四川省部分地区20232024学年高三上学期9月语文试卷汇编：论述类文本阅读

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四川省南充市2024届高三上学期高考适应性测试语文试题

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1-3小题

①对中华民族先民而言，解决时间问题的唯一方法只能到天上去寻找，这个工作就是观象授时，即观测日、月、星辰在天空中的位置变化来确定日、月、年。《尚书·尧典》载，羲和专管“历象日月星辰，敬授人时”，是负责观象授时、制定历法的官。

②“见龙在田，天下文明。”（《易·乾》）龙是上古时观象授时的重要星象。龙本源于中国传统二十八宿天文学体系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所构成的形象，而“见龙在田”所描述的则是龙星伏没后，位于龙角的角宿从东方地平线上重新升起的天象，民谚称其为“龙抬头”，原始历法以其为一年中新的农事周期开始的标志。唐孔颖达对“文明”的解释是：“天下有文章而光明。”文章即礼乐教化，这里意在强调文德的彰显，文德的产生和观象授时关系密切，上古文献对此还有清晰表述。

③长期的观象实践使人们懂得，先民虽和时间从无约定，但其每每如期而至。如果龙抬头可以作为立春节气的标准天象，那么人们发现，如果人们在某年的立春观测到“见龙在田”，那么百年甚至几百年后，仍然可以在同一时节观测到同一天象。假如先民通过立表测影决定时间，那么这种对应关系将更为固定和持久。一年中正午最短的表影当在夏至。人们发现，如果他们在某天正午测到了夏至，那么经过三百六十五天就一定还可以测得夏至，十年如此，百年不变，千年如一，从无爽差。于是人们通过这种对时间的长期观测逐渐形成了“信”的思想。先民以为“至信如时”（战国竹书《忠信之道》）。“天则不言而信”（《礼记·乐记》）可见时间最能体现“信”的德行。

④天文学的知识在古代是最先进的知识，人们一旦掌握了天文学的知识，就可以通过观象授时来实现对整个氏族的统治。为什么这样说？因为观象授时直接的作用就是会决定农业的生产，观象授时的正确与否会影响到一年的收成，会决定整个氏族的命运，因此对于农业经济来说，作为历法准则的天文学知识具有首要的意义，谁能把历法授予人民，他就有可能成为人民的领袖。《尚书·尧典》开篇就叙述带尧命令羲和“钦若昊天，历象日月星辰，歌授人时”。事实上，当观象授时作为王权政治的基础存在之时，人王的权力源于天授的认知便自然产生了“天之历数在尔躬，允执其中”（《论语》），意思是天时和历法必须由你亲自来掌握，你要好好地把握住你手中的这个圭表。“中”就是圭表，就是立表测影，这些都可以看出天文学和王权的一种关系。

⑤最早的天文学，实际是一种政治天文学，而天文学实际最早也就是一种政治统治术，它并不是一个严格意义上的科学，它是被统治者所利用的，因此，中国天文学官营的性质，就是早期天文学的一个非常显著的特点。夏代晚期的青铜钱是王的一个权杖，是王权的象征。这个铜钺上绘了一个图像，是用绿松石画的两个同心圆，两个同心圆之间还有用十字组成的图像，外圈有十二个，内圈有六个。这是历法的一些内容，在王权的仪仗上绘刻这些内容，它就明确地显示了天文学和王权的种联系。

（选自《春节历法与观象授时》《中国古代的天文与人文》，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.从有史可考的时代开始，天文学和文明相关联，同时和政权关系密切，官方也设有专门负责观象授时的职官。

B.如果把龙抬头作为立春节气的标准天象，那么这个标准天象和标准时间的对应关系在相当长时间内稳定不变。

C.在古代.天文学知识是最先进的是历法制定的准则，掌握了天文学知识的人在人民心中有着很高的地位

D.夏代晚期B青铜钺刻绘有用绿松石画的两个同心圆等图像，这些图像是历法的一些内容，是王权的象征。

2．下列选项，最适合作为论据来论证材料第②段观点的一项是（3分）

A.《夏小正》：“正月：启蛰。雁北乡。雉震响。鱼陟负冰……时有俊风。寒日涤冻涂……鞠则见。初昏参中。斗柄县在下。”

B.《周易·大有》：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”此处，“火”即为大火星，是位于苍龙星象中心的授时主星心宿＿。

C.《易经》：“变通莫大乎四时：悬象著明，莫大乎日月······寒往则暑来、暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”

古人借星象占卜吉凶，如“景帝三年，天北有赤者如席，长十余丈，或曰赤气，或曰天裂，其后有七国之兵。”

3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.天文学知识对于农业生产具有首要作用观象授时正确与否会影响到一年的收成

B.古人对大文与人文之间的固有联系认识得非常早，同时对德行修养有着相应追求。

C随着诚信观念的形成，先民开始认识时间和诚信的关系，产生了时间为信的思想观象授时易产生帝王的权力源于天授的认知，可以说最早的天文学是政治天文学。

四川省南充中学2023-2024学年高三上学期9月月考语文试题

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

在我看来，《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅希腊艺术的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。在理解这种史料无证的神秘现象时，他的内在经验起了重要作用。这种内在经验主要有二，即他自幼形成的对人生的忧思和对音乐的热爱，而在他的青年时代，这二者又分别因为他对叔本华哲学的接受和与瓦格纳的亲密友谊而得到了加强。从前者出发，他在酒神秘仪中人的纵欲自弃状态中看出了希腊人的悲观主义。但是，和叔本华不同，在他的内在经验中不但有悲观主义，更有对悲观主义的反抗，因而他又在希腊艺术尤其是希腊悲剧中发现了战胜悲观主义的力量。从后者出发，他相信音乐是世界意志的直接表述并具有唤起形象的能力，据此对悲剧起源于萨提尔歌队和酒神颂音乐的过程做出了解释。

这本书显然存在着两个层次，表层是关于希腊艺术的美学讨论，深层是关于生命意义的形而上学的思考，后者构成了前者的动机和谜底。因此，把这本书看作一部特殊的哲学著作也许是最恰当的。说它特殊，是因为它也不同于一般的哲学著作，不是用概念推演出一个体系，而是用象征叙说自己的一种深层体验。其实，尼采自己对此是有自觉的认识的。他知道自己在创立一种诗性的哲学。后来他也始终认为，他在《悲剧的诞生》中创立了一种新的哲学学说，据此自称是“哲学家狄俄尼索斯的最后一个弟子”和“第一个悲剧哲学家”。

