2021年古代诗歌散文专题形成性考核册作业答案

古代诗歌散文专项形成性考核册作业答案《古代诗歌散文专项形成性考核册》作业1一、谈谈你对汉乐府“感于哀乐,缘事而发”理解。答:就乐府诗艺术特色而言,其“感于哀乐,缘事而发”重要体现为叙事手法娴熟巧妙以及感情抒发质朴纯挚。(1汉乐府叙事成就:①《诗经》以抒情为主,楚辞亦然,而汉乐府中叙事诗较之前两者已有大幅度增长,并且这些叙事诗也是乐府诗最精华某些。②汉乐府叙事手法巧妙,达到了很高艺术水准。③短篇叙事诗经常就是一种生活场景。④稍长一点诗篇则是选用几种生活片段,辅以精炼表述,来传达主旨。⑤汉乐府为咱们塑造了一批栩栩如生艺术形象。乐府诗善于运用富有体现力艺术手法刻画人物,突出人物性格。如细节描写、传神对话、层层烘托等。(2乐府诗感情抒发质朴纯挚。汉代乐府诗风格各不相似,或深婉,或率直,或悲怨,或慷慨,但它们都被统一在质朴这一总体风格之下。质朴是指乐府诗感情抒发往往不事雕琢,平实流畅,自然道来,具备浑然天成艺术效果。其语言也是“质而不俚,浅而能深,进而能远”,特别能体现其质朴纯挚抒情特性。二、结合伙品分析《孔雀东南飞》一诗民间文学特性体当前哪些方面?答:《古艳歌》是《孔雀东南飞》一种祖本或是异本,《孔雀东南飞》便是来自这样祖本或是综合诸多这样祖本而成,这使得《孔雀东南飞》带有明显民间创作特色,富有浪漫色彩。例如:(1诗中通过刘兰芝自己和刘兰芝妈妈之口重复夸赞刘兰芝勤快和聪明,便是民歌惯用艺术手法。(2诗末段,用松柏梧桐,交枝接叶,鸳鸯相向,日夕和鸣,来象征焦仲卿夫妇爱情不朽,和对抱负生活追求,也是民间文学惯用解决方式。(3魏晋后来,夫妇殉情故事并不少见,如韩凭夫妇、陈东美夫妇、流传颇广梁祝化蝶等,但见于诗歌,《孔雀东南飞》却是最早。三、结合伙品分析南朝民歌和北朝民歌在题材内容与情感表达上有什么不同?答:与南朝民歌相比,北朝民歌反映社会生活要辽阔得多。北朝民歌直率粗犷、质朴刚健与南朝民歌柔美清丽、婉转缠绵恰相对照。北朝民歌较少修饰,也没有双关、隐喻等南朝民歌中常用技巧,没有对景物细致精工描绘,不追求音韵圆转流利,纯以气势夺人,真率动人,写实动人。虽然诸多民歌是翻译作品,咱们仍可感受到这种鲜明特点,这些特点正是南朝偏于柔弱诗风所缺少。这位后世诗人集南北之长、开拓新境界提供了重要条件。四、结合伙品分析杜甫新题乐府诗如何“讽兴当时之事”。答:重要体当前杜甫新题乐府诗内容上,而杜甫创作大量“行”体新乐府则多为反映社会现实,重要有如下几种方面:(1揭露统治者穷兵黩武,此类诗以《兵车行》为代表。(2揭露了统治者骄奢淫逸和对百姓欺压。(3揭露安史之乱对百姓伤害,这以“三吏”、“三别”为代表。五、结合伙品分析汉乐府和魏晋南北朝乐府在语言形式上各有什么特点?这些特点对后世诗歌创作有何影响?答:汉乐府在语言形式上特点:就其内容而言,其“感于哀乐,缘事而发”重要体当前全面而深刻地反映了社会下层民众真实社会生活和个体生命体验,特别注重反映她们生活艰辛与痛苦,从而揭示出社会矛盾尖锐;就其艺术特色而言,其“感于哀乐,缘事而发”则重要体现为叙事手法娴熟巧妙以及感情抒发质朴纯挚。汉乐府影响重要体当前一下几种方面:一方面,汉乐府诗绍继《风》、《雅》,直面现实,揭露社会矛盾,体现人们真实而丰富情感世界。另一方面,汉乐府民歌影响还体当前对新诗歌形式创造上。汉乐府民歌使用了新诗体:杂言体和五言体,打破了《诗经》以来四言老式。第三,在艺术手法上,特别是在叙事诗写作技巧上,汉乐府民歌影响也非常大。魏晋南北朝乐府在语言形式上特点:在艺术上,南朝民歌体制小巧,大多为五言四句,语言清新自然,不假雕饰,正如《大子夜歌》所说:“歌谣数百种,子夜最堪怜。慷慨吐清音,明转出天然。”“诗竹法歌响,假器扬清音。