高考写作指导+：经典名句的智慧+

经典名句的智慧——2024年3月各地联考作文金题及导写金题展示：阅读下面的材料，根据要求写作。玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》见善则迁，有过则改。——《周易》己所不欲，勿施于人。——《论语》居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》上述经典名句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生的启迪：有些语句在新的时代下又可以辩证思考.从新的角度作出辨析和阐述。你可从上述语句中选择其一，准确理解其思想内容，写一篇文章，阐述你的认识和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。材料解读：这是一道由四则名言警句组成的任务驱动型材料作文题，也可以看作是“观点思辨”类作文题。要求选择其中一句，“准确理解其思想内容”“阐述认识和思考”，开放性较强。本题与2018年高考全国乙卷名句阐释类作文题，有相同之处，要求对名句阐发，并赋予其普适意义、普世价值，对接现实生活。但不同的是，本题要求选择其一，而非两三句组合。首先逐一理解经典名句的内涵，然后顺势揭示蕴含的启迪意义。“玩人丧德，玩物丧志”。意为一个人以戏弄他人为乐，那就失去了做人的道德；迷恋于玩赏喜好的事物，以致消磨了志气。本句我们，与人相处，应尊重他人，真诚待人，信守承诺，言出必行；对于自己，应克己自律，明志省身，积极进取，不能沉溺于外物之中。“见善则迁，有过则改”，意为君子因此见到美善的品行就倾心追随、努力学习，有了错误就迅速改正。启示我们，如何认识自我，审视自我，完善自我，一方面须以人为镜，见贤思齐，另一方面，闻过则喜，勇于改正错误，不文过饰非。“己所不欲，勿施于人”，意为自己所不愿意接受的，不要施加到别人身上。启示我们，为人处世，应开明包容，不将自己的意志强加于人，适当保持边界感，学会将心比心，换位思考，设身处地为他人着想。尊重他人，平等待人，勿盛气凌人，俯视他人，也可延伸到当今处理国际关系的黄金准则，即国与国之间彼此尊重，平等交往，不干涉他国内政，不以邻为壑，和平共处。“居安思危，思则有备，有备无患”，意为处于安全环境时要考虑到可能出现的危险，考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。启示我们处世、谋事，看问题想事情，应有长远眼光，切忌短视，不谋万世者，不足谋一域，具有忧患意识，具备底线思维，见微知著，未雨绸缪，始终朝乾夕惕，奋发有为，而不能陷入舒适圈，不思进取。名句之后的提示语“有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析和阐述”，也是审题立意的关键，要求在对名句适当阐释基础上，重点阐释对于当下的普适价值，对接时代，对接青年自身实际，可从个人层面，也可从社会层面、国家层面具体分析论证。尤其需要注意的是，上述四句名句，堪为不易之论，并未体现思想局限性，尽管世殊时异，但至今仍然适用。因此，写作时胶柱鼓瑟，认为“辩证思考”就是论述其不合时宜，显然悖离题意。

立意指导：走出舒适区，始终奋发有为涵养忧患意识，方能行稳致远见贤思齐，改过向善，及时止损，完善自我厚德待人，克己自律保持边界感，具有同理心，学会尊重他人偏题立意：珍惜当下，旷达自适，勿杞人忧天。（对“居安思危”理解及阐发，忽略其积极意义，强词夺理。）不要成为别人的影子，做独一无二的自己。（对“见善则迁，见过则改”名句阐发，同上。）站在传统上，内心才会深刻、清明。（未能具体选择一句名句阐释、阐发，大而化之，不合驱动写作的任务。）金句速览：1、人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》2、凡事预则立，不预则废。