2024江苏新高考语文名句名篇默写60篇（含原文、注解、经典考题新高考1卷适用）

（-）文言文（20篇）

1.《论语》十二章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏①于事而慎于

言，就有道而正焉②，可谓好学也已。”（《学而》）

子曰：“人而③不仁，如礼何④？人而不仁，如乐何？”

（《八信》）

子日：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）

子曰：“君子喻⑤于义，小人喻于利。”（《里仁》）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

子曰：“质胜文则野⑥，文胜质则史⑦。文质彬彬⑧，然后君子。”（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅⑨，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后

已，不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如为山，未成一赛⑩，止，吾止也®。譬如平地⑫，虽覆一赞，进，

吾往也。“（《子罕》）

子日：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日⑬克己复礼，天下归⑭仁焉。为仁由

己，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目⑮。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼

勿言，非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事⑯斯语矣。”（《颜渊》）

子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰："其'恕'乎！己所不欲，

勿施于人。”（《卫灵公》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》⑰？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨⑱。

迩（红）⑲之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）

【注释】①敏：勤勉。②到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。③而：如

果。④如礼何：怎样对待礼呢？⑤喻：知晓，明白。⑥质胜文则野：质朴超过文釆就会粗野鄙俗。质，

质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。⑦史：浮夸，虚饰。⑧文质彬彬：文、质兼备，配合

适当的样子。⑨弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大。⑩未成一簣：只差一筐土没能成功。簣，盛

土的竹箧。⑪止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。⑫平地：填平洼地。⑬一日：一旦。⑭归：

称赞，称许。⑮目：条目，细则。⑯事：实践，从事。短小子何莫学夫《诗》：学生们为什么没有人学

诗呢？小子，老师对学生的称呼。夫，那。鳏：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。

群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。（§迩：近。

【考题示例】

（1）《〈论语〉十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃住方面提出了要求，这两个

句子是“▲,▲”。（君子食无求饱居无求安）

（2）我国悠久的传统文化特别强调通过“他人”这面镜子来提升自我，反思自我。《〈论语〉

十二章》中，孔子用“▲,▲”两句话告诫弟子,既要向有德能的人学习，又强调

要进行自我反思。（见贤思齐焉见不贤而内自省也）

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（3）《〈论语〉十二章》中，“▲，▲”两句话最能体现孔子的道德价值观：懂

得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。

（朝闻道夕死可矣）

（4）《〈论语〉十二章》中，孔子用“文"和''质”对君子下了定义的句子是“▲,_

A"。（文质彬彬然后君子）

（5）《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一费和持之以恒的深刻道

理，其中功亏一簣是因为“▲”,而能够持之以恒是因为“▲”。（吾止也吾往也）

（6）《〈论语〉十二章》中，孔子教育弟子们要多读《诗》，因为学诗可以激发热情，可以提

高观察力，还可以“▲,▲”,意思是可以团结群众，针硬时事。（可以群可以怨）

（7）《〈论语〉十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求：“▲”,还要

求君子“▲”,认为只有这样才是好学的表现。（敏于事而慎于言就有道而正焉）

（8）《〈论语〉十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就会

称赞你是仁人的句子是“▲,▲”。（一日克己复礼天下归仁焉）

（9）《〈论语〉十二章》中，孔子用“▲,▲”两句表明实行仁德在于自己，

不在于别人。（为仁由己而由人乎哉）

（10）《〈论语〉十二章》中探讨文与质的关系的句子是：“▲,▲”。（质胜文

则野文胜质则史）

（11）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也”的思想在《〈论

语〉十二章》中表述为：“▲,▲”。（君子喻于义小人喻于利）

（12）古人重视学习对改变自我的重要作用，《劝学》中“▲”强调要广泛学习、不

断反省自己；《论语•学而》中“▲”强调虚心学习可以匡正自己。（君子博学而冃参省乎

己就有道而正焉）

（13）新时代要有新作为，新青年要有新担当。《论语》中，“▲,▲”两句表

现了古代士人涵养坚毅品格，胸怀天下的使命与担当。（士不可以不弘毅任重而道远）

（14）颜渊问仁，孔子回答“▲”,并指岀做到这一点的结果是“▲”。（克己

复礼为仁天下归仁焉）

（15）“恕者，如心也”，即以自己的心推想别人的心，强调的是将心比心、换位思考。在《〈论

语〉十二章》中，孔子对“恕”字的解释“▲,▲”,与此意大致相同。（己所不欲

勿施于人）

2.《论语-子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》①

子路、曾皙（xD、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长（zhdng）乎尔，毋吾以也②。居③则曰：'不吾知也！'如或

