论沂蒙精神与临沂文化的关系问题

欢迎阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!欢迎阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!感谢阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助感谢阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助欢迎阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!感谢阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助 论沂蒙精神与临沂文化的关系问题更多的内容。会得到新的提炼和概括。会得到不断的丰富与完善”我比较倾向于把沂蒙精神概括为#爱党爱国$艰苦创业$改革创新$敢为人先$不懈奋斗$无私奉献”在我看来。沂蒙精神有的直接传达了崇高的政治信仰和革命理想。例如爱党爱国&有的展示了坚强的意志品质。例如艰苦奋斗&有的展现了某种价值观念。例如改革创新&有的表明了某种道德境界和人格。例如无私奉献’而同一种沂蒙精神要素。可能同时蕴含着多种文化特质”拿艰苦创业来说。它既是一种不畏艰险$勇于吃苦的人格特质。又是一种具有强烈事业心的理想追求。还是一种自强不息$吃苦耐劳的道德修养”不难看出。沂蒙精神的各种内容和要素。都是社会主义精神文明的重要组成部分。都是临沂文化中的主干”二。沂蒙精神是临沂文化的优势从纵向维度看。沂蒙精神是由传统精神$革命精神和时代精神三大类型构成的。它贯穿在临沂传统文化$革命文化和当代文化的历史流变过程之中”沂蒙精神植根于临沂古老的文化传统。产生于革命传统文化。发展于临沂社会主义新型文化”如要追根溯源。那么临沂地区隶属于古东夷文化圈”东夷文化的最大特点就是好仁尚礼。民风纯朴”以后。临沂又深受儒家文化的浸润”可以说。东夷文化和儒家文化是孕育沂蒙精神的源头”同时。传统的琅琊文化$沂州文化也为沂蒙精神输入了许多文化元素”沂蒙精神之所以被称为沂蒙精神。就在于它主要受到由沂山和蒙山这一地理环境所生发出来的文化的锻造”但是。传统临沂地区不仅包括山区文化。也有平原文化$丘陵文化。甚至还蕴含着海疆文化”沂蒙精神深受以儒家文化为核心的鲁文化的熏陶。也在很大程度上受到齐文化的铸造&它不仅打上了内陆文明的历史印迹。同时还带有海洋文明的底色”在多元文化的塑造下。临沂大地涌现出了一大批名人雅士$精英人物。如郯子$曾子$王祥$诸葛亮$王羲之$刘勰$颜真卿$左宝贵等。他们既是沂蒙精神的杰出代表。又对沂蒙精神的形成和发展产生了重大作用”总的来看。沂蒙精神不仅汲取了儒家文化$鲁文化（敦厚重礼%$好仁尚德的精神品质。也吸收了齐文化开放进取求真务实的品格。同时还吸纳了南部楚文化豪放精明的特质）正是这种多元$深厚$混合的文化底蕴。赋予沂蒙精神以开放性$包容性多元性创新性等特点。成为促进临沂人民始终走在革命改革$建设活动前列的强大动力”在革命战争年代。革命传统文化同革命老区固有的自然环境和人文环境相结合。形成了特定的老区文化”在老区文化的基础上。生成了老区精神”革命传统文化在同临沂本土文化融合过程中。培养出来沂蒙精神。并在许多方面使沂蒙精神既具有与其他老区精神相比的共同性。又具有自己独特而又鲜明的个性”一是进一步激发起革命性的抗争意识”在长期适应自然挑战和社会挑战的伟大社会实践中。临沂人民逐渐形成了不畏自然险阻$努力同命运和旧有秩序抗争$敢于同敌人斗争的革命观念和斗争意识”二是强化坚定的社会主义信念和共产主义理想”因为社会主义事业和共产主义理想代表了最大多数临沂人的根本利益。反映了他们要求自由解放。图生存$求发展的强烈愿望。因而得到了临沂人的认同乃至接受&而临沂特有的注重人际亲和$讲求忠信人情$崇尚仁爱等优秀传统文化积淀。则为临沂人民确立爱党爱社会主义的政治信念和革命理想提供了坚实的文化土壤”三是巩固多元并包的文化构局”临沂当年被誉为（小延安%。大批来自五湖四海的革命同志汇聚到这里。不仅传播着革命种子。输送着以马克思主义和共产主义为核心的精神文明。而且也把全国不同地域$不同模式的文化带到这片革命热土。从而使临沂文化变得更加丰富多