不知歌谣妙,声势出口心。”无论是吴歌还是西曲,都善于运用双关谐隐,如以“偶”谐“偶”,以“莲”谐“怜”之类。不但如此,南朝民歌在运用双关谐隐时还形成了严格表达形式,即上句述其语,下句释其意。如:“怜饮好情怀,移居作乡里。桐树生门前,出入见梧子。”(《子夜歌》诗中“梧子”即“吾子”,代指情人。南朝民歌对当时文人诗有很大影响,鲍照、汤惠休如下,南朝诗人多有拟作,宫体诗浮现更与南朝民歌影响直接有关。唐五代后来,许多描写男女艳情小诗,在乎境、语言等方面,也受到了南朝民歌不小影响。唐代许多诗人也深受其惠,如李白《长干行》便受到了《西洲曲》影响。与南朝民歌相比,北朝民歌反映社会生活要辽阔得多。北朝民歌直率粗犷、质朴刚健与南朝民歌柔媚清丽、婉转缠绵恰相对照。北朝民歌较少修饰,也没有双关、隐喻等南朝民歌中常用技巧,没有对景物细致精工描绘,不追求音韵园转流利,纯以气势夺人,真率动人,写实动人。北朝民歌篇幅也不长,大多为五言四句。《古代诗歌散文专项形成性考核册》作业2一、律诗是在篇章、句式、对偶、音律上均有严密限定一种诗体,七律是律诗一种,杜甫是诗史上第一种大力写作七律诗人,《咏怀古迹》五首、《秋兴八首》、《登高》等都是杜甫七律代表作。请认真学习教材第四章《格律诗》,并仔细研读杜甫《咏怀古迹》其五,完毕下列任务。《咏怀古迹》其五诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。福移汉祚难恢复,志决身歼军务劳。(一平仄是律诗最重要格律因素,请学习律诗平仄规定,完毕下列任务。1、请标出《咏怀古迹》其五平仄。诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。福移汉祚难恢复,志决身歼军务劳。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。2、粘对是律诗平仄规则一某些,请以《咏怀古迹》其五为例,阐明何谓“粘”、何谓“对”。答:所谓“粘”,是指上联对句与下联出句平仄必要是同一类句式,如果上联对句是仄起平收,则下联出句影视仄起仄收;如果上联对句是平起平收,则下联出句应是平起仄收。即后联出句第二字平仄须与前联对句第二字平仄一致。所谓“对”,是指每联出句与对句必要是相对句式,出句为仄起仄收,则对句应为平起平收;出句为平起仄收,则对句应为仄起平收。即一联之内平仄相对。若不符合以上规则,就被称为“失粘”、“失对”,是律诗写作大忌。3、“拗救”是律诗中经常会浮现一种声律现象,请以《咏怀古迹》其五为例,阐明什么是拗救?答:所谓“拗救”,是指一句诗在该用平声字地方用了仄声字,须在本句或对句恰当位置将仄声字改为平声字予以补救。(二除了严格平仄规定外,律诗在押韵和对仗上也有比较严格规定,请以《咏怀古迹》其五为例,阐明律诗押韵和对仗规则。1、押韵规则:答:二、四、六、八句须押韵,首句可押可不押,普通只押平声韵。除首句押韵外,韵字在对句句尾,且须一韵究竟,不许邻韵通押。2、对仗规则:答:颔联、颈联须讲究对仗,首联、尾联可对可不对,对仗也有一定讲究,但不像平仄那么严格。二、青认真研读教材第三章第三节所讲李白七古《将进酒》,完毕下列任务。并从句式、平仄、押韵、对仗等方面与杜甫《咏怀古迹》其五对比,进一步加深对七律格律规定理解。1、从原诗中节选八句抄录于下,并标出其平仄。钟鼓馔玉局限性贵,但愿长醉不复醒。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何为言少钱,径须沽取对君酌。平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平2、写出其韵字。