知尔，则何以哉④？”

子路率尔⑤而对日：“千乘之国，摄⑥乎大国之间，加之以师旅，因之以饥僅⑦;

由也为⑧之，比⑨及三年，可使有勇，且知方⑩也。”

夫子哂（shM®之。

“求！尔何如？”

对日：“方六七十，如⑫五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，

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以俟君子⑬。”

“赤！尔何如？”

对日：“非曰能⑭之，愿学焉。宗庙之事⑥，如会同⑯，端章甫⑰，愿为小相⑱

焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希⑲，铿尔⑳，舍瑟而作MU,对日：“异乎三子者之撰1221。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

日：''英（mtO春⑶者，春服既成，冠紈5）者固五六人，童子六七人，浴乎沂

（yl）,风乎舞霉（yU）［25］，咏1261而归。”

夫子喟（kui）然【27】叹曰：“吾与一点也!”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

日：“夫子何哂由也？”

日：“为国以礼，其言不让［291,是故哂之。”

“唯求则非邦也与【3。1?”

“安见州方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何1321?赤也为之小，孰能为之大【321?”

【注释】①子路（前542、前480）,即仲由，字子路。曾皙，名点，字子皙，曾参的父亲。冉有（前

522~?）,即冉求，字子有。公西华（前509~?）,名赤，字子华。四人都是孔子的弟子。侍坐，在尊长近

旁陪坐。②因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。以，因为。后一个“以”

同“已”，是“止”的意思。③居：平日，平时。④那么（你们）打算怎么做呢？⑤率尔：急遽而不加

考虑的样子。⑥摄：夹处。⑦因：接续。»：谷物欠收，荒年。⑧为：治理。⑨比：等到。⑩方：合

乎礼义的行事准则。⑪哂：微笑。领队或者。解于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待

君子（来推行了）。这是冉有的谦辞。如，至于。俟，等待。⑭胜任，能做到。⑮宗庙之事：指诸侯

祭祀祖先的事。《左传》：“国之大事，在祀与戎。”⑯如：或者。会同：春秋时诸侯朝见周天子。⑰凱-

种礼服。章甫：一种礼帽。这里都用作动词。@ftl：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。

“小相”也是公西华的谦辞。颐：同“稀”，稀疏。麴铿尔：铿的一声，指止瑟声。［21］作：起身，

站起来。［22］撰：才一能。这里指为政的才能。［23］莫春：即暮春。莫，同“暮”。［24］冠者：成年男子，

与“童子”（少年男子）相对。［25］风：吹风。舞零：台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。［26］咏：唱

歌。［27］喟然：叹息的样子。［28］与：赞成。［29］让：谦让。［30］难道冉有讲的不是国家的事吗？唯，

句首语助词。也与，语气助词，表疑问。［31］安：怎么。安见：怎见得。［32］宗庙祭祀、朝见天子，不

是诸侯国的事又是什么呢？意思是，公西华说的也是国家大事，不过讲得谦虚罢了。［32］如果公西华只能

给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？

【经典考题】

（1）（2020新全国卷I）《论语•先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向

是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“▲,▲年（可使有勇且知方也）

（2）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，孔干先用温和自谦的话“▲,▲”

打消学生的顾虑，为他们营造轻松、亲切的环境后，又启发弟子各言其志的。（以吾一日长乎尔毋

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吾以也)

(3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的

性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说的“▲,▲”中可以看出来。(如其礼乐以

俟君子)

(4)《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动

人的景象：“▲,▲,▲”。(浴乎沂风乎舞零咏而归)

(5)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需

要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“▲,▲。”(端章甫愿为小相焉)