采。使沂蒙精神的内容更加丰满完善”新中国成立以后。由于受到以马克思主义为指导思想的社会主义精神文明的改造$重铸和熏陶。临沂以社会主义为根本特质和主体内容的新型文化逐渐树立起来”在这一文化的模塑下。沂蒙精神在继承古代传统精神$革命精神的基础上。又加入了许多新的时代精神因子”在艰苦创业的社会主义建设和改革开放中。沂蒙精神得到了新的升华”从五六十年代愚公移山式的厉家寨精神。到新时期的九间棚精神。可以说是新时期沂蒙精神的真实写照”然而。必须强调指出的是。离开了社会主义精神文明建设。离开了临沂先进文化的发展和培植。沂蒙精神决不会得到普遍地弘扬$认同和共享”如果说上个世纪九十年代之前沂蒙精神”。还处于自发流变阶段的话。那么九十年代初期自临沂市委提出要概括和宣传沂蒙精神之后。沂蒙精神就进入自觉建构阶段”如今。在全社会大力倡导和弘扬沂蒙精神。努力培育和塑造沂蒙精神。已成为临沂社会主义精神文明建设的有效载体和根本措施。成为临沂先进文化建设的政治品牌和优势特色。沂蒙精神越来越同临沂的文化模式相辅相成#内在一致了”从横向角度看。沂蒙精神是先进文化的象征”这里我们可以从三个方面说明沂蒙精神与先进文化之间的关系$其一。沂蒙精神具有相对的层次性”有人认为。沂蒙精神并不能全归属于先进文化之列。有些仅属于健康有益文化”在我看来。沂蒙精神不仅是健康有益的。也是先进的”要知道。像开拓奋进#无私奉献等都是一种应然性的社会要求。并不是轻易就能达到的”就沂蒙精神本身而言。它内部固然可以分为不同的层次。譬如相对来说无私奉献&比%艰苦创业&境界更高一些”不过。任何一种层次的沂蒙精神均可以看成某种先进文化”从总体上说。沂蒙精神汲取了优秀传统文化#革命文化和现实文化的精华。反映了中国特色社会主义先进文化的基本内容和价值标准。体现了一种面向未来#面向科学#面向现代化的趋势。因而是一种先进文化类型”其二。沂蒙精神具有较强的时代性”许多人已指出过沂蒙精神经历了民主革命时期#社会主义建设时期#改革开放新时期及全面建设小康社会#加快社会主义建设新阶段。在不同历史阶段具有不同特点和内容”那么。沂蒙精神经历了不同的历史时期是否表明某些沂蒙精神会变成落后的文化元素呢。毫无疑问。随着时代的变迁。社会的发展。有些沂蒙精神要素可能变得不是特别重要。而逐渐从沂蒙精神的核心层退到基本层或外围层”不过。我认为要正确认识沂蒙精神的先进性同时代性之间的关系。就必须引进共相和殊相&两个范畴”所谓沂蒙精神的%共相&是指其某些要素的一般规定性。例如艰苦奋斗的一般要求。就是要不怕吃苦#不畏艰险#坚持不懈’而沂蒙精神的殊相就是指其某种要素的特殊历史规定性”沂蒙精神的殊相会随着时间的推移而成为落后的文化。而其%共相则不管社会历史条件如何变迁而始终保持其文化的先进性”其三。沂蒙精神具有一定的适应性”沂蒙精神作为一种特殊的地域文化。它要适应于临沂地区社会经济水平和状态。要反映临沂社会经济关系”我们知道。临沂新时期以来社会主义市场经济有了极大发展。在老区经济发展水平比较中也是名列前茅”当然。我们并不否认它现在还属于欠发达地区”沂蒙精神不同于科学技术文化事业等文化形态。它乃是一种相对独立性更为强烈的文化样式。不仅经济落后地方可以产生较为先进的精神文明（（（恩格斯曾说过。经济落后的国家也可以演奏第一提琴。而且在落后经济条件和恶劣自然条件上生长起来的地域精神。即便移植到先进地区也同样可以发挥教育#示范#激励#引导作用”三。沂蒙精神是推动临沂文化发展的宝贵资源要科学认识和把握沂蒙精