作为一个哲学家，尼采当时主要关注两个问题：一是对生命意义的解释，二是对现代文化的批判。在《悲剧的诞生》中，这两个问题贯串全书，前者体现为由酒神现象而理解希腊艺术，进而提出为世界和人生作审美辩护的艺术形而上学这一条线索，后者体现为对苏格拉底科学乐观主义的批判这一条线索。当然，这两个问题之间有着内在的联系。根本的问题只有一个，就是如何为本无意义的世界和人生创造出一种最有说服力的意义来。尼采的结论是，由酒神现象和希腊艺术所启示的那种悲剧世界观为我们树立了这一创造的楷模，而希腊悲剧灭亡于苏格拉底主义则表明理性主义世界观是与这一创造背道而驰的。

纵观尼采后来的全部思想发展史，我们可以看到，他早期所关注的这两个主要问题始终占据着中心位置，演化出了他的所有最重要的哲学观点。一方面，从热情肯定生命意志的酒神哲学中发展出了权力意志理论和超人学说。另一方面，对苏格拉底主义的批判扩展和深化成了对两千年来以柏拉图的世界二分模式为范型的欧洲整个传统形而上学的批判，对基督教道德的批判，以及对一切价值的重估。我们确实应该把他的这第一部著作看作他一生的主要哲学思想的本源，从中来发现能够帮助我们正确解读他的后期哲学的密码。

(摘编自周国平《〈悲剧的诞生〉译者导言：艺术拯救人生》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.基本依靠民间口头秘传、缺乏文字资料的古希腊酒神现象，被正宗古典学术忽略，却受到

尼采重视，当作理解希腊艺术的门径。

B.本文认为，《悲剧的诞生》具有两个层次，表层关于希腊艺术的美学讨论推动了深层

关于生命意义的形而上学的思考。

C.尼采在希腊艺术中发现了战胜悲观主义的力量，因为他接受了叔本华哲学却和叔本华不同，

他的内在经验中更有对悲观主义的反抗。

D.尼采在创作《悲剧的诞生》认识到，该书是用象征叙说自己的一种深层体验，而不是用

概念推演出一个体系，自己已成功创立了一种诗性的哲学。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A.本文开门见山地指出，在理解高雅希腊艺术上，《悲剧的诞生》一书与正宗古典学术态度

不同，并对此进行了阐释。

B.本文多处使用对比论证，表现了尼采的悲观主义的独特和价值，让原本深邃的哲学思想变

得容易理解。

C.本文先写到《悲剧的诞生》一书对古希腊酒神现象的极端重视，然后提到了“为世界和人

生作审美辩护的艺术形而上学这一条线索”与尼采关注对生命意义的阐释有关。

D.本文末段列举尼采早期所关注两个问题在尼采哲学思想中的作用，实际上是肯定《悲剧的

诞生》一书的哲学思想是解读尼采哲学的密码。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.对音乐的热爱让尼采相信，音乐能直接表述世界意志，具有唤起形象的能力，以此为依据，

尼采对悲剧起源的过程做出了解释。

B.现代文化的批判是贯串《悲剧的诞生》全书的一个重要问题，在这本书中体现为尼采对苏

格拉底科学乐观主义的批判。

C.权力意志理论和超人学说，形成了尼采对欧洲整个传统形而上学、基督教道德的批判以及

对一切价值的重估。

D.《悲剧的诞生》是尼采的第一部著作，也是他一生最主要的哲学观点的本源，它能够为我

们正确解读他的后期哲学提供信息。

四川省绵阳市南山中学2023-2024学年高三上学期开学测试语文试题

（一）论述类文本阅读（本题3小题，9分）

阅读下面的文字，完成各题。

李白和杜甫历来被视为中国古代诗坛上最为耀眼的双子星座，“李杜”并称也成为惯常用语。然而这一并称的生成与定型过程却颇为复杂，并为聚讼千年的李杜优劣论埋下了隐患。

明人胡震亨《唐音癸签》曰：“唐人一时齐名者，如苏李、燕许皆兼以文笔为称，其专以诗称有大历十才子、威通十哲等目。至李杜、王孟诸合称，则出自后人，非当日所定。”前者即所谓的“时称”“时议如此”，多数得到当事人认可。如苏顺与张说皆以文章显，称望略等，故时称“燕许大手笔”。这种并称的双方或多方大都具备某种相似的特性，虽然也偶或引起个别作家的不满，但总体上比较稳定，后人的争论也较少。后者的出现很可能是因为一方身后的影响力较生前有了某种变化，具备了与另一方齐名的条件。基于这种原因形成的并称往往先天不足、争议不断，特别是后人对某一方的评价出现变动时，争议就更大，往往成为后人比较其优劣的根源所在。李杜并称就是如此。

李白早年即“大名寰宇满”，既与陈子昂并称“陈李”，亦位列“饮中八仙”。杜甫本人虽“自谓颇挺出”，却长期处于“碌碌饱饭行”的状态，他生前也并未取得堪与李白相当的影响力。李杜并称的最终确认与杜诗渐为他人接受，跟元稹、韩愈等人对杜甫的推尊有很大关系。贞元十年，元稹在《代曲江老人百韵》中用“李杜诗篇敌，苏张笔力匀”一句开启了李杜并称的先河，稍后为杜甫撰墓志铭时再度使用了这一称谓。元稹密友白居易也接受并使用了这一说法，韩愈更是多次将二人并举。从元和年间起，李杜并称开始频频出现在韩愈笔下，如元和元年《感春四首》云：“近怜李杜无检束，烂漫长醉多文辞。”元和二年《荐士》云：“勃兴得李杜，万类困陵暴。”后来在《调张籍》中也写道：“李杜文章在，光焰万丈长。”

古人非常重视排序，在极为讲究品第的唐朝更是如此，“初唐四杰”之一的杨炯即曾公开表示对“王杨卢骆”这一排序的不满。李杜并称的生成过程中就始终存在着排序之争。杜甫生前诗名远不如李白，中唐时期陡然出现李杜并称之说，自然免不了受到他人的攻讦。韩愈、元稹和白居易虽然使用了“李杜”这一称谓，但并不意味着他们都将李、杜二人的诗歌成就等量齐观，并称的背后也隐藏着们各自的偏好。具体而言，韩愈的李杜并称，有特意抬高杜甫地位之意；元稹的李杜并称，隐含着扬杜抑李；白居易的李杜并称，起初也与元稹一样扬杜抑李，但经过与韩愈论战后，修正了自己的看法，在《李白墓》中对李白的文学成就有了较高的评价，在《读李杜诗集因题卷后》中也对李、杜二人的生平经历和创作情形给予了较为公允的评述。贞元、元和之际，杜甫的地位仍处于上升态势，尊杜者甚至将李白和杜甫并称为“杜李”（见顾陶、《唐诗类选后序》）。此后杜甫的地位还在一路上升，北宋后期更是登峰造极。随着崇杜思潮的愈演愈烈，李白与杜甫的排序之争进一步促进了李杜优劣论的展开。