醒名谑酌3、指明其中对仗句子。钟鼓馔玉局限性贵,但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。三、请尝试自拟题目,写作一首七言律诗,尽量做到在平仄、押韵和对仗等方面符合七言律诗格律规定。中华腾飞已入金秋犹不寒,百年盛事令人暖。神龙遥望云天腾,孔雀即将西北还。仍待长娥当代奔,先言圣火零八点。雄狮苏醒举国庆,昌盛繁华日益欢。《古代诗歌散文专项形成性考核册》作业3请于唐宋词人温庭筠、李煜、冯延巳、晏殊、欧阳修、晏几道、秦观、苏轼、李清照中选用一家,以其令词作品为研究对象,自拟题目撰写一篇小论文,论文字数不少于1200字。李煜,五代十国时南唐国君,961年-975年在位,字重光,初名从嘉,号钟隐、莲峰居士。汉族,彭城(今江苏徐州人。南唐元宗李璟第六子,于宋建隆二年(961年继位,史称李后主。开宝八年,国破降宋,俘至汴京,被封为右千牛卫上将军、违命侯。后为宋太宗毒死。李煜虽不通政治,但其艺术才华却非凡。精书法,善绘画,通音律,诗和文均有一定造诣,尤以词成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》等词。被称为“千古词帝”。浅谈李煜词宗教色彩南唐后主李烃用她词为人们营造了一种极为浓厚悲剧氛围,同步也为自己编造了一种苦苦谋求灵魂精神世界。因而每阅读一遍李煜词,都不由得让我想起了宗教。确,犹如死亡和爱情题材同样,宗教也是文学创作中永恒主题。但是文学和宗教联系,却远远不止于在内容上选用宗教题材,而在于一种深刻内在契合。美国知名宗教学家蒂利希以为:宗教就最广泛、最主线意义而言,是一种终极关切。“人有种种关切和追求,但人不同于世间万物,由于人有精神性,超乎自然和超越自我关切和追求;人不但有自我意识,有摸索人生意义愿望,并且有对终极存在或宇宙本原意识,有摸索它并同它和谐一致愿望。”①因而,正是在对人类、对宇宙终极关切上,在探讨生命永恒与自由时,文学艺术与宗教找到了共伺点。对终极关切,构成了人类一切精神活动最深层、最内在和最本质东西。终极价值迷失,使人类精神到处漂泊流浪,无处依归;而终极价值复归,则也标志着人类精神回归。本文所讨论李煜词宗教色彩,便是一种非宗教教义广泛精神现象,是一种真诚地面对自己灵魂,执着于摸索生命永恒与自由人生态度,是一种对人生、对世界终极关切。也正是由于这种态度,使得李煜词在中华人民共和国古代诗词中享有独特价值。一、对自己灵魂仟悔李后主用她词,向世人展示了她那深层苦难,然而在这深层苦难之中,饱含了一种极为浓厚悲剧氛围和仟悔意识。她用自己血泪之作,对自己灵魂进行了深深仟悔。这一点,在中华人民共和国古代文化中是很少见。仔细考察一下中华人民共和国古代文化,发现其中往往缺少一种因灵魂折磨而带来情感痛苦和悲剧意识。无论是宗教还是文学,往往被作为一种逃避现实人生心灵避难所。中华人民共和国古代诗人是较早面对大自然,其中那清淡闲适田园生活,恬静悠远自然风光,清江明月宇宙之思,的确具备美感,经常令人留连忘返。然而,古代诗人面对大自然,却往往是由于仕途之路堵塞或时代正临衰世,心中经常带着一番无可奈何委屈,在面对大自然时,“相看两不厌,唯有敬亭山”②,诗人们净化了自身情感,也忘却了痛苦,可同样也失去了与社会抗争勇气。中华人民共和国古代文人也喜欢吟咏前贤,在历史反思中寻找自己人生位置,但往往只是借此排遣自己心中愤怒和不满。“古来圣贤皆寂寞”③,圣贤寂寞,“我”也寂寞,于是心中忧患与不满也得到了慰藉。然而,在众多古代诗人之中,我觉得李煜是一种例外。由于她那特殊经历,由于她那赤子心灵,由于她那大起大落巨大生活落差,她词,呈现出与众不同面目。