2023-2024学年部编版选择性必修下册 10-1《兰亭集序》课件（56张）

兰亭集序王羲之《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏《兰亭集序》（局部）王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）学习目标（第一课时）1、了解关于“序”的相关知识；2、研习文章第1、2、3自然段，掌握重点字词，把握文章大意。‖文体知识

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。

书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。

赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如《送东阳马生序》。

“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。

书中位置：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明编写的情况、目的、介绍内容赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许作者：自序、他序（评价的内容）有关“序跋”分类内容生词注音癸丑（）会稽山（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）彭殇（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ朗读课堂活动（一）

找出文中最能体现作者情感的字、词或句子。思路：可以板书俯仰天地人生古今乐痛悲

课堂活动（二）

（重点）结合注释，疏通文章大意；

掌握重要的文言现象。第1自然段

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。ɡuǐ介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置春季的末一个月一种祭礼高高的竹子都县名映衬、围绕酒杯排列旁边乐器繁盛作诗省略动词宾语举行的都修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。（禊：洁也。）明文徵明《兰亭修禊图》修竹茂林清流激湍映带左右茂林修竹

流觞曲水流觞曲水

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第2自然段之：定语后置的标志和风用来放开、敞开穷尽实在自然万物值得这句式：①介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）②定语后置：仰观宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物）

课堂活动（三）

思考：作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?人贤辰良事趣赏心景美信可乐也板书情真

快乐的主要表现（可以省略）

群贤……集

崇山……右一觞……情天朗……畅仰观……娱

信可乐也！（诗意地栖居）——人和——美景——赏心——良辰——乐事

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段助词，引起下文取消句子独立性一俯一仰之间之于通“晤”有的人通“趋”趋向不一样一时高兴的样子满足对…事情到达等到到、及过去附着因指“向之”句自然第三段夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。人们彼此相处，转瞬间就度过一生。有人倾吐志趣抱负，在家里跟朋友促膝交谈；有人借助外物寄托情怀，不受约束地放纵生活。尽管人们的取舍千差万别，性情也有沉静躁动的差异，但当他们对接触的事物感到高兴，心里感到暂时的得意，快乐而自足，竟不觉得人生的暮年已即将到来。痛2.俯仰人生,为何而痛?俯仰一世，老之将至人生短暂之痛所之既倦，情随事迁世事无常之痛向之所欣，已为陈迹往事不再之痛修短随化，终期于尽生死难测之痛死生亦大矣

岂不思考：乐之因，痛之由，悲之源哉

布置作业1、翻译文章第1、2、3自然段；2、完成课后达标训练。教学反思：图片可以全部去掉

学习目标（第二课时）1、研习文章第4自然段，掌握重点的文言现象；2、了解王羲之其人及本文的思想情感。课堂活动（一）学生结合注释翻译文章第4自然段。第4自然段

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人无根据情趣一个个纵使这次（集会）的诗文有一个动作，王羲之贯穿全文，是哪个动作？课堂活动（二）思考：乐之由，痛之因，悲之源？探讨思考（重点、分组）问题一：兰亭聚会，俯仰之间“乐”在何处？问题二：人们常说：“好花不常开，好景不常在”，“天下没有不散的筵席”，第二段中，作者表现了人生俯仰的哪些痛？问题三：第三段中，俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的感情吗？作者“悲”什么？

地胜:

崇山峻岭茂林修竹清流激湍映带左右环境优美之乐事趣：流觞曲水一觞一咏相聚诗酒之乐时美：天朗气清惠风和畅气候宜人之乐人杰：群贤毕至少长咸集名士相聚之乐兴雅：仰观俯察游目骋怀生活美好之乐乐痛之一：生命本体永难满足的内在欲望

（所遇既倦）痛之二：外在世界的流转不停无法掌控

（所欣已陈）痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒

（终期于尽）

《古文观止》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。‖背景介绍

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。

《世说新语·雅量》：“郗(xī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”

王羲之逸事

《晋书·王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”

王羲之逸事王羲之(303—361)

东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。练习：

每人写一句话总结自己的感悟，一起交流。示例：因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更显得珍贵。一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果。他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此，他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时，也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。——周国平作业：

请将你写的一句话扩展为一篇以“与王羲之对话”为话题的随笔。热爱生活，

珍惜今生！与你共勉‖传统习俗元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。3、作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文？（学生举例，互相交流。）“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”

——（曹操《短歌行》）“人生一世间，忽若暮春草”——

（徐干《室思》）“但恐须臾间，魂气随风飘”。——

（阮籍《咏怀》）“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”

——

（王勃《滕王阁序》）“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

——

（苏轼《前赤壁赋》）“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”

——

（毛泽东《采桑子·重阳》）生命不长，人生不可不努力。

4、讨论:

谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟？结合实际谈谈你对人生有什么新的体验?文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？

我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道\"人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多\"，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是\"消极其表，执着其里\"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。

那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。

二、拓展阅读：试比较史铁生与王羲之对生死认识的不同之由。史铁生论生死：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

王羲之论生死：死生亦大矣。为何“乐观”与“忧愁”？时代不同，人生境遇不同。两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为