罗时进先生曾指出“唐代文学研究充满着争论，而争论的出发点往往即源于并称”（罗叶进《唐代作家并称的语言符号秩序与文学评论意义》,《文艺理论研究》2013年第2期）。而并称中的排序问题也是争论的关键。实际上王安石早就发表过“唐人并称无关优劣”的议论“名姓先后之呼，岂足以优劣人？……当时甫、白复以能诗齐名，因亦语‘李杜’，取其称呼便耳。”（郭子章《豫章诗话》）若能参透此点，再从源头上探讨李杜并称的先天缺陷，方可走出因并称和排序而引发的优劣论怪圈，

（孟国栋《李杜并称与李杜优劣论的根源》,有删节）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.按照胡震亨对作家并称情况的归纳，“大历十才子”形成于当事人生前，“李杜”形成于当事人身后。

B.考察中国诗歌史可知，形成于当事人生前的并称不会引起争议，形成于当事人身后的并称则争议不断。

C.杜甫生前诗名远逊李白，元稹“扬杜抑李”，首将李杜并称，这为后来的“李杜优劣”论埋下了隐患。

D.作家并称意味着他们在创作上产生的影响力相当，李杜并称的稳固性随着杜甫地位的提高而得以增强。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章先陈述了读者熟知的李杜并称这一事实，再提出本文讨论的核心话题与主要观点。

B.第三段在论述元、白、韩诸人的推崇对李杜并称定型的作用时，特别强调了韩愈的贡献。

C.杨炯不满“王杨卢骆”的排序，可见唐人讲究品第、重视排序，也证明并称中的排序暗示优劣。

D.大量引用古今学者观点并指明文献来源，突出了广阔的学术视野、严谨的写作态度。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.得到当事人认可的并称总体较稳定，而出自后人的并称常被某一方影响力和评价的变化左右。

B.从元和年间起韩愈多次将李杜并称，这标志着李杜并称的完全形成并被文人集体认可与接受。

C.李杜并称形成过程漫长而复杂，反映了杜诗价值与艺术是逐渐被人们发现与认可的这一事实。

D.根据王安石关于“唐人并称无关优劣”的观点，尊杜者改“李杜”为“杜李”实在没有必要。

四川省遂宁市射洪中学2024届高三上学期开学测试语文试题

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

由于使用者在城市的建筑空间和公共空间中的活动是连续的，因而，城市公共空间与城市建筑无论是在物质空间上还是在社会空间上，都是相互依存和互为前提的，是一种耦合关系。以城市公共空间与建筑的耦合关系审视城市建筑，建筑的城市价值不可小看。

城市建筑要实现其城市价值，建筑的空间应该突破自身的封闭状态，接纳和承担城市职能，体现建筑与城市空间在空间领域和空间职能上的复合和重叠，建筑在实现自身的建筑功能的同时，承担城市公共空间的职能，为市民提供活动、交往场所，在使用过程中起到城市公共空间的作用。这样以城市公共空间特质存在的建筑空间，能够弥补城市公共空间在数量上的不足，同时也丰富了城市公共空间的多样性。通过开放建筑用地内的场地空间以及建筑内部空间等获得的城市公共空间，具有连接与转化的重要功能，可以促使内部空间与外部空间的相互渗透交融，形成过渡的、层次丰富的，内外渗透的连续空间。这是建筑与城市公共空间体系实现耦合的重要途径。而建筑正是通过在城市公共空间系统化建设中发挥其重要作用来实现自身的城市价值。

建筑一方面作为物质实体对城市公共空间起着空间限定的作用，另一方面建筑物对城市公共空间起着功能支持和视觉景观的作用。

建筑在城市广场的形成过程中起到了重要作用。正如芦原义信在《街道的美学》中所说：“广场是城市中由各类建筑围成的城市空间。”在城市广场的构成要素中，建筑的立面或者整个建筑实体成为广场边围要素，起到了围合空间的作用，对限定广场空间起到决定性作用。建筑从尺寸、形态、肌理、开口、功能上影响着广场空间的品质，也是广场活动重要的行为支撑，因为广场边界上的建筑物直接决定了广场上人的活动方式。比如一个纪念性广场(天安门广场)与商业广场(大拇指广场)的性格特征正是由其周边的建筑的功能决定的。又如：广场周边建筑形态特征也会对广场产生强烈的影响，多样化的建筑形态令广场空间具有动感、充满生动活跃的气氛，而对称性的建筑形态则产生权威感，强化广场的空间轴线和方向性。

在城市中，城市与建筑通过街道空间联系在一起，人们在街道上来回穿梭，街道空间既是步行交通空间也是交往空间，街道上充满了多样化的城市生活。但是，机动车成为街道主角的这一变化，改变了街道的尺度和亲切宜人的气氛；使得街道原有的交往功能逐渐弱化，城市与建筑的连续性也大大减弱。恢复街道空间本色，应该至少在一定区域内设置步行优先的道路，或者至少让建筑对机动车道的人行道空间进行耦合作用，优化步行空间使之成为街道。

与街道空间耦合的建筑，限定了街道空间，对街道空间的良好尺度起到了至关重要的作用，使街道获得界面的连续性和良好的空间尺度。同时，城市建筑也为街道空间的变化起到了节点的作用。建筑周围的空间、建筑的灰空间以及建筑内部设置的城市公共空间，可以使街道空间有适度延伸，使街道空间增加可以让人驻留的空间节点，成为街道交往空间的补充和发展。

城市建筑除了对城市公共空间中的广场和街道具有重要意义外，对其他各种类型的城市公共空间都有很重要的作用。城市公共空间的连续性需要通过建筑所创造的公共空间进行衔接和转换以得到最大化的实现，使得相邻的城市公共空间相互渗透融合成为一个有机的整体。在实现相邻空间之间的功能互动、空间流动的同时，也带来其职能的交叉和渗透。这种建筑中的城市公共空间与其他城市公共空间的互动带来了“整体大于部分之和”的集聚效应，能创造更大的城市价值。

城市建筑在城市公共空间系统中扮演的角色是空间的限定者、空间的创造者，离开建筑的参与，城市公共空间将失去色彩，将会减弱对公众城市生活的支持度。实现建筑与城市公共空间的耦合正是让建筑回归其在城市这个大系统中的角色定位。

(摘编自孙彤宇《从城市公共空间与建筑的耦合关系论城市公共空间的动态发展》，有删改)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）(3分)

A.建筑的城市价值，不仅在于实现自身的建筑功能，更重要的是能接纳和承担城市公共空间的职能。

B.只要开放建筑用地内的场地空间以及建筑内部空间，就能获得内外相互渗透的连续城市公共空间。

C.建筑作为城市广场的要素之一，不仅影响着广场空间的品质，还间接决定了广场上人的活动方式。

D.与街道空间耦合的建筑，一方面限定了街道空间，另一方面也为街道空间的变化起到了节点的作用。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）(3分)