要么,全身心地去拥抱欢乐,企图寻找抱负中那一片安宁而又安静精神家园;要么,时时拷问着自己灵魂,用她深层苦难对人生展开一番彻底追究。四十年来家国,三千里地山河。凤阁龙楼连宵汉,玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈!一旦归为臣虏,沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日,教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。这是李烃亡国之后反思之作《破阵子》,不但展示了后主亡国之时悲苦情怀,并且追悔了自己当年安逸生活,饱含着一种沉痛懊悔之情。词开头便追述了南唐先王所创下宏伟基业,“四十年”、“家国”、“三千里”、“山河”、“凤阁龙楼”、“玉树琼枝”,祖先留下这些大好河山,本应是物阜民丰、国柞绵长,代代兴旺发达下去。可是谁料想,一种好端端国家,竞轻而易举地断送在自己手中。此时李后主以沉痛心情,追悔自已往日生活,为什么当时“我”就不能想到会有战争这回事呢?“几曾识干戈”,这一短短五字句,饱含了她心中多少深层懊悔和懊恼。可是悔又何用?恨又如何?到如今也只能无奈地在这令人揪心短歌声中“仓皇辞庙”’“泪对宫娥”。固然,李后主那深深仟悔之情,不但仅体当前对家园沦亡懊悔之上,还体当前许多方面,如对世事反省和对人生自责。帘外雨潺潺,春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客,一晌贪欢。独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难。流水落花春去也,天上人间。这首《浪淘沙》是首感触人生凄婉之作。也包括了对世事人生自责和反省;五更梦醒,帘外雨声漏漏,春意将尽,这是现实凄然之景。然而“我”在这样凄婉梦中,却居然忘掉了自己是囚徒之身,依然去寻往日高兴生活。至此,词人心中不免有些自责伤怀,并由自责伤怀引出对江山故国感触,那无限江山啊,今生都已无法再会,就是那过去一切也如那流水落花,一去不返。这种愤慨、反省、自责之情,已经成为一种无以囊括悲哀。李煜就是这样,真诚地面对自己灵魂,在展示自己苦难同步,对自己灵魂进行了深层反省,她没有掩饰什么,真诚地把自己心中泪水、自责和那份深深仟悔,毫无保存地袒露给世人看。这与宗教规定人们对自己灵魂作深层反省有何差别?而在中华人民共和国众多诗人中,除了李后主,尚有谁可以真正去面对自己灵魂?二、对命运人生关注与摸索作为悲剧人物李煜,在经历了极盛之荣与绝悲之辱之后,失去了生活自由,生命遭压抑、围困,毁灭痛苦时时吞噬她生命,她灵魂倍受煎熬,她在绝望中苦苦地挣扎。那国破家亡深悲巨痛,抚今思昔无穷懊悔,身陷囹圄忧惧,遭受玩弄屈辱,忍辱负重凄凉,以及在痛苦绝望中对人生思考、对生命思考、对前程迷茫,使得她在词中屡屡回望故土,环思宇内,力图找到一份人生答案。春花秋月何时了,往事知多少?小楼昨夜又东风,故国不堪回眸月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。这是李煜一首名作《虞美人》,也是她绝命之词。词中李烃,由于南唐亡国,由一国之主跌落为阶下囚。她失去了欢乐,失去了尊严,失去了自由,甚至失去了生存安全感。她对人生已经绝望,于是对那本来美好“春花秋月”也产生了厌恶,厌恶它无穷无尽。为什么会厌恶它无穷无尽呢?这是由于她命运已经发生了巨大变化,不再像此前那样安定不变,而是无法把握。而故国那些雕栏玉砌、凤阁龙楼,那些玉树琼枝、春花秋月,都已经从她生活中永远地逝去。纵使那些春花秋月、玉砌雕栏应当还在吧,但她却再也不能拥有,再也没有机会与它们相伴相依,而自己生命也在那无穷无尽春花秋月变更中徐徐地枯萎、老去。