(6)孔子认为“礼”在国家治理中起着至关重要的作用他在《子路曾皙、冉有、公西华侍

坐》中哂笑子路，是因为子路“▲,▲”。(为国以礼其言不让)

(7)在《子路、曾哲、冉有、公西华侍坐》一文中，孔子点评了几位弟子的志向，其中“一4_，

A”表达了他对公西华才能的高度肯定。(赤也为之小孰能为之大)

3.荀子《劝学(节选)》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝”1,而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳⑵，⑶以

为轮，其曲中规。虽有槁暴⑷，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺

则利⑸，君子博学而日参省⑷乎己，则知⑶明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋⑻而望矣，不如登高之博见也。

登高而招図，臂非加长也，而见者远［価;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰'⑵。

假舆马者，非利足也［向，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝向江河。君子生

闻非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心

备焉。故不积蹉(kui)步皿，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不

能十步；莺马十驾⑪，功在不舍。锲(qiA涧而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石

可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉加，用心一也。蟹六跪齢

而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托⑵1者，用心躁也。

【注释】［1］蓝：蓝草，叶子可以用于染青色。［2］木直中(zhbng)绳：木材直得符合拉直的墨线。

中，合于。绳，墨线。［3］軽(rou)：同“煤”，用火烤使木条弯曲。［4］虽有(ybu)槁暴(pU)：即使又

被太阳晒而干枯了。有，同“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。［5］金就砺则利：刀剑在磨刀石上磨过

就锋利。砺，磨刀石。⑹博学：广博地学习。参：检验。省：反省，省察。⑺知：同“智"。［8］®(q

I)：踮起脚后跟。［9］招：招手。［10］见者远：远处的人能看得见。［11］疾：快、速。这里引申为“洪

亮”。［12］彰：清楚。［13］假舆马者，非利足也：借助车马的人，不是脚走得快。假，借。舆，车。利足，

脚走得快。［14］绝：横渡。［15］生：同“性”，天赋，资质。［16］踵(kul)步：古代的半步。古代称跨出

一脚为“蹉”，跨两脚为“步”。［17］弩马十驾：劣马连走十天。驾，指马行走一天的路程。［18］锲(qid):

用刀雕刻。［19］埃土：细土，尘土。黄泉：地下的泉水。［20］跪：脚。［21］寄托：这里指藏身。

【经典考题】

(1)(2022新高考卷I)《荀子•劝学》中“▲,▲”两句，以劣马的执着为喻,

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强调为学必须持之以恒。（萼马十驾功在不舍）

（2）（2020全国卷H）《荀子•劝学》中举例说，筆直的木材如果“▲”,就会弯曲到

符合圆规的标准；即使再经暴晒也不会挺直，因为“▲”。（以为轮使之然也）

（3）（2018全国卷HD《荀子・劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日弹精竭虑思考,

却“▲”.踮起脚极目远望,也“▲（不如须臾之所学也不如登高之博见也）

（4）（2017全国卷HD《荀子.劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风

雨、生蛟龙设喻，引出“▲,▲,▲”的观点。（积善成德而神明自得圣

心备焉）

（5）（2016全国卷I）《荀子•劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“▲,▲”,

是用心专一的缘故。（上食埃土下饮黄泉）

（6）荀子在《劝学》中以“故木受绳则直，金就砺则利”为喻，引出“▲,▲”

的结论，强调学习能够改变人的秉性。（君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣）

（7）《荀子•劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》里“欲穷千里目，更上一层楼”表达意思相近

的句子是：“▲,▲J（吾尝跛而望矣不如登高之博见）

（8）古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《荀子・劝学》

中“▲,▲”说的正是这个道理。（锲而舍之朽木不折）

（9）《劝学》中“▲”一句,以金属变化来说明学习可以使人改变和提升，而“▲”