A.文章从城市公共空间与建筑的关系出发，提出建筑要实现其城市价值需起到城市公共空间作用这一观点。

B.文章第四段以天安门广场和大拇指广场为例，论证了不同形态的建筑决定了广场的不同的性格特征。

C.文章在阐述建筑对街道空间的作用时，使用“大大”“至少”“一定”等词，体现了论证语言的严谨性。

D.文章从城市广场、街道空间和其他城市公共空间三个方面阐述了建筑在城市公共空间建设中的作用。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）(3分)

A.以城市公共空间特质存在的建筑空间，能够丰富城市公共空间的多样性。

B.以机动车为主的街道空间，会弱化其原有的交往功能，并减弱城市与建筑的连续性。

C.对建筑所创造的公共空间进行衔接和转换，能完全实现城市公共空间的连续性。

D.相邻城市公共空间之间的功能互动、空间流动，可以创造更大的城市价值。

四川省德阳五中2023-2024学年高三上学期开学测试语文试卷

阅读下面的文字，完成下列小题

中国古代文学理论家们在讨论文学观念时提出过“天文”、“人文”之分，并主张从“观乎天文”和“观乎人文”的联系中去寻找中国古代文学的要义和精髓，这是符合中国古代文学观念的发生实际的。他们对上古“天文”之学的描述，也得到了现代考古学和文献学的支持。无论是占卜还是祭祀，殷商时期传留的文献和考古资料无不说明，它们都是为统治者所垄断的一种进行天地人神沟通的文化，亦即“通天”的文化。这种以“通天”为核心的“天文”之学有着漫长的积累过程，体现为中国古代文明的一个重要阶段。

中国古代文学观念虽发端于“观乎天文”，但周灭殷之后，在总结殷所以亡和周所以兴的历史经验中，统治者们认识到“天不可信”，只有“敬德”、“保民”，国家才能长治久安，从而为社会文化的转型奠定了思想基础。而周公制礼作乐，将“以史为鉴”和“以民为鉴”作为制度文化建设的主要视点，实现了从“观乎天文”到“观乎人文”的视角转换。周初统治者们已经不再将国家的命运完全寄托于天命，而是清醒地认识到自己的行为才是造成结果的原因。他们已经开始用“集体行为史观”代替“集体神权史观”。为了让周之子孙世世代代记取历史的经验教训，周公主持制定了用于宴飨、朝会、宗庙的乐歌，即今所见《诗经》中的部分《雅》、《颂》，来强化史鉴意识。周人的“民鉴”制度主要有“献诗听政”。这一制度不仅促使统治者关心国计民生，注意民意民情，同时也自觉不自觉地创造着文学艺术的表现形式。例如诗、曲、书、箴、赋、诵、传语等等，都在不断地丰富着，发展着。《诗经》的《小雅》尤其是《国风》正是这一制度衍生的产品。

春秋时期是一个天翻地覆的时代，文学观念也发生着急剧变化。西周末春秋初，文学的社会功用正悄然转变。春秋中叶士人登上了历史舞台，在批评天命观和天道观的基础上出现的以“立德、立功、立言”为“不朽”的价值观，将“集体行为史观”改换成了“个体行为观”，使人们把注意力集中到个体的现实行为上来。人们可以通过“立言”来实现自身的不朽，文学不再只是维护氏族国结的纽带，或是礼乐教化的附庸，而且是一项个人的独立实践活动，也是一条个体实现人生价值的途径。到了春秋后期，士在社会政治生活的作用凸显，“立德、立功、立言”成为他们抗衡“世卿世禄”的法宝，传统礼乐思想被弱化。以“诗”为代表的文学俨然成为具有全方位社会功能的价值实体，成为士人们借以安身立命的重要场域，于是，一个真正属于个人的文学创作和文学欣赏活动从此拉开了序幕。

（摘编自王齐洲《中国古代文学观念发生史》）

2.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是______

A．“天文”之学的核心就是“通天”，占卜和祭祀则是天地人神沟通的重要方式。

B．周朝统治者在对国家兴亡的原因认识上，相较于殷商时期，有其历史进步性。

C．当人们可以通过“立言”来实现自身的不朽时，文学观念也就开始发生变化。

D．从“天文”至“人文”，文学观念的变化体现的是人的个体价值的不断凸显。

3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是______

A．文章层次清晰，论述了“天文”“人文”两个文学观念的发展以及变化过程。

B．文章通过对中国古代文学观念发展的分析论述，对中国古代文明进行了反思。

C．文章在论述相关文学观念时，特别注意将其置于特定的历史背景下进行分析。

D．文章在论述吋援引史例，表述清晰、逻辑性强，体现了学术性论文的科学性。

4.根据原文内容，下列说法正确的一项是______

A．现代考古学和文献学对上古“天文”之学的描述，印证了“天文”之学的存在。

B．史鉴意识和“民鉴”制度丰富了中国文学艺术的表现形式，一批作品应运而生。

C．殷商时期和西周初年，文学的社会功用没有本质的区别，都是服务于国家统治。

D．春秋后期，中国的文学创作和文学欣赏活动随着“诗”的产生才开始发展起来。

论述类文本阅读

四川省南充市2024届高三上学期高考适应性测试语文试题

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1-3小题

①对中华民族先民而言，解决时间问题的唯一方法只能到天上去寻找，这个工作就是观象授时，即观测日、月、星辰在天空中的位置变化来确定日、月、年。《尚书·尧典》载，羲和专管“历象日月星辰，敬授人时”，是负责观象授时、制定历法的官。

②“见龙在田，天下文明。”（《易·乾》）龙是上古时观象授时的重要星象。龙本源于中国传统二十八宿天文学体系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所构成的形象，而“见龙在田”所描述的则是龙星伏没后，位于龙角的角宿从东方地平线上重新升起的天象，民谚称其为“龙抬头”，原始历法以其为一年中新的农事周期开始的标志。唐孔颖达对“文明”的解释是：“天下有文章而光明。”文章即礼乐教化，这里意在强调文德的彰显，文德的产生和观象授时关系密切，上古文献对此还有清晰表述。

③长期的观象实践使人们懂得，先民虽和时间从无约定，但其每每如期而至。如果龙抬头可以作为立春节气的标准天象，那么人们发现，如果人们在某年的立春观测到“见龙在田”，那么百年甚至几百年后，仍然可以在同一时节观测到同一天象。假如先民通过立表测影决定时间，那么这种对应关系将更为固定和持久。一年中正午最短的表影当在夏至。人们发现，如果他们在某天正午测到了夏至，那么经过三百六十五天就一定还可以测得夏至，十年如此，百年不变，千年如一，从无爽差。于是人们通过这种对时间的长期观测逐渐形成了“信”的思想。先民以为“至信如时”（战国竹书《忠信之道》）。“天则不言而信”（《礼记·乐记》）可见时间最能体现“信”的德行。