——《礼记》3、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。——《易经》4、出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。——《孟子》5、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。——朱用纯《治家格言》6、君子和而不同，小人同而不和。——《论语》7、改过迁善，其德日新——禅语8、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊9、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁10、改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元佳作展台：“玩人丧德，玩物丧志”辨黄会兴古语“玩人丧德，玩物丧志”既是警语，也是箴言。“玩物丧志”一般指一味玩赏无益的器物，因而消磨人的壮志。它告诫我们做人做事要唯德是举，不可轻慢。这样的名言警句是传统文化的精髓，虽历经千年仍然闪烁着智慧的光辉，给予我们人生的启迪，指引我们继往开来。行君子之道：谨记“玩人丧德，玩物丧志”玩弄侮辱他人，必定仗势欺人、倚强凌弱，行为肆无忌惮，内心扭曲丑恶。这样的人注定为普罗大众所厌恶，长此以往必定失道寡助，最后众叛亲离。一味玩赏所爱的器物，也往往深陷其中不能自拔，进而迷失本心和初衷。尼采曾说：“与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。”孔子说“君子不器”，或许就是这个道理。君子，无论是国君还是有德之人，都以“得天下”为己任。一方面，如周公、孔子、王阳明等圣贤大德虽非君主，也能凭德行、事功或言论纵横天下。文人好砚，包拯任端州知州却不带走一块端砚。《楚辞·渔父》曰“圣人不凝滞于物”，也是讲不被一事一物所迷惑的道理。另一方面，历史中“玩物丧志”的故事比比皆是，如卫懿公痴迷养鹤，晋灵公养恶犬伤民，宋徽宗喜欢蹴鞠、书画，还大兴花石纲，耗资巨万，国家治理则一塌糊涂。所以“玩物丧志”不得不防。做自己所好：“玩物”未必“丧志”“玩”是工作。一生挚爱一物，喜爱它研究它，也能功成名就、流芳百世。袁隆平专注于杂交水稻的培育，屠呦呦多年致力于青蒿素的研究开发，这是科学家的执着和成就。莫言、余华等作家一生笔耕不辍，无论是《红高粱》还是《活着》都深受百姓喜爱。“京城第一玩家”王世襄，收藏鉴赏家张伯驹、《中国古代服饰研究》的作者沈从文与文玩为伴，这是文艺工作者的“玩物”。“志”是宏愿。此外，“玩物”之“志”不仅是“趣”，志是宏愿，要利国利民利己。“玩物”是否“丧志”，关键是看“物”“志”是否一致。如果一致，则相得益彰，如果不一致则两败俱伤。追根溯源仔细看：“玩人丧德，玩物丧志”辨从词义看，“玩物丧志”的“玩”是“玩弄、戏弄”，和后来的“观赏、玩赏、研究”意思不同。从语境看，“玩物丧志”一语因西周时西旅献獒，太保（周召公）作《旅獒》“用训于王”。它是写给周成王的告诫语。其中有“人不易物，惟德其物！德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞”等语。从内容看，谈的是治国理政；从中，我们能看出先民居安思危的忧患意识和志存高远的天下格局。从关系看，如果“玩的物”与“立的志”一致，则相得益彰，不仅不会“丧志”，反而是“践志”；如果“玩的物”与“立的志”不一致，只图懈怠、享乐，则非常危险。因此，“玩物”与“丧志”是否构成因果关系，既要看如何界定关键词，也要看“玩物”之“度”的把握。从经验看，在立德为人，执政治国上，“玩人丧德，玩物丧志”可谓振聋发聩，同为《尚书·旅獒》篇就有“夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑”的训诫。