12《祝福》 统编版高中语文必修下册

课前预习任务1.完成《世纪金榜》基础诵记部分。2.速读课文，梳理情节，绘制出祥林嫂的遭遇图，注意情节的突转。3.再次通读全文，圈点勾画疑问之处。设疑之处：（1）具体字、词、句的理解（2）关于情节、人物、主题、环境等方面的疑问祥林嫂生平遭遇图（供参考）突发事件成为情节运行的动力祥林嫂的故事：1.以祥林嫂的口吻叙述祥林嫂的故事（祥林嫂看自己）2.鲁四老爷看祥林嫂3.四婶看祥林嫂4.柳妈看祥林嫂5.鲁镇人们看祥林嫂6.“我”看祥林嫂“我”看鲁镇人们（与小工的对话）7.“看”与“被看”的实质：“吃”与“被吃”对国民性的批判“我”的故事：离去-归来-离去局外人1.在离去与归来之间，故乡改变了吗？（几次祝福场景、鲁四老爷依然大骂已成为保守派的“新党”、几个朋友也都没有什么大改变）——鲁镇的停滞不前，“我”的格格不入

漂泊的游子2.归来与离去，“我”为什么决计要走：“我”与祥林嫂的关于灵魂的对话对家乡现实所提出的生存困境的逃避性质“看”和“被看”的二元对立“看杀”祥林嫂祝福鲁迅祥林嫂的故事祥林嫂“看”看自己任务1：请以祥林嫂的口吻简述故事要求：（1）结合生平遭遇图，注意叙述视角，揣摩人物心理，语言简洁（2）同桌合作，一人讲故事，一人记录相关的情节要点

对比课文情节的安排顺序与同学的叙述顺序，分析文本为何如此安排？情节内容序幕祝福的景象和鲁四老爷结局祥林嫂凄然死去开端祥林嫂初到鲁镇发展祥林嫂被迫改嫁高潮祥林嫂再到鲁镇尾声祝福景象和“我”的感受倒叙倒叙的作用：1.设置悬念：把祥林嫂悲惨的结局放在前面，使读者急于探求事情的原委，吸引读者。2.营造了悲凉的氛围。3.揭示主题：写祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，造成了浓厚的悲剧气氛，而且死后引起鲁四老爷的震怒，这就揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾，突出了小说的主题。夫权族权神权政权初到鲁镇：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。（p98）再到鲁镇：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。（101）临死之前：

五年前花白的头发，即今已经全白；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。（P94）

外貌变化看：从《药》中的“看杀头”到《孔乙己》中酒客们“看”孔乙己，“看”与“被看”一直贯穿鲁迅作品的始终，从某种程度上说，祥林嫂是被“看杀”的。探究1：鲁四老爷、四婶、柳妈、鲁镇人以及“我”是如何“看杀”祥林嫂的？任务2：请尝试将鲁四老爷的心理活动补充完整。“可恶！然而……。”四叔说。（P99）四叔想：______________________“可恶！”（P99）四叔想：______________________“然而……。”四叔说。（P100）四叔想：______________________鲁四老爷“看杀”祥林嫂“可恶！”“可恶，然而”“然而”婆婆抢的举动给自己带来麻烦祥林嫂私自逃走礼教不容，婆婆做主理所当然“卫老婆子”先荐后劫像祥林嫂这样勤快的劳动力是不容易得到的三次“皱眉”初到鲁镇，“讨厌她是一个寡妇”猜测可能是“逃”出来的时候二进鲁镇“败坏风俗”“谬种”——冷酷无情、虚伪鲁四老爷“看杀”祥林嫂当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手……（P103）