因而她厌恶那无尽无休春花秋月,感叹自己那变幻无常生命将随着世间每一度花谢月缺而长逝不返。这是一种如何哀愁呢?她渴望安定永恒生活而偏偏不能,这是为什么呢?她如何也弄不明白。于是,她质问那岁岁如是春花秋月要到何时才干停止、了结。她时时都在思考着:人生为什么这样变幻无常?生命为什么这样短暂而又无法把握,然而她却无法得到回答。这些疑问,这些悲愁和哀怨,时时困扰着她,使得她不堪重负,只得在那月明星稀夜晚,独倚小楼,向那寂静悲愤地喊出了“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”深沉慨叹。就这样,李煜在对故土屡屡回望中,环思宇内,对生命展开思考,对人生展开摸索,孜孜以求,悲苦而又执着。咱们再看她另一首名作:林花谢了春红,太匆匆!无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪,留人醉,几时重?自是人生长恨水长东。这是李烃名作《乌夜啼》,虽然作于她被沦为囚徒之后,其中也包括了家国之恨,但是这其中所包括绝不但仅是家国之恨,而是一种由对自己人生反省、思考,继而扩大为对人类命运一种思考,一种对人生寻根究底。词开头便借“林花”、“春红”这两种美事物,以此象征人生和自然美好。而美无论是对于自然或对于人生,总是转瞬即逝。因而词人深深地叹惋:“太匆匆”。然而不但如此,美悲哀不但在于匆匆地逝去,更难堪是,当生命十分美好时候却倍受摧残。“无奈朝来寒雨晚来风”,自然界与人世间无情摧残毁灭了多少美好生命。然而,无论自然界,还是人世间,总是希求美存在和永恒。“烟脂”这美好颜色,无论是指代“林花”、“春红”,还是象征红颜、青春,尽管饱含着热泪,却依然不肯拜别。“留人醉”是绝望之中但愿,是一种对美深深挽留。然而“几时重”又是当头一棒,给词人留下依然是深深绝望。至此,词人才恍然大悟:生命原本短暂,而人生所追求并为之沉浸美丽其实只是一种凄艳,就像那混合着泪水烟脂同样,更何况这种凄美也是弹指即逝。而人生终归是痛苦,那么人生慰藉何在?人生归依何在?在这痛苦思考中,词人悲痛地喊出了“自是人生长恨水长东”这样无可奈何怅叹。诸如此类词尚有“深院静,小庭空,继续寒砧断续风。无奈夜长人不寐,数声和月到帘栈!”这首(捣练子,虽然是环绕着人世间离愁别绪来展开。院静庭空,寒风阵阵,砧声断续,月照帘栊。主人公置身在这样一种孤寂氛围中,独立小楼,长夜不寐,她究竟被一种如何情感所困扰?由此可见,词人通过苦难熏染,个人之愁已升华为人生之愁。那无奈人生、悲惨现实使她执着个性备受拷打,却又愈益坚实。她在辗转反侧挣扎中俯仰天地,纵观古今。那漫漫无际哀愁和苦恨汇成了她精神上一道解不开结,同步也成了她灵感滚滚而来源头。在萦绕着往事烟尘苍凉凄婉哀歌中,她精神情结升华成普遍情结,她痛苦沉淀成人生痛苦,她忧伤转化成生命忧伤,从而显示出对人生毁灭挽歌式情调,并形成了一种关注宇宙人生普遍悲苦情怀。在李烃词中,时不时都体现出她对生命思考,对人生摸索,为什么美好生命总会受到无情摧残毁灭而显得那样短暂?她热烈渴求生命永恒与存在,这一点与宗教追求人生永恒也有着相似之处。三、对精神家园寻觅与追求为什么李烃词给咱们留下是这样一位“满鬃清霜残雪思难任”末代帝王形象?是一位如此孤单寂寞精神流浪者?为什么充斥于李烃词中是这样一种极为浓厚悲剧氛围?她究竟有着一种如何人生重负?这还得从她做帝王开始说起。李煜当帝王,可以说是一种历史误会。她本是那个时代一位艺术天才。“聪颖敏慧嗜书成性,善诗文,兼通书画,更妙于音律”。④因而,她花诸多时间去填词弄曲,饮酒赋诗。她才干和素质及其抱负和目的都与帝王身份相去甚远。且生性率直,敏锐善感。