一句，则说明了君子智慧明理、行为无过的原因。（金就砺则利君子博学而日参省乎己）

（10）荀子在《劝学》中，为强调学习的作用在于弥补自身不足，用借助舆马而致千里、借

助舟楫渡江河的例子，引出“▲,▲”的观点。（君子生非异也善假于物也）

（11）荀子的《劝学》中，作者用“▲,▲”两个比喻进行论证，进而推论出

人必须通过学习和参省，才能达到“知明而行无过矣”的境地。（故木受绳则直金就砺则利）

（12）不驰于空想，不鸯于虚声。《劝学》中，“▲,▲”两句与新时代我们所

大力倡导和弘扬的务实态度、实干精神不谋而合。（吾尝终日而思矣不如须臾之所学也）

（13）人的才能是后天不断广泛学习改造获得的，《劝学》就告诉我们：“金”要锋利，需“就

砺”：人要改造成为“▲”的君子，就要“▲”。（知明而行无过矣博学而日参省

乎己）

（14）《荀子•劝学》善于运用比喻来说明鼓励人们学习的道理，如“▲,▲”

两句，就是从正面设喻，来说明学习中要不断积累的道理的。（积土成山风雨兴焉：或：积水

成渊蛟龙生焉）

4.贾谊《过秦论（上篇）》①

秦孝公据崎（xido）函⑵之固，拥雍州之地,

君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举字内，

囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，

商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，

外连衡⑶而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之

外⑷。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因⑸

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遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟

而谋弱秦，不爱⑹珍器重宝肥饶之地，以致⑶天下之士，合从⑻缔交，相与为一。

当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠

信，宽厚而爱人，尊贤而重上，约从离衡⑼，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、

卫、中山之众。于是六国之士，有甯(ning)越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，

齐明、周最、陈轸(zhGn)、召(shd。)滑、楼缓、翟(zhdi)景、苏厉、乐毅之徒通其意，

吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制则其兵。尝以十倍之

地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌九国之师，逡(qun)巡'⑵而不敢进。

秦无亡矢遗锻(zU)之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦

有余力而制其弊冋，追亡逐北,⑷，伏尸百万，流血漂橹阳；因利乘便，宰割天下，

分裂山河。强国请服，弱国人朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内皿，吞二周而亡诸侯，履至尊而

制六合.，执敲扑而鞭笞天下‘⑹，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；

百越之君，俯首系颈，委命下吏阴。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱⑸，却如匈奴七

百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之

言，以愚黔首㈤；鬼(huD㈤名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋铺(出严)

铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池㈤，据亿丈之城，临

不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何囤。天下已定，

始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗团。然陈涉瓮牖(y6u)绳枢网之子，氓隶㈤之人，而

迁徙之徒同也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行

伍之间，而倔起⑶1阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，

揭阳竿为旗，天下云集响应，赢粮而景(ying)从捌。山东的豪俊遂并起而亡秦族

矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若⑻也。陈涉之位，非尊于齐、

楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也：锄梭(y6u)棘矜(qin),非钻'(xidn)于钩

戟长锋也阿；谪戍之众，非抗助于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及

乡时阿之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度(du6)

长紫(xi6)大㈤，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘网之势，

序八州而朝同列⑷，百有余年矣；然后以六合为家，靖函为宫；一夫作难而七庙

蕤⑼，身死人手⑷为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势⑼异也。

【综述】①贾谊(前200—前168),洛阳人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。过秦，指

斥责秦的过失。《过秦论》上篇先讲述秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强

的主张、正确的战争策略、几世秦王的苦心经营等，之后则写陈涉虽然本身力量微小，却能使强大的秦国

覆灭，在对比中得岀秦亡在于“仁义不施”“攻守异势”的结论。

西汉文帝时代，是汉代所谓的“太平盛世”，贾谊以他敏锐的洞察力，看到了西汉王朝潜伏的危机：权

贵豪门大量侵呑农民土地，逼使农民破产流亡，压迫剥削苛重，刑法酷虐，阶级矛盾日益激化，统治者的

地位有动摇的危险。因而此文名为“过秦”，实为“过汉”。贾谊旨在总结秦速亡的历史教训，以作为汉王

朝建立制度、改革时弊、巩固统治的借鉴。

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【注释】［2］嵋(xido)函：靖山和函谷关。函谷东起靖山，故以并称，是秦国东面的险要关隘。［3］