④天文学的知识在古代是最先进的知识，人们一旦掌握了天文学的知识，就可以通过观象授时来实现对整个氏族的统治。为什么这样说？因为观象授时直接的作用就是会决定农业的生产，观象授时的正确与否会影响到一年的收成，会决定整个氏族的命运，因此对于农业经济来说，作为历法准则的天文学知识具有首要的意义，谁能把历法授予人民，他就有可能成为人民的领袖。《尚书·尧典》开篇就叙述带尧命令羲和“钦若昊天，历象日月星辰，歌授人时”。事实上，当观象授时作为王权政治的基础存在之时，人王的权力源于天授的认知便自然产生了“天之历数在尔躬，允执其中”（《论语》），意思是天时和历法必须由你亲自来掌握，你要好好地把握住你手中的这个圭表。“中”就是圭表，就是立表测影，这些都可以看出天文学和王权的一种关系。

⑤最早的天文学，实际是一种政治天文学，而天文学实际最早也就是一种政治统治术，它并不是一个严格意义上的科学，它是被统治者所利用的，因此，中国天文学官营的性质，就是早期天文学的一个非常显著的特点。夏代晚期的青铜钱是王的一个权杖，是王权的象征。这个铜钺上绘了一个图像，是用绿松石画的两个同心圆，两个同心圆之间还有用十字组成的图像，外圈有十二个，内圈有六个。这是历法的一些内容，在王权的仪仗上绘刻这些内容，它就明确地显示了天文学和王权的种联系。

（选自《春节历法与观象授时》《中国古代的天文与人文》，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.从有史可考的时代开始，天文学和文明相关联，同时和政权关系密切，官方也设有专门负责观象授时的职官。

B.如果把龙抬头作为立春节气的标准天象，那么这个标准天象和标准时间的对应关系在相当长时间内稳定不变。

C.在古代.天文学知识是最先进的是历法制定的准则，掌握了天文学知识的人在人民心中有着很高的地位

D.夏代晚期B青铜钺刻绘有用绿松石画的两个同心圆等图像，这些图像是历法的一些内容，是王权的象征。

2．下列选项，最适合作为论据来论证材料第②段观点的一项是（3分）

A.《夏小正》：“正月：启蛰。雁北乡。雉震响。鱼陟负冰……时有俊风。寒日涤冻涂……鞠则见。初昏参中。斗柄县在下。”

B.《周易·大有》：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”此处，“火”即为大火星，是位于苍龙星象中心的授时主星心宿＿。

C.《易经》：“变通莫大乎四时：悬象著明，莫大乎日月······寒往则暑来、暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”

古人借星象占卜吉凶，如“景帝三年，天北有赤者如席，长十余丈，或曰赤气，或曰天裂，其后有七国之兵。”

3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.天文学知识对于农业生产具有首要作用观象授时正确与否会影响到一年的收成

B.古人对大文与人文之间的固有联系认识得非常早，同时对德行修养有着相应追求。

C随着诚信观念的形成，先民开始认识时间和诚信的关系，产生了时间为信的思想观象授时易产生帝王的权力源于天授的认知，可以说最早的天文学是政治天文学。

1．D“是王权的象征”错误，材料中认为，“青铜钺是王的一个权杖，是王权的象征”。“两个同心圆之间还有用十字组成的图像，外圈一共有十二个，内圈有六个”，只是历法的一些内容，并不是王权的象征。

2．B材料第②段主要观点是“文德的产生和观象授时关系密切”。A项，是说以物候定季节和观象定时的结合。C项，是指四时形成，是中国古人对大自然有秩序、有规律变化的认识。D项，是指借星象占卜吉凶。“观象授时”与“占卜吉凶”是古天文学的二重功能。B项与材料第②段的观点是一致的。

3．C“随着诚信观念的形成，先民开始认识时间和诚信的关系“错误，从材料看，诚信源于古人对时间的认识。

4．A“还没有爱到伦理知识的训练，很容易受单个国家或组织控制”于文无据。材料一第一段说的是“ChatGPT代表的通用人工智能及将来的超级智能旨在服务广泛认同的伦理理念和全人类的利益，而不是服务单个国家或组织的利益”，并没有说ChatGPT很容易受单个国家或组织控制：另外，根据如“如果ChatGPT缺乏固有道德规范的强有力规范”并不代表“没有受到伦理知识的训练”。

5．BA项强加因果，“严重的阶级固化和技术壁垒”并不是“思想能力逐渐陷入停滞的原因”：B项找到乌托邦中分裂的官僚机构的例子，然后分析上下文，一般就可以找到对应的论点，由此可得出选项正确；C项“缩小了······差距”时态不对，原文说“中国仍有实力迎头赶上”，并没有说已经缩小了：D项两处引号的作用都是表特殊含义。

四川省南充中学2023-2024学年高三上学期9月月考语文试题

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

在我看来，《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅希腊艺术的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。在理解这种史料无证的神秘现象时，他的内在经验起了重要作用。这种内在经验主要有二，即他自幼形成的对人生的忧思和对音乐的热爱，而在他的青年时代，这二者又分别因为他对叔本华哲学的接受和与瓦格纳的亲密友谊而得到了加强。从前者出发，他在酒神秘仪中人的纵欲自弃状态中看出了希腊人的悲观主义。但是，和叔本华不同，在他的内在经验中不但有悲观主义，更有对悲观主义的反抗，因而他又在希腊艺术尤其是希腊悲剧中发现了战胜悲观主义的力量。从后者出发，他相信音乐是世界意志的直接表述并具有唤起形象的能力，据此对悲剧起源于萨提尔歌队和酒神颂音乐的过程做出了解释。

这本书显然存在着两个层次，表层是关于希腊艺术的美学讨论，深层是关于生命意义的形而上学的思考，后者构成了前者的动机和谜底。因此，把这本书看作一部特殊的哲学著作也许是最恰当的。说它特殊，是因为它也不同于一般的哲学著作，不是用概念推演出一个体系，而是用象征叙说自己的一种深层体验。其实，尼采自己对此是有自觉的认识的。他知道自己在创立一种诗性的哲学。后来他也始终认为，他在《悲剧的诞生》中创立了一种新的哲学学说，据此自称是“哲学家狄俄尼索斯的最后一个弟子”和“第一个悲剧哲学家”。