但就是这样一位敏锐善感、率直耽溺风流才子却偏偏被推上了乱世之时君主宝座。固然,如果说李烃完全不想做皇帝也不符合历史,并且她是中主李璟第六个儿子,按理说帝位怎么也轮不到她。而她长相也与她开了一种不大不小玩笑,天生一副帝王相。只“因她生有奇表,广额丰颊,风神洒落,故从小就遭其长兄文献太子弘冀忌恨”。⑤于是,李烃为了避祸,便自号钟隐,别号莲峰居士、钟山隐士,一心只想邀游在自然与艺术天地里,无心参加政事。但人生经常就是如此,渴望安宁与和谐,可安宁与和谐却往往被急风暴雨所打破;但愿在自然与艺术天地里驰骋,可她偏偏却被推上了王位。在后主“23岁时,文献太子卒,她才徒封为吴王,并以尚书令知政事居于东宫,后因弘冀如下四位兄长皆相继早亡,25岁时,嗣位于金陵”。而等到她嗣承王位后来,本来也想振作一番,可是此时南唐已国微兵弱。“南唐在五代十国中本来是一种历史较久,领土较广,实力较厚国家,无奈李烃之父中主李璟只得学能诗,天性儒儒,素昧威武,因而错过了大好时运。”⑦而李烃又生性软弱,没有治国安邦政治素质、振作之举,终于无济于事。于是在强大宋室威压之下,她深感不安,对将来布满了忧惧,却又无可奈何。只得一次又一次地向宋室纳贡称臣,屈求一份太平安宁日子,然而这一份安宁最后也随着宋师南渡而破灭了。就这样,李烃从身为皇子遭人忌恨,到身为皇帝被人欺凌,她依然没有政治和人身自由,甚至没有生存安全感,伤恨、哀愁、无奈情绪塞满了她肺腑。而她那纤弱敏感神经又使她比别人感受更快,体验也更深。经常是一叶落而悲秋,见飞花便伤春,寒砧阵阵催她失眠,垂柳依依引她相思,总是“别有一番滋味在心头”。再因那离愁别恨困扰,内忧外患打击,国破家亡痛楚,使她常悲盛筵不常,叹人生短暂。因而在这样沉重人生重压下,她总是愁恨满怀却又无以排遣,她渴望得到欢乐,她渴望得到安宁。浪花故意千重雪,桃李无言一队春。一壶酒,一竿身,快活如依有几人。一棹春风一种舟,一纶茧缕一轻钩。花满渚,酒满酝,万顷波中得自由。这两首《渔父词》,是李烃在遭受长兄弘冀忌恨之时所写。她在词中描绘了自己L1中抱负生活图景。她但愿自己寄身渔樵,渴望过那种举酒垂钓、逍遥自在生活。她厌倦尘世烦扰,追求超逸佛仙之境,盼望那“万倾波中得自由”无拘无束。然而这抱负图景却总是被现实所打破,她渴望安宁自由生活总是不能实现。她又怎能不愁呢?可愁又何用?从皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌,再到囚徒布满恐惊,命运变幻无常,无法把握,谁也不能懂得自己明天会是如何。于是,词人带着一种深深忧愤与疑问,带着一种无法解脱悲苦和哀愁,带着自己抱负破灭绝望与哀怨,去纵情生活,及时行乐。她甚至颓唐地说:“醉乡路稳宜频到,此外不堪行”(《鸟夜啼》。人生世事有如转烛飘蓬,到头来只剩得“心事数茎白发,生涯一片青山”(《开元乐》。因而阅读李烃词,我极为强烈地感觉到在那深深悲愁背面,在那颗骚动不安灵魂之下,李后主有一种强烈内在需求。但愿在纷坛陆离、变化万端短暂人生和冥冥大自然之中,寻找到一块永恒绿洲,以便建立起自己精神家园,让漂泊流浪心灵有一种真正归宿。是,人需要归宿,需要一种寄托,由于这种寄托可觉得人们解释那些无法解释一切。而这个寄托,就是宗教,就是作为人精神形态和生命依托宗教。李烃就是这样,不断地追怀往事,感情在不断地挣扎;她也不断地反省人生,反省自己,心情矛盾抑塞。也正是由于她仟悔和反省,以及对人生彻底追究,对自身存在关注与自救,才使得她词弥漫着一种浓厚悲剧氛围,也使得她在那深层苦难中不断地拷打着自己灵魂。尽管李后主苦难有着自己不可推脱责任,但在她苦难中却体现了人类为谋求灵魂而展开上下求索,这种苦难是与作为生命形态和精神现象宗教同在苦难,因而特别提出来加以阐述。