连衡：是一种离间六国，使它们各自同秦国联合，从而实施各个击破的策略。也作“连横”。［4］拱手：两

手合抱，形容毫不费力。西河：战国时魏地。［5］蒙：继承。因：沿袭。继承已有的基业，沿袭前代的政

策。［6］爱：吝惜。［7］致：招致，招引。［8］从：同“纵”。合从，与秦“连横”之策相对，是联合六国

共同对付秦国的策略。［9］约从离衡：相约为合纵，击破秦国的连横策略。约，结。离，离散。［10］制：

统领，统率。［11］叩关：攻打函谷关。叩，攻打。延敌：迎击敌人。延，迎击。［12］逡(qQn)巡：有所顾

虑而徘徊不敢前进。［13］制其弊：利用他们的弱点制服他们。弊，弱点。［14］追亡逐北：追逐败逃的军

队。北，败逃，这里指败逃的军队。［15］橹：大盾牌。［16］振：举起。策：马鞭。御：驾驭，统治。意

思是用武力来统治各国。［17］登上帝位控制天下。六合，天地四方。［18］用严酷的刑罚来奴役天下的百

姓。敲扑，行刑用的棍杖，短的曰“敲”，长的日“扑"。笞(chi),抽打。［19］系颈：颈上系绳，表示投

降。委命下吏：把自己的性命交给狱官。下吏，下级官吏，这里指狱官。［20］藩篱：比喻边疆上的屏障。

藩，篱笆。秦始皇时命蒙恬领兵三十万北逐匈奴，修筑长城。［21］却：使退却。［22］黔首：秦朝対百姓

的称呼。黔，黑色。秦朝百姓用黑色头巾包头，故称。［23］照(hui)：毁坏。［24］销锋镐(di)：销毁兵器。

锋，兵刃。镐，箭头。［25］城：城墙。池：护城河。意思是据守华山作为帝都的城墻，凭借黄河作为帝都

的护城河。［26］信臣：可靠的大臣。谁何：盘诘査问。［27］殊俗：不同的风俗，指边远的地方。［28］

瓮牖(y6u)绳枢：用瓮做窗户，用草绳系门扇，形容家里穷。牖，窗户。枢，门轴。［29］氓(m6ng)隶：指

下层百姓。氓，民。隶，低贱的人。陈涉少时为人佣耕，故称之为“氓隶"。［30］迁徙之徒：被征发的人。

陈涉曾被征发戍守渔阳。［31］蹑足：置身，参与。倔起：兴起。［32］揭：举。［33］赢：担着，负着。景,

同“影”，像影子一样。［34］山东：蜡山以东，代指东方诸国。［35］自若：像是原来的样子。［36］®(y

ou)：同"梭”，碎土平田用的农具。棘矜(qin)：用酸枣木做的棍子。話(xidn)：锋利。意思是农具、木棍

不如带钩的戟和长矛锋利。［37］抗：匹敌。［38］乡时：先前。乡，同“向”。［39］度(du6)长繁(xi@)大：

量量长短，比比大小。度、繁：衡量。［40］万乘：万辆兵车。表示军事力量强大。［41］序：安置使有序。

同列：指六国诸侯。意思是统理八州，使六国诸侯都来秦朝见。［42］七庙黑：宗庙被毁灭，就是国家灭亡

的意思。七庙，古代天子的宗庙。［43］身死人手：指秦王子婴为项羽所杀。［44］攻：指秦兼并六国时处

于攻势。守：指秦统一天下后处于守势。

【经典考题】

(1)庞大的秦帝国迅速土崩瓦解，引发了无数文人墨客的思考。西汉文学家贾谊在《过秦

论》中尖锐地指出其灭亡的根本原因是“▲”,杜牧在《阿房宫赋》中指出“▲”,

那么秦朝就不会灭亡。两种说法均切中肯索，深刻总结了秦亡的历史教训。(仁义不施而攻守之

势异也使秦复爱六国之人)

(2)《过秦论》中最能体现秦始皇守天下时防范之严的两句是：“▲,▲”。(良

将劲弩守要害之处信臣精卒陈利兵而谁何)