作为一个哲学家，尼采当时主要关注两个问题：一是对生命意义的解释，二是对现代文化的批判。在《悲剧的诞生》中，这两个问题贯串全书，前者体现为由酒神现象而理解希腊艺术，进而提出为世界和人生作审美辩护的艺术形而上学这一条线索，后者体现为对苏格拉底科学乐观主义的批判这一条线索。当然，这两个问题之间有着内在的联系。根本的问题只有一个，就是如何为本无意义的世界和人生创造出一种最有说服力的意义来。尼采的结论是，由酒神现象和希腊艺术所启示的那种悲剧世界观为我们树立了这一创造的楷模，而希腊悲剧灭亡于苏格拉底主义则表明理性主义世界观是与这一创造背道而驰的。

纵观尼采后来的全部思想发展史，我们可以看到，他早期所关注的这两个主要问题始终占据着中心位置，演化出了他的所有最重要的哲学观点。一方面，从热情肯定生命意志的酒神哲学中发展出了权力意志理论和超人学说。另一方面，对苏格拉底主义的批判扩展和深化成了对两千年来以柏拉图的世界二分模式为范型的欧洲整个传统形而上学的批判，对基督教道德的批判，以及对一切价值的重估。我们确实应该把他的这第一部著作看作他一生的主要哲学思想的本源，从中来发现能够帮助我们正确解读他的后期哲学的密码。

(摘编自周国平《〈悲剧的诞生〉译者导言：艺术拯救人生》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.基本依靠民间口头秘传、缺乏文字资料的古希腊酒神现象，被正宗古典学术忽略，却受到

尼采重视，当作理解希腊艺术的门径。

B.本文认为，《悲剧的诞生》具有两个层次，表层关于希腊艺术的美学讨论推动了深层

关于生命意义的形而上学的思考。

C.尼采在希腊艺术中发现了战胜悲观主义的力量，因为他接受了叔本华哲学却和叔本华不同，

他的内在经验中更有对悲观主义的反抗。

D.尼采在创作《悲剧的诞生》认识到，该书是用象征叙说自己的一种深层体验，而不是用

概念推演出一个体系，自己已成功创立了一种诗性的哲学。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A.本文开门见山地指出，在理解高雅希腊艺术上，《悲剧的诞生》一书与正宗古典学术态度

不同，并对此进行了阐释。

B.本文多处使用对比论证，表现了尼采的悲观主义的独特和价值，让原本深邃的哲学思想变

得容易理解。

C.本文先写到《悲剧的诞生》一书对古希腊酒神现象的极端重视，然后提到了“为世界和人

生作审美辩护的艺术形而上学这一条线索”与尼采关注对生命意义的阐释有关。

D.本文末段列举尼采早期所关注两个问题在尼采哲学思想中的作用，实际上是肯定《悲剧的

诞生》一书的哲学思想是解读尼采哲学的密码。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.对音乐的热爱让尼采相信，音乐能直接表述世界意志，具有唤起形象的能力，以此为依据，

尼采对悲剧起源的过程做出了解释。

B.现代文化的批判是贯串《悲剧的诞生》全书的一个重要问题，在这本书中体现为尼采对苏

格拉底科学乐观主义的批判。

C.权力意志理论和超人学说，形成了尼采对欧洲整个传统形而上学、基督教道德的批判以及

对一切价值的重估。

D.《悲剧的诞生》是尼采的第一部著作，也是他一生最主要的哲学观点的本源，它能够为我

们正确解读他的后期哲学提供信息。

（一）论述类文本

1.解析C

A项曲解文意，原文第1段第2句说的是“为正宗的古典学术所不屑”，选项将“不屑”改为“忽略”，“忽略”指没有注意到，完全没有了“不屑”中的轻视之意。

选项删去了“把它当作理解高雅希腊艺术的钥匙”一句中的“高雅”一词，扩大了范围。

B项主客颠倒，原文第2段第1句说“表层是关于希腊艺术的美学讨论，深层是关于生命意义的形而上学的思考，后者构成了前者的动机和谜底”，意思是深层关于生命意义的形而上学的思考推动了表层关于希腊艺术的美学讨论。

D项已然未然混淆，原文第2段第5句说“他知道自己在创立一种诗性的哲学”，并未说在创作该作品时已经成功，后两句也可以知道是“后来他也始终认为”，并不是在创作时。

2.解析D

文章最后一句可以看出该书能够帮助我们发现解读尼采后期哲学的密码，而不是解读尼采哲学的密码。

3.解析C

张冠李戴，对欧洲整个传统形而上学、基督教道德的批判以及对一切价值的重估的是对苏格拉底主义的批判扩展和深化。

四川省绵阳市南山中学2023-2024学年高三上学期开学测试语文试题

（一）论述类文本阅读（本题3小题，9分）

阅读下面的文字，完成各题。

李白和杜甫历来被视为中国古代诗坛上最为耀眼的双子星座，“李杜”并称也成为惯常用语。然而这一并称的生成与定型过程却颇为复杂，并为聚讼千年的李杜优劣论埋下了隐患。

明人胡震亨《唐音癸签》曰：“唐人一时齐名者，如苏李、燕许皆兼以文笔为称，其专以诗称有大历十才子、威通十哲等目。至李杜、王孟诸合称，则出自后人，非当日所定。”前者即所谓的“时称”“时议如此”，多数得到当事人认可。如苏顺与张说皆以文章显，称望略等，故时称“燕许大手笔”。这种并称的双方或多方大都具备某种相似的特性，虽然也偶或引起个别作家的不满，但总体上比较稳定，后人的争论也较少。后者的出现很可能是因为一方身后的影响力较生前有了某种变化，具备了与另一方齐名的条件。基于这种原因形成的并称往往先天不足、争议不断，特别是后人对某一方的评价出现变动时，争议就更大，往往成为后人比较其优劣的根源所在。李杜并称就是如此。

李白早年即“大名寰宇满”，既与陈子昂并称“陈李”，亦位列“饮中八仙”。杜甫本人虽“自谓颇挺出”，却长期处于“碌碌饱饭行”的状态，他生前也并未取得堪与李白相当的影响力。李杜并称的最终确认与杜诗渐为他人接受，跟元稹、韩愈等人对杜甫的推尊有很大关系。贞元十年，元稹在《代曲江老人百韵》中用“李杜诗篇敌，苏张笔力匀”一句开启了李杜并称的先河，稍后为杜甫撰墓志铭时再度使用了这一称谓。元稹密友白居易也接受并使用了这一说法，韩愈更是多次将二人并举。从元和年间起，李杜并称开始频频出现在韩愈笔下，如元和元年《感春四首》云：“近怜李杜无检束，烂漫长醉多文辞。”元和二年《荐士》云：“勃兴得李杜，万类困陵暴。”后来在《调张籍》中也写道：“李杜文章在，光焰万丈长。”