从词义发展看，现代的“玩物”也指“观赏或研究”某物或专注做某事，词义宽泛得多，感情也渐渐变为中性。这体现了社会的多元化和包容性。“玩人”固然“丧德”，“玩物”则未必“丧志”。不过，老舍也说过“恋什么就死在什么上”的话，不可不察。今天，知古鉴今方能行稳致远。将心比心当长存，莫把己欲当他欲“己所不欲，勿施于人”先贤之言振聋发聩，留后世以深刻哲思。而华美的叶片落尽，生命的脉络历历可见。身处风起青萍之时，不禁思索：己所不欲乃他人所不欲吗？故曰：将心比心当长存，莫把己欲当他欲。岁月不居，时节如流，将心比心当长存。“己所不欲，勿施于人”乃将心比心之体贴，换位思考之智慧。“六尺巷”美名远扬，在于双方为对方着想，各退三尺的体贴，在于他们对“己所不欲，勿施于人”的贯彻。倘若没有将心比心之体贴，世界将充斥着利己主义者，为私欲不肯退让者大有人在，世界充满竞争，未给爱留下一丝空间。先贤之言确有其理，吾侪诚应将“将心比心”镌刻在心，以“将心比心”之思创盛世的馥郁香。君子不器，周而不比，莫把己欲当他欲。将心比心实乃人之大智慧，就算将心比心却也会酿成大祸。“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”，将心比心是一种解决问题的方法，但它不是通法，不能解决所有问题。譬如谈判，你认为要注重效率，对方认为要先建立关系，你的“欲”恰为他所“不欲”。将心比心的大前提是价值观一致，否则“己欲”则非“他欲”，“将心比心”终成“指鹿为马”。当每个个体都深入了解“他欲”而非局限于“己欲”，天下大同终会从梦想变为现实。浅予深深，长乐未央，深解“他欲”成大同。停留在“己欲”不深入“他欲”终是浮于表面的空想。“要迎着晨光实干，不要面对晚霞幻想。”将自己局限在“己欲”的牢笼里，只会造就充满私欲的市井之人。王尔德有言：“我们都生活在阴沟里，但仍要仰望星空。”黑土麦田里，秦玥飞投身乡村，感受村民之“欲”；白雪皑皑中，其美多吉于海拔3500米雪线邮路上传达党的声音，感受雪域乡亲之欲”。深入他人之“欲”方能感受时代脉搏，创盛世新篇，迎大同社会。将心比心长存于世，深入“他欲”绘盛世蓝图。揆诸当下，有太多青年当着“精致的利己主义者”不做“铺路石”，只求登“青云梯”，关心“己欲”丝毫不顾“他欲”，何其悲哀！而纵观历史，“利己主义者们”难以青史留名，甚至遭人唾骂。吾辈诚应以将心比心为人生哲理，以了解他欲为行为准则，书写精彩人生，谱就盛业华章。“不到园林，怎知春色如许？”深解他人“欲”，共绘盛世图，吾侪当笃行。安时静思潜危，有备而后避患“居安思危，思则有备，有备无患。”古圣先贤的至理名言经岁月磨洗更加夺目，在广袤的中华大地上流传，这分明昭示着芸芸的我们多思、多备，居安处时多思潜危，于无事时备足所需，方可不惧出其不意患。居安时思危，非杞人忧天，而应立足当下，高瞻远瞩。处境安运时，非独纵情享乐、游乐度日，亦应静思己过，审时度势，以防不察之危。而这“思危”并非杞人忧天，毫无根据的整日恐慌，而要有未雨绸缪之智慧。大唐风起时，魏征直谏太宗“居安思危，戒奢以俭”，以十思辅之，终造就贞观盛世；反观南宋动荡里，统治者仍偏安一隅，“西湖歌舞几时休”终酿成靖康之耻。由此观之，居安思危可助个人成，可促国家兴，亦可护民族屹立不倒。吾侪诚应静思己过，居安思危。思危便有备，非盲目准备，而应细察局势，适取所需。察觉危机时，惊慌无措不可取，麻木看待不可取，盲目准备亦不可取。请看初站稳脚跟的新中国，察觉周遭危机四伏，便冷静应对，及时准备，不断前进，成为今日有发言权的大国；反观庄宗得失天下之事，“仓皇东出，未及见贼而士卒离散”惊慌失措，落得个“誓天断发，泣下沾襟”的凄惨下场。吾侪亦应学前人之精华，悯其遭遇，有效准备。有备则无患，非一劳永逸，而应随时迁事，与时俱进。充足准备后，并非万事大吉而可放松懈怠，盖时移势易，变故良多。因此，为潜藏的忧患作准备时，应顾全大局，紧随时代变化而不使准备付诸东流。“有备无患”渗透在生活中方方面面：重要文件名次拷贝，出