(3)秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。贾谊《过

秦论》中“▲,▲”两句就是对此事件效果的概括。(胡人不敢南下而牧马士不

敢弯弓而报怨)

(4)《过秦论》中，作者总结秦朝灭亡教训，指出施行仁义重要性的句子是“▲”。

(仁义不施而攻守之势异也)

(5)《过秦论(上)》中写秦始皇统一天下，突显他政治上的功业的两句是“▲,—

▲"。(履至尊而制六合执敲扑而鞭笞天下)

(6)贾谊《过秦论》中的“▲,▲”两句，运用比喻形象地写出陈涉起义受

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到天下人拥戴的情形。（天下云集响应赢粮而景从）

（7）贾谊的《过秦论》中，写六国以十倍之地、百万之众合力攻打秦国，最终却遭遇失败,

“▲,▲”两句交代了此时六国采取的不同对策。（强国请服弱国人朝）

（8）贾谊在《过秦论》中写秦始皇统一六国后在思想上采取了“▲,▲”的

措施，以达到愚民的目的。（于是废先王之道焚百家之言）

5.《史记•屈原列传（节选）》

屈平疾王听之不聪也①，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，

方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离

②忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反

本③，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛（M④，未尝不

呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，

可谓穷矣。信而见⑤疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离

骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不

乱⑥。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝学（仙），下道齐桓，

中述汤、武，以刺⑦世事。明道德之广崇，治乱之条贯⑧，靡

（ml）⑨不毕见。其文约，其辞微⑩，其志洁，其行廉。其称文小而其指⑪极大，举类

迩（紐）⑫而见义远。其志洁，故其称物芳⑬；其行廉，故死而不容。自疏濯淖（ndo）

⑭污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢⑮，綢（jiM）然泥而不

滓（zi）者也⑯。推⑰此志也，虽与日月争光可也。

【注释】①疾：痛心。聪：听得清楚。②离：同“罹”，遭受。③穷：困窘，不得志。反：同''返二

④惨怛（dd）：忧伤，悲痛。⑤见：被。⑥淫：过度，无节制。诽：议论，指责。⑦刺：讽刺，讥刺。⑧

条贯：条理。⑨靡：无，没有。⑩微：含蓄隐晦。⑪指：同“旨”。⑫类：事物。迩：近。⑬称物芳：

指《离骚》里多用美人香草作比喻。包濯（zhu6）：同“浊淖（価。）：：泥浆。⑮获：辱，被辱。滋：黑。

顿爵（jid。）然：清白、洁净貌。泥：沾污。滓（zi）：污染。⑰推：推赞，推许。

【参考译文】屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非，说人坏话、奉承献媚的小人混淆黑白，

蒙蔽怀王，品行不正的小人损害国家，端方正直的君子不为昏君馋臣所容，所以忧愁苦闷而写了《离骚》。

“离骚”，就是遭到忧患。天，是人类的原始；父母，是人的根本。人困窘没有岀路，就会追念根本，所以

到了极其疲倦困苦的时候，没有不喊天的；遇到病痛、忧伤时，没有不呼爹叫娘的。屈原刚正端直，竭尽

忠诚和智慧来辅佐国君，谗邪的小人来离间他们的君臣关系，可以说处境是很困窘了。诚实不欺却被怀疑，

忠诚却被诽谤，能没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，大概是由怨愤引起的。《国风》虽然好描写男女恋

情但失分寸，《小雅》虽然怨愤发牢骚但不坏乱礼法。至于说《离骚》，可以说兼有二者的特点了。它往远

处说提到帝售（kti）（传说中的五帝之一），往近处说提到齐桓公，中间讲述商汤、周武王，（称引古代帝王）

以此讥刺当世的事。阐明了道德的广阔崇高、国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他文字简约，他

的语辞含蓄隐晦，他的志趣高洁，他的行为廉正。其文字描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大（因

为关系到国家的治乱），列举的事例浅近，而表达的意思却很深远。他志趣高洁，所以他的文章常常称引香

草；他行为廉正，所以到死也不容于世。他自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱浊秽的境地，浮游在