1.留下祥林嫂2.阻止祥林嫂触碰祭品

四婶起初还踌躇，待到听完她自己的话，眼圈就有些红了。（P102）四婶的三次断喝

第一次：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。

第二次：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。

第三次：“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。四婶“看杀”祥林嫂自私冷漠是否存在合理性？四婶身上的自私和冷漠存在合理性，不应该单纯地给她贴标签。鲁迅赋予四婶形象以复杂性，并不是要引导读者去指出并批判她的自私和冷漠，而是提醒读者应当如何去看待她的自私与冷漠，这就是鲁迅对人性深刻省察锁在。四婶的自私与冷漠中包含了合理性，现实生活中的每个人的身上或许都有这样的自私与冷漠，并且很难完全去除。读者能够设身处地地站在四婶的立场来看待四婶这个形象，态度或许就会变得不那么坚定，而是内心充满惶恐与不安，而正是经历了这种惶恐与不安的过程，人才能真正地向往与拥抱人性的善。四婶的言行有她自身的合理性，但偏偏却伤害到了祥林嫂，这就是悲剧所在，悲剧背后是人与人之间的冷漠，是人与人之间的隔膜，而这似乎就是人与人相处的宿命，这就是鲁迅的深刻性，通过四婶，鲁迅给予了所有人物以深切的悲悯。柳妈“看杀”祥林嫂对祥林嫂改嫁时留下的伤疤的态度“善意”地提醒祥林嫂去捐门槛同是天涯沦落人文化杀人的可怕在于连杀人者自己都毫无察觉，自然他们也不会有丝毫的愧疚与自责，甚至还会带着同情与怜悯。鲁镇人们“看杀”祥林嫂镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。（P103）这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道：“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？”祥林嫂多么希望通过倾诉不幸，留住短暂的幸福，缓解深深的痛苦，但现实是如此的残酷，当祥林嫂的痛苦、悲哀被“咀嚼”殆尽，成为“渣滓”以后，这群人就立即“厌烦和唾弃”，开始粗暴地“立即打断”他的讲述，后来是“似笑非笑的”不断以孩子来挑起阿毛的话题，先发制人阻止她的讲述；人们的笑影是“又冷又尖”。当话题转移到她额上的伤疤时，人们的言语中充满了挖苦、嘲讽和鄙视，尽管大家都知道祥林嫂再嫁是婆家所逼，祥林嫂以死抗争了的，头上的伤疤即使明证，但没有人去追究和谴责婆家的逼嫁，他们视这本可以荣耀的伤痕为耻辱，屡屡从祥林嫂的“不幸”中得到“新趣味”，最终将祥林嫂推入孤立无援的绝望的深渊，这是多么冷酷残忍的人性！最可怕的是人们对这一残酷还不自知，甚至引以为豪。“我”看祥林嫂“刚才，四老爷和谁生气呢？”我问。“还不是和样林嫂？”那短工简捷的说。“祥林嫂？怎么了？”我又赶紧的问。“老了。”“死了？”我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色，但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问：“什么时候死的？”“什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。”“怎么死的？”“怎么死的？——还不是穷死的？”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。短短几句，独立成段，十个问号连用有何作用？惶恐负疚同情“我”“看杀”祥林嫂“我”与祥林嫂三次关于灵魂的问答我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?”我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢?我在极短期的踌蹰中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……。人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。“那么，也就有地狱了?”“阿!地狱?”我很吃惊，只得支梧着，“地狱?——论理，就该也有。——然而也未必。……谁来管这等事……。”“那么，死掉的一家的人，都能见面的?”“唉唉，见面不见面呢?……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌蹰，什么计画，都挡不住三句问。我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”同情却无能为力文中破折号和省略号有何作用？破折号和省略号的运用，说明了“我”对祥林嫂所提出的问题感到怀疑，怀疑她将要死去，对于经验不丰富的“我”，不敢给她一个清楚的回答，害怕造成冤狱，体现了“我”虽然同情祥林嫂，却又无能为力，软弱逃避的特点。“我”以“说不清”回避了对追问的明确回答，在这个令“我”感到极端“惶恐”不安的场面里，祥林嫂无意中扮演了一个“灵魂审问者”的角色，“我”则成了一个“犯人”。文中破折号和省略号有何作用？探究2：你是如何看到鲁迅作品中的“看”与“被看”背后的实质？鲁四老爷对祥林嫂的精神歧视、四婶对祥林嫂的喝断、柳妈对祥林嫂的“善意”以及鲁镇人们对她的“赏玩”……“看客”的种种言谈举止展现了一种愚昧、残酷、麻木的生命形态，构成了一种极其可怕的消解力量：下层人们（祥林嫂们、孔乙己）真实的痛苦，有理想、有追求的改革者，精神界的战士（夏瑜们）真诚的努力与崇高的牺牲，都在“被看”的过程中，变得无足轻重、了无意义。“看”与“被看”是鲁迅常有意采用的二元对立模式，它构成了中国人的基本生存方式，也构成了人与人之间的基本关系。其实质是“吃”和“被吃”，鲁迅在他的小说中反复描写的“看客”现象，蕴含着他对中国国民性的深刻体察和深入批判。“我”的故事离去-归来-离去探究3：“归乡”模式是鲁迅作品中最为常用的一个叙述模式，《祝福》中所表现的“归乡”是与《故乡》中的“归乡”截然不同的两种情绪，请对比《故乡》中片段，谈一谈其中的不同。

我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。

我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。

我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

《祝福》中的故乡几次祝福场景鲁四老爷依然大骂已成为保守派的“新党”“往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……”故乡的停滞不前“我”的格格不入探究4：“我”为什么决计要走？“我”与祥林嫂三次关于灵魂的问答我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?”我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢?我在极短期的踌蹰中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……。人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。“那么，也就有地狱了?”“阿!地狱?”我很吃惊，只得支梧着，“地狱?——论理，就该也有。——然而也未必。……谁来管这等事……。”“那么，死掉的一家的人，都能见面的?”“唉唉，见面不见面呢?……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌蹰，什么计画，都挡不住三句问。我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”导火索在祥林嫂的一再追问下，“我”供出了灵魂深处的浅薄与软弱，并且发现了