用大于律，例成为统治者实行司法专横、鱼肉百姓的工具。2.教化宋朝

，控制教育与科举，深入族规、家训之中宋朝以后儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里明朝后期乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，六谕主劝谕，但也有禁约成分，使_____________________清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，也常常引用《大清律例》。乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流程朱理学逐步确立统治地位乡约逐渐带有强制力概念阐释乡约指中国古代的乡规民约，是邻里乡人互相劝勉、共同遵守的公约，乡约是中国古代乡村社会以道德教化为主要目的的一种制度和民间组织。思考1.侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》载：“凡女子及笄，须于十六岁以下先令讲读《孝经》《列女传》《小学》，能知大义，方可举行。”这反映了宋代在社会教化方面的什么特点？提示程朱理学深入族规、家训之中。思考2.阅读教材“学思之窗”，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？提示乡约最早是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，后来逐渐为统治者所利用，改而宣讲最高统治者皇帝的“圣谕”，其教化内容也更多地强调顺从(如尊敬长上)、安分守己(如各安生理)，说明乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具。主题探究二道德引领——中国古代的教化合作探究【图解历史】

清朝的乡约仪式解读：画中上方的案上正中放置的为龙牌，或叫“圣谕牌”，上面写着清朝康熙帝的“圣谕十六条”，讲乡约的时候要对着圣谕牌行礼。旁边一块小牌，叫“和事牌”，上面写着“天地神明纪纲法度”。案两边分别立着乡约负责人约正、约副。下方案子两侧，分别立着负责讲圣谕的人和负责记载一乡中善事、恶事的人。两旁为听众。案下跪着的，是地方上禀事的人，还有善人、恶人。因此，乡约除了通过宣讲圣谕的方式达到教化目的，也通过将一乡的善事与恶事记载在簿上达到惩恶扬善的目的。【史料探究】宋朝乡约材料宋朝以来部分重要乡约摘要制定者名称主要内容宋朝吕大钧《吕氏乡约》以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则明朝王守仁《南赣乡约》规定乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准，如规定不参加乡约者将罚银1两；设有约长、约副、约正等，职责明确明朝吕坤《乡甲约》将乡约、保甲纳入同一个综合治理体系中，以“约”为一个组织单元；官府在各约之上设监督管理机制来监管各约清朝陈秉直《上谕合律乡约全书》举行乡约的程序是：讲解完圣谕“敦孝悌以重人伦”等后，紧接着“读律”(讲解律法)——摘编自陈忠海《乡约与乡村治理》根据上述材料，概括宋朝以来乡约发展表现出的特点。提示特点：受儒家思想的影响；注重德和礼；道德教化和行为规范相结合；强调互助互勉；主张乡民自治。深化拓展从“历史解释”角度全面认识中国古代的乡约制度(1)形成原因①封建士大夫的积极推动。②统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要。③小农经济的封闭性和脆弱性。④民间自治的传统，宗法性社会结构。深化拓展(2)主要内容①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。(3)历史影响①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。②有利于发展生产，推动乡村经济发展和风气转变。③促进了儒家文化和传统道德的传播。1.宋代用于幼儿教育的蒙学教材种类繁多，内容丰富。如以识字教育为主的《三字经》《百