尘埃之外，不为尘世的污垢所辱，洁白干净出污泥而不染。推许屈原的这种志趣，就算说和日月争光也是

可以的。

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【经典考题】

（1）新冠肺炎疫情爆发以来，无数“逆行者”用大爱撑起生命的托付，为全社会树立起一

座道德精神的丰碑。我们可以用司马迁《屈原列传》中“▲,▲”两句来赞美他们

可比日月的精神。（推此志也虽与日月争光可也）

（2）读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻。关于这一点，司马迁在

《屈原列传》中作出了自己的解释：“▲,▲”。（其志洁故其称物芳）

（3）司马迁在《屈原列传》中评价《离骚》的文风特点的句子是“▲,▲”。

（其文约其辞微）

（4）在《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，

所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是：“▲,▲”。（其称文小而其指极大

举类迩而见义远）

（5）在《屈原列传》中，司马迁认为《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨

是非以外，还有“▲,▲”,一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到

排挤的黑暗现实。（邪曲之害公也方正之不容也）

（6）司马迁在《屈原列传》中谈到《诗经》，认为“▲,▲”,用来赞扬《离

骚》中和含蓄的文风。（《国风》好色而不淫《小雅》怨诽而不乱）

6.司马迁《报任安书（节选）》

古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥①非常之人称焉。盖文王拘而演《周

易》②；仲尼厄而作《春秋》③；屈原放逐，乃赋《离骚》④；左丘失明，厥有《国

语》⑤；孙子膑脚，《兵法》修列⑥；不韦迁蜀，世传《吕览》⑦；韩非囚秦，《说

难》、《孤愤》⑧；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，

不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论

书策以舒其愤，思垂空文⑨以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失⑩旧闻，略考其事，综其终始，

稽⑪其成败兴坏之纪，上计轩辕⑫，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家

三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚⑬已著此书，藏之

名山，传之其人、通邑大都，则仆偿前辱之责⑭，虽万被戮，岂有悔哉！然此可

为智者道，难为俗人言也。

【注释】①倜傥：卓越貌。②传说周文王被商纣王拘禁在牖里时，把古代的伏羲八卦推演为六十四

卦，成为《周易》的骨干。③厄：困顿。孔子周游列国宣传儒家的政治思想，在陈地和蔡地受到围攻和绝

粮之苦，返回鲁国作《春秋》一书。④屈原曾两次被楚王放逐，幽愤而作《离骚》。⑤厥：因而，于是。

左丘：春秋时鲁国史官左丘明。《国语》：史书，相传为左丘明撰著。⑥孙子：春秋战国时著名军事家孙膑。

膑脚：孙膑曾与庞涓一起从鬼谷子习兵法。后庞涓为魏惠王将军，骗膑入魏，割去了他的膑骨（膝盖骨）。

孙膑有《孙膑兵法》传世。⑦不韦：吕不韦，秦王嬴政初为相国。曾命门客著《吕氏春秋》。始皇十年，

令吕不韦举家迁蜀，吕不韦自杀.⑧韩非：战国后期韩国公子，曾从荀子学，入秦被李斯所谗，下狱死。

著有《韩非子》，《说难》《孤愤》是其中的两篇。⑨垂：流传。空文：不能用于当世的文章。⑩放失：散

失。⑪稽：考察。⑫杆辕：即黄帝。⑬诚：如果。⑭贵：同“债”。

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【经典考题】

（1）（2023新课标【卷）司马迁在《报任安书》中说，自己编写《史记》“▲”,便

遭遇了李陵之祸，因痛惜这部书不能完成，所以“▲”。（草创未就就极刑而无愠色）

（2）司马迁的《报任安书》中，“▲,▲”两句以《诗经》为例提出了“发愤

著书''的观点。（《诗》三百篇大底圣贤发愤之所为作也）

（3）太史公在《报任安书》中表明写作《史记》的目的是“▲,▲,▲J

（亦欲以究天人之际通古今之变成一家之言）

（4）在《报任安书（节选）》中，司马迁提到自己编撰的这本史书的取材范围的句子是

“▲,▲”。（上计轩辕下至于兹）

（5）《报任安书》中，“▲”交代了《史记》的素材来源，“▲”体现了司马迁

为完成《史记》而甘愿受刑的坚忍精神。（网罗天下放失旧闻是以就极刑而无愠色）

（6）司马迁在《报任安书》中，通过“▲,▲”两句来写周文王和孔子，表

明古代伟大作品往往是圣贤在困顿中奋发努力写就的。（盖文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春