古人非常重视排序，在极为讲究品第的唐朝更是如此，“初唐四杰”之一的杨炯即曾公开表示对“王杨卢骆”这一排序的不满。李杜并称的生成过程中就始终存在着排序之争。杜甫生前诗名远不如李白，中唐时期陡然出现李杜并称之说，自然免不了受到他人的攻讦。韩愈、元稹和白居易虽然使用了“李杜”这一称谓，但并不意味着他们都将李、杜二人的诗歌成就等量齐观，并称的背后也隐藏着们各自的偏好。具体而言，韩愈的李杜并称，有特意抬高杜甫地位之意；元稹的李杜并称，隐含着扬杜抑李；白居易的李杜并称，起初也与元稹一样扬杜抑李，但经过与韩愈论战后，修正了自己的看法，在《李白墓》中对李白的文学成就有了较高的评价，在《读李杜诗集因题卷后》中也对李、杜二人的生平经历和创作情形给予了较为公允的评述。贞元、元和之际，杜甫的地位仍处于上升态势，尊杜者甚至将李白和杜甫并称为“杜李”（见顾陶、《唐诗类选后序》）。此后杜甫的地位还在一路上升，北宋后期更是登峰造极。随着崇杜思潮的愈演愈烈，李白与杜甫的排序之争进一步促进了李杜优劣论的展开。

罗时进先生曾指出“唐代文学研究充满着争论，而争论的出发点往往即源于并称”（罗叶进《唐代作家并称的语言符号秩序与文学评论意义》,《文艺理论研究》2013年第2期）。而并称中的排序问题也是争论的关键。实际上王安石早就发表过“唐人并称无关优劣”的议论“名姓先后之呼，岂足以优劣人？……当时甫、白复以能诗齐名，因亦语‘李杜’，取其称呼便耳。”（郭子章《豫章诗话》）若能参透此点，再从源头上探讨李杜并称的先天缺陷，方可走出因并称和排序而引发的优劣论怪圈，

（孟国栋《李杜并称与李杜优劣论的根源》,有删节）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.按照胡震亨对作家并称情况的归纳，“大历十才子”形成于当事人生前，“李杜”形成于当事人身后。

B.考察中国诗歌史可知，形成于当事人生前的并称不会引起争议，形成于当事人身后的并称则争议不断。

C.杜甫生前诗名远逊李白，元稹“扬杜抑李”，首将李杜并称，这为后来的“李杜优劣”论埋下了隐患。

D.作家并称意味着他们在创作上产生的影响力相当，李杜并称的稳固性随着杜甫地位的提高而得以增强。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章先陈述了读者熟知的李杜并称这一事实，再提出本文讨论的核心话题与主要观点。

B.第三段在论述元、白、韩诸人的推崇对李杜并称定型的作用时，特别强调了韩愈的贡献。

C.杨炯不满“王杨卢骆”的排序，可见唐人讲究品第、重视排序，也证明并称中的排序暗示优劣。

D.大量引用古今学者观点并指明文献来源，突出了广阔的学术视野、严谨的写作态度。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.得到当事人认可的并称总体较稳定，而出自后人的并称常被某一方影响力和评价的变化左右。

B.从元和年间起韩愈多次将李杜并称，这标志着李杜并称的完全形成并被文人集体认可与接受。

C.李杜并称形成过程漫长而复杂，反映了杜诗价值与艺术是逐渐被人们发现与认可的这一事实。

D.根据王安石关于“唐人并称无关优劣”的观点，尊杜者改“李杜”为“杜李”实在没有必要。

1.B2.C3.B

本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

B.“形成于当事人生前并称不会引起争议，形成于当事人身后的并称则争议不断”错。原文说的是“前者即所谓的‘时称’‘时议如此’，多数得到当事人认可……后人的争论也较少”“后者的出现……并称往往先天不足、争议不断”，选项说法太绝对化。

故选B。

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

C.“证明并称中的排序暗示优劣”错。由原文“韩愈、元稹和白居易虽然使用了‘李杜’这一称谓，但并不意味着他们都将李、杜二人的诗歌成就等量齐观，并称的背后也隐藏着们各自的偏好”可知，并称中的排序不一定暗示优劣，有时并称的背后也隐藏着们各自的偏好。

故选C。

本题考查学生分析概括在文中的观点态度的能力。

B.“这标志着李杜并称的完全形成并被文人集体认可与接受”错。由原文“元稹密友白居易也接受并使用了这一说法，韩愈更是多次将二人并举”可知，元稹、白居易和韩愈接受并使用了李杜这一说法，并不能说明李杜并称的完全形成并被文人集体认可与接受。

故选B。

四川省遂宁市射洪中学2024届高三上学期开学测试语文试题

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

由于使用者在城市的建筑空间和公共空间中的活动是连续的，因而，城市公共空间与城市建筑无论是在物质空间上还是在社会空间上，都是相互依存和互为前提的，是一种耦合关系。以城市公共空间与建筑的耦合关系审视城市建筑，建筑的城市价值不可小看。

城市建筑要实现其城市价值，建筑的空间应该突破自身的封闭状态，接纳和承担城市职能，体现建筑与城市空间在空间领域和空间职能上的复合和重叠，建筑在实现自身的建筑功能的同时，承担城市公共空间的职能，为市民提供活动、交往场所，在使用过程中起到城市公共空间的作用。这样以城市公共空间特质存在的建筑空间，能够弥补城市公共空间在数量上的不足，同时也丰富了城市公共空间的多样性。通过开放建筑用地内的场地空间以及建筑内部空间等获得的城市公共空间，具有连接与转化的重要功能，可以促使内部空间与外部空间的相互渗透交融，形成过渡的、层次丰富的，内外渗透的连续空间。这是建筑与城市公共空间体系实现耦合的重要途径。而建筑正是通过在城市公共空间系统化建设中发挥其重要作用来实现自身的城市价值。

建筑一方面作为物质实体对城市公共空间起着空间限定的作用，另一方面建筑物对城市公共空间起着功能支持和视觉景观的作用。

建筑在城市广场的形成过程中起到了重要作用。正如芦原义信在《街道的美学》中所说：“广场是城市中由各类建筑围成的城市空间。”在城市广场的构成要素中，建筑的立面或者整个建筑实体成为广场边围要素，起到了围合空间的作用，对限定广场空间起到决定性作用。建筑从尺寸、形态、肌理、开口、功能上影响着广场空间的品质，也是广场活动重要的行为支撑，因为广场边界上的建筑物直接决定了广场上人的活动方式。比如一个纪念性广场(天安门广场)与商业广场(大拇指广场)的性格特征正是由其周边的建筑的功能决定的。又如：广场周边建筑形态特征也会对广场产生强烈的影响，多样化的建筑形态令广场空间具有动感、充满生动活跃的气氛，而对称性的建筑形态则产生权威感，强化广场的空间轴线和方向性。