神在临沂社会主义文化建设中的重要作用和意义。就必须防止和克服唯经济主义思想倾向”以往。我们有些人单纯从%工具论&#%手段论&视角去看待社会主义精神文明建设的作用。只强调精神文明为经济发展提供强大的精神动力#智力支持#政治保证和文化环境。而忽视了精神文明可以满足广大人民群众日益增长的精神文化需求。忽视了精神文明可以为先进文化的发展提供各种精神条件。忽视了精神文明的内在价值”我们应从全面建设小康社会全面发展的角度去规定沂蒙精神在临沂社会发展中的重大作用和地位。并把它看成是推动临沂社会主义先进文化建设的重要资源”）一*沂蒙精神是临沂社会主义文化建设取得巨大成就的重要条件”新时期以来。临沂社会主义精神文明在思想建设#道德建设和文化建设这三大工程方面都取得了丰硕成果。其中最突出的有四大块$一为民办教育的兴起。二为沂蒙精神的宣传与研究。三为先进典型的涌现与推出。四为旅游文化资源的开发利用”由此可以看出沂蒙精神为临沂社会主义精神文明建设提供了强大的精神动力#政治保证#社会规范和文化环境”首先。临沂的社会主义文化建设充分体现了坚定的社会主义信念和爱党爱国的政治信仰”“#世纪$#年代后期。由于受商品经济大潮的冲击。由于受西方传来的消极落后乃至腐朽文化的影响。由于我们在实际工作中%一手硬。一手软&及忽视乃至削弱思想政治工作。我国社会出现了较为严重的文化虚无主义和民族失败主义。存在着一定程度的%精神危机&”为了坚定人们的社会主义信念。树立民族自尊心和自信心。帮助人们确立正确的世界观#人生观和价值观。我们党积极开展了”。各种形式的社会主义教育。同时在全社会大力倡导各种崇高精神。如井冈山精神”延安精神”大庆精神。并号召广大人民群众向英雄模范人物和先进典型学习#正是在这样大的时代背景下。临沂市委公开提出并大力宣传沂蒙精神$从沂蒙精神提出的历史背景和主观动机可以看出。临沂的社会主义精神文明建设本身就体现了爱党爱社会主义的沂蒙精神。它旨在发挥沂蒙老区精神这一政治优势。促进临沂社会经济的健康快速发展$其次。临沂的社会主义文化事业的发展也受到沂蒙精神的推动和制导。也充分体现了沂蒙精神$从考察中我发现。沂蒙精神不仅在临沂市兴修水利%劈山修路”闯荡市场等物质文明建设中得到了显现。也在社会主义精神文明建设中得到了展现$临沂的民办教育走在全省前列。不仅规模大”质量好。且影响广泛。既体现了沂蒙精神中的开拓创新观念。也显现了沂蒙精神中的艰苦创业品质$临沂在社会主义精神文明创建活动中。把沂蒙精神贯穿在其中。将是否爱党爱国”艰苦创业作为评选文明户”文明村”文明乡镇”文明城市的重要内容和标准$在旅游文化资源开发方面。临沂也大力发扬了敢闯”敢冒”敢试”敢干的沂蒙精神风范$&二’进一步充分发挥沂蒙精神在临沂文化建设中的重大作用$面对全面建设小康社会%加快社会主义现代化建设的战略机遇期。临沂的文化建设必须具有紧迫感%危机感。必须充分体现和发扬沂蒙精神$目前。全国各地都在重视发展文化。山东省也制订了建设文化大省的战略目标$发展大临沂的思路也应包括建设文化大市的内容$在此。我提出几条建议。供大家参考$首先。尽快制订（文化兴市）的远景规划#尽管临沂市也重视社会主义精神文明建设。但力度还不够。除了在沂蒙精神的弘扬方面形成了一定优势外。其他方面还缺乏闪光点#我不知道是否提出了建设（文化大市）的口号。如果还没有。就应抓紧考虑。以最大限度挖掘临沂市丰富的文化资源#其次。大力发展文化产业#在知识经济%信息经济时代。文化越来越成为经济。文化和经济愈来愈一体化。我们必

须将文化当作一个产业%当成经济部门来经营管理#据我所知。目前临沂的文化产业还十分薄弱。还没有一家文化产业集团#一定要抓住文化体制改革的机遇。加快临沂文化产业化%集团化的步伐。努力培植一大批文化企业#第三。进一步把沂蒙精神作为一个文化品牌做大做强#目前。沂蒙精神在临沂已家喻户晓。得到绝大多数临沂人的认可。成为临沂市的重要文化品牌#不过。客观上说。沂蒙精神在全国的知名度还不是太高。在省内我在同许多人交谈时发现并不是所有人表示了解沂蒙精神。进一步宣传%推广和弘扬沂蒙精神。还必须下更大功夫

第二篇：论电影文化与大众文化的关系论电影文化与大众文化的关系

摘要。随着大众文化生活越发丰富多彩，电影也早已融入到人们的生活当中。看电影本身就是一种大众文化，在看电影的过程中又反映出了一些具体的文化现象。而同时，影片中所展现的很多内容也折射出一些社会现象。这样层层递进，渗透着大众文化。

关键字：电影文化大众文化关系

“大众文化”是在现代工业社会中所产生的、与市场经济发展相适应的一种市民文化。具体到中国，由于历史文化、现实国情的复杂性以及“一国两制”国体模式的独特性，中国电影的创作呈现出一种多元异质共存的局面。大众文化是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。它属于一种商品性的文化，具有通俗性，流行性，娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化，是一种传媒文化。电影作为一种文化的传播方式，它为大众文化的发展提供了一个非常重要的通道.同时，电影的也通过大众文化发展壮大。他们之间是相互依托。