《古代诗歌散文专项形成性考核册》作业4一、骈文是中华人民共和国古代一种独特文体,它有和散体文截然不同文体特性,请认真学习教材第十三章第二节《骈文》,结合伙品理解骈文特性,并按照规定从教材所讲到骈文中为下列特性找出例证。(注:请不要重复使用例句(1骈文特点:1、语言讲究对偶。①两句相对偶联：咨宏度之峻邈，壮大业之允昌。思居终而恤始，命临没而肇扬。②四句相对长联：楚王宫里，无不推其细腰；卫国佳人，俱言讶其纤手。阅诗敦礼，岂东邻之自媒；婉约风流，异西施之被教。2、四六句式，特别对偶句多用四字句和六字句构成。①四字句与四字句构成对联。晨看旅雁，心赴江淮；昏望牵牛，情驰扬越。②六字句与六字句构成对联。朝干悲而掩泣，夕万绪而回肠。不自知其为生，不自知其为死。③四字句与六字句混用构成对联。凌云概日，由余之所未窥；千门万户，张衡之所曾赋。3、讲究平仄声律。四字句二四字、六字句二四六字或者三六字为节奏点。一句之内，节奏点平仄交替；一联之内，节奏点平仄相反。①四字句与四字句构成对联。南都石黛，最发双蛾；北地燕支，偏开两。②六字句与六字句构成对联。惜内顾之缠绵，恨未命之微祥。纡广念于履组，尘清虑于余香。③四字句与六字句混用构成对联虽非图画，入甘泉而不分；言异神位，戏阳台而无别。4、讲究用典。①鲁迅说：“曹丕一种时代可以说是文学自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术一派。（”《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）骈俪之风兴盛，正是这种“文学自觉”重要构成某些。②清人许梿说：“骈语至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可谓六朝之渤澥，唐代之津梁。（”《六朝文絜》评《玉台新咏序》语）二、选用王勃骈体文《滕王阁序》和苏轼散体文《石钟山记》中各百余字一段，抄录于下，并对比阅读，仔细体会骈体文与散体文区别。骈体文《滕王阁序》散体文《石钟山记》豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电、青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。时维九月，序属三秋；潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥吟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是她乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？嗟乎！时运不济，命运多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！勃三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。她日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？呜呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙诚，恭疏短引，一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元觉得下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自觉得得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至