在城市中，城市与建筑通过街道空间联系在一起，人们在街道上来回穿梭，街道空间既是步行交通空间也是交往空间，街道上充满了多样化的城市生活。但是，机动车成为街道主角的这一变化，改变了街道的尺度和亲切宜人的气氛；使得街道原有的交往功能逐渐弱化，城市与建筑的连续性也大大减弱。恢复街道空间本色，应该至少在一定区域内设置步行优先的道路，或者至少让建筑对机动车道的人行道空间进行耦合作用，优化步行空间使之成为街道。

与街道空间耦合的建筑，限定了街道空间，对街道空间的良好尺度起到了至关重要的作用，使街道获得界面的连续性和良好的空间尺度。同时，城市建筑也为街道空间的变化起到了节点的作用。建筑周围的空间、建筑的灰空间以及建筑内部设置的城市公共空间，可以使街道空间有适度延伸，使街道空间增加可以让人驻留的空间节点，成为街道交往空间的补充和发展。

城市建筑除了对城市公共空间中的广场和街道具有重要意义外，对其他各种类型的城市公共空间都有很重要的作用。城市公共空间的连续性需要通过建筑所创造的公共空间进行衔接和转换以得到最大化的实现，使得相邻的城市公共空间相互渗透融合成为一个有机的整体。在实现相邻空间之间的功能互动、空间流动的同时，也带来其职能的交叉和渗透。这种建筑中的城市公共空间与其他城市公共空间的互动带来了“整体大于部分之和”的集聚效应，能创造更大的城市价值。

城市建筑在城市公共空间系统中扮演的角色是空间的限定者、空间的创造者，离开建筑的参与，城市公共空间将失去色彩，将会减弱对公众城市生活的支持度。实现建筑与城市公共空间的耦合正是让建筑回归其在城市这个大系统中的角色定位。

(摘编自孙彤宇《从城市公共空间与建筑的耦合关系论城市公共空间的动态发展》，有删改)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）(3分)

A.建筑的城市价值，不仅在于实现自身的建筑功能，更重要的是能接纳和承担城市公共空间的职能。

B.只要开放建筑用地内的场地空间以及建筑内部空间，就能获得内外相互渗透的连续城市公共空间。

C.建筑作为城市广场的要素之一，不仅影响着广场空间的品质，还间接决定了广场上人的活动方式。

D.与街道空间耦合的建筑，一方面限定了街道空间，另一方面也为街道空间的变化起到了节点的作用。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）(3分)

A.文章从城市公共空间与建筑的关系出发，提出建筑要实现其城市价值需起到城市公共空间作用这一观点。

B.文章第四段以天安门广场和大拇指广场为例，论证了不同形态的建筑决定了广场的不同的性格特征。

C.文章在阐述建筑对街道空间的作用时，使用“大大”“至少”“一定”等词，体现了论证语言的严谨性。

D.文章从城市广场、街道空间和其他城市公共空间三个方面阐述了建筑在城市公共空间建设中的作用。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）(3分)

A.以城市公共空间特质存在的建筑空间，能够丰富城市公共空间的多样性。

B.以机动车为主的街道空间，会弱化其原有的交往功能，并减弱城市与建筑的连续性。

C.对建筑所创造的公共空间进行衔接和转换，能完全实现城市公共空间的连续性。

D.相邻城市公共空间之间的功能互动、空间流动，可以创造更大的城市价值。

1.DA.“不仅在于实现自身的建筑功能，更重要的是能接纳和承担城市公共空间的职能”有误，原文为“接纳和承担城市职能，体现建筑与城市空间在空间领域和空间职能上的复合和重叠，建筑在实现自身的建筑功能的同时，承担城市公共空间的职能”，并没有说接纳和承担城市公共空间的职能就更重要。

B.“只要开放建筑用地内的场地空间以及建筑内部空间，就能获得内外相互渗透的连续城市公共空间”说法绝对，原文为“通过开放建筑用地内的场地空间以及建筑内部空间等获得的城市公共空间，具有连接与转化的重要功能，可以促使内部空间与外部空间的相互渗透交融，形成过渡的、层次丰富的，内外渗透的连续空间”。

C.“建筑……还间接决定了广场上人的活动方式”有误，原文为“广场边界上的建筑物直接决定了广场上人的活动方式”。故选D。

2.B“论证了不同形态的建筑决定了广场的不同的性格特征”分析有误，原文表述为“比如一个纪念性广场（天安门广场）与商业广场（大拇指广场）的性格特征正是由其周边的建筑的功能决定的”，论证的是广场周边的建筑的功能决定了广场的性格特征。故选B。

3.C“对建筑所创造的公共空间进行衔接和转换，能完全实现城市公共空间的连续性”分析有误，原文表述为“城市公共空间的连续性需要通过建筑所创造的公共空间进行衔接和转换以得到最大化的实现”，并不是说通过建筑所创造的公共空间进行衔接和转换就一定能实现城市公共空间的连续性。故选C。

四川省德阳五中2023-2024学年高三上学期开学测试语文试卷

阅读下面的文字，完成下列小题

中国古代文学理论家们在讨论文学观念时提出过“天文”、“人文”之分，并主张从“观乎天文”和“观乎人文”的联系中去寻找中国古代文学的要义和精髓，这是符合中国古代文学观念的发生实际的。他们对上古“天文”之学的描述，也得到了现代考古学和文献学的支持。无论是占卜还是祭祀，殷商时期传留的文献和考古资料无不说明，它们都是为统治者所垄断的一种进行天地人神沟通的文化，亦即“通天”的文化。这种以“通天”为核心的“天文”之学有着漫长的积累过程，体现为中国古代文明的一个重要阶段。

中国古代文学观念虽发端于“观乎天文”，但周灭殷之后，在总结殷所以亡和周所以兴的历史经验中，统治者们认识到“天不可信”，只有“敬德”、“保民”，国家才能长治久安，从而为社会文化的转型奠定了思想基础。而周公制礼作乐，将“以史为鉴”和“以民为鉴”作为制度文化建设的主要视点，实现了从“观乎天文”到“观乎人文”的视角转换。周初统治者们已经不再将国家的命运完全寄托于天命，而是清醒地认识到自己的行为才是造成结果的原因。他们已经开始用“集体行为史观”代替“集体神权史观”。为了让周之子孙世世代代记取历史的经验教训，周公主持制定了用于宴飨、朝会、宗庙的乐歌，即今所见《诗经》中的部分《雅》、《颂》，来强化史鉴意识。周人的“民鉴”制度主要有“献诗听政”。这一制度不仅促使统治者关心国计民生，注意民意民情，同时也自觉不自觉地创造