秋》）

（7）《报任安书》中以孙膑为例，赞扬其在逆境中不甘放弃的精神的句子是：“▲,

▲"。（孙子膑脚《兵法》修列）

7.《礼记♦大道之行也》①

大道②之行也，天下为公。选贤与③能，讲信修©睦。故人不独亲其亲，不独

子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guan）、寡、孤、独、废疾者⑤皆

有所养，男有分（fan）⑥，女有归⑦。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于

身也，不必为己。是故谋闭而不兴⑧，盗窃乱贼而不作⑨，故外户而不闭吗是谓

大同。

【注释】①节选自《礼记•礼运》。《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣

编纂的。②大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。③与：同“举”，推举。④修：培养。⑤矜（gu

an）：通“鳏”，老而无妻。寡：老而无夫。孤：幼而无父。独：老而无子。废疾：有残疾而不能做事。者：……

的人。⑥分（fGn）：职分，职守。⑦归：指女子出嫁。⑧谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起.⑨作:

兴起。⑩外户：从外面把门带上。闭：用门闩插上。

【经典考题】

（1）理想社会的实现需要每一个人付出努力，人人各尽其力，不谋一己之私，正如《礼运

（节选）》中所说：“▲,▲”。（力恶其不出于身也不必为己）

（2）当今社会应当选拔德才兼备的人才、营造诚信和谐的社会风气，正如《礼运》所言

“▲,▲”。（选贤与能讲信修睦）

（3）孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”与《礼记•礼运》中“▲

意思相似。（故人不独亲其亲不独子其子）

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8.李密《陈情表》①

臣密言：臣以险衅⑵，夙遭闵

uL惧

0W0h

凶⑶。生孩六月，慈父见背⑷；行nUB

.DD

DDOJD

年四岁，舅夺母志⑸。祖母刘愍加1□□TD

n）⑹臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾

病，九岁不行⑺，零丁孤苦，至于

成立网。既无伯叔，终鲜兄弟，门

衰祚（zu。）簿⑼，晚有儿息〔助。外无

期5）功强（qidng）近“I】之亲,内无应

门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊

［121o而刘夙婴疾病［⑶，常在床尋，臣侍汤药，未曾废［⑷离。

逮奉圣朝1I丝沐浴清化［⑹。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。

臣以供养无主［⑺，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗（xidn）马［用。

猥（'時i）囘以微贱，当侍东宫12叫非臣陨首Nil所能上报。臣具以表闻I22J,辞不就

职。诏书切峻mi,责臣逋（|向慢1241；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。

臣欲奉诏奔驰，则刘病日骂1251；欲苟顺私情，则告诉不许1261：臣之进退，实为

狼狈。

伏惟［27］圣朝以孝治天下，凡在故老［28］,犹蒙矜育网，况臣孤苦，特为尤甚。

且臣少仕伪朝网〕，历职郎署，本图宦达，不矜叫1名节。今臣亡国贱俘，至微至

陋，过蒙拔擢卬】，宠命优渥［33］,岂敢盘桓，有所希冀MJ。但以刘日薄西山135］,

气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余

年。母、孙二人，更相［36］为命，是以区区不能废远137］。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之

日短也。乌鸟网私情，愿乞终养网。臣之辛苦阴，非独蜀之人士及二州牧伯所

见明知，皇天后土实所共鉴〔4。1。愿陛下矜愍愚诚闺1,听臣微志，庶刘侥幸【42］，

保卒余年。臣生当陨首，死当结草网。臣不胜犬马网怖惧之情，谨拜表以闻。

【注释】①李密（224、287）,犍为武阳（今四川彭山）人。曾仕蜀汉，晋朝建立后，晋武帝司马炎

征召他任太子洗（xidn）马时，他以祖母供养无主为由，上表明志，请求暂缓赴任。［2］