在今天的生活电影制作中，电影制作者把现今社会中存在的一些共同的大众生活和认知通过一些手段表现出来，这些共同的大众生活特点其实就是大众文化在某个方面的缩写和投射。比如说现在的房价是中国现在社会的一个共同问题。在许多反映城市生活的电影中，它已经成为了一个显而易见的矛盾。电影导演把握了大众心理，把这一共同问题表现在电影里。观众在看电影的时候就容易通过自生的感受把自己的情感融入其中，再么个程度上形成了一种呼应，一种虚拟的“相互理解”。他们就会通过更多的同类电影来寻找这种情感的宣泄。这样就支持了电影的发展，电影在发展的同时也推动了大众文化的发展。电影实现了其商业目的。同时也体现了大众文化是一种商品性的文化，具有通俗性，流行性，娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化，是一种传媒文化。

90年代中国电影文化体系的分化，虽然没有完全线性对应于主流文化、知识分子文化、大众文化的分层结构，但“主旋律”电影与“大众性”电影的话语核心，仍然潜在暗合了“三权分立”文化语境的内在本质——“三权分立”的话语实践，将电影生产/消费/市场积累一并纳入多重主题形式的文化运动之中，一方面解构了80年代中国电影“政治/道德”象征符号系统的稳定性，在多重文化话语的权力极限处，延伸出超越纯粹“政治/道德”文化价值实践的观影经验；另一方面，又在具体“解构”中激化了电影的“形象”（“影像”）叙事能力，使中国电影在90年代文化语境中，有意识地选择了对于各种不同文化主题的不同隐喻——“隐喻的意识形态效果便既要捕捉又要扩充，即产生一种‘想象的’等同，但却是通过掺杂能指来做到这一点的。这样，意义变得更为充实、稳固，但也多少有点退行”[1]——从而在社会整体“观影期待”上分割出多种可能性的文化满足。其实，90年代以来，曾经以同样活跃的艺术“精英”姿态在80年代中国银幕上编织了一个个“电影英雄”传奇、且又同整个“政治激进主义”文化运动休戚与共的“反思/批判电影”文化形态（《天云山传奇》、《牧马人》、《黑炮事件》、《绝响》、《一个和八个》、《老井》、《黄土地》、《本命年》、《晚钟》、《盗马贼》，等等）的消失与不复重返，便已然说明了这样一个事实：在文化经验的巨大裂隙中，向80年代文化及其所体认的主流与“精英”共享的“政治/道德一体化”价值模式的告别仪式，已在中国电影文化体系的新的分化之初，便完成了它最辉煌、最激动人心的一幕；紧接而来的，则是当代中国电影在“阳光灿烂的日子”里接二连三地“与往事干杯”。

特别是，90年代中国“主旋律”电影与“大众性”电影文化形态的不断确立，在更为潜在的意义上，也揭示出“三权分立”文化语境的内在运动规律：主流文化话语、知识分子“边缘性”话语及大众文化话语的分化，因相互之间意识形态利益的不同联系，往往产生出不同的运动/组合关系。主流文化话语作为政治意识形态的正统权力实践，始终一贯地坚守了“政治/道德”秩序的上层统治地位：其与大众文化话语间的关系，建立在制度化的“正统性”与非制度化的“民间性”的天然差别之上。因此，就主流文化话语而言，“三权分立”语境虽然突出了大众文化话语的意识形态权力，但它却又无力完全彻底替代占支配地位的政治意识形态的叙事要求：“主流”依旧是一种自在的存在（只是它的“自为性”却被破坏了）。如果我们暂不考虑90年代中国电影的编码形式，仅仅分析电影的主题叙事能力，那么，“主旋律”在《大决战》、《百色起义》、《毛泽东的故事》、《周恩来》、《炮兵少校》、《凤凰琴》、《蒋筑英》等影片中所实现的，应该说仍然是某种对于政治的忠诚、道德的敬仰、全部主流文化制度的表达。而“大众性”电影的话语魅力，却无疑提供了另一种主题叙事的可能性，即知识分子“边缘性”话语与大众文化话语“合谋”利益的视觉/心理形式——《大红灯笼高高挂》、《霸王别姬》、《秋菊打官司》、《二嫫》、《三毛从军记》、《大撒把》、《背靠背，脸对脸》、《狂吻俄罗斯》、《股疯》、《王先生之欲火焚身》、《头发乱了》、《阳光灿烂的日子》、《与往事干杯》等等，不但是一连串有滋有味的电影镜像运动，而且更大意义上还代表了一种与主流文化话语相“疏离”的文化承诺方式、一种自我放逐于主流体制之外的“他者”话语。

于是，90年代中国电影文化体系在“主旋律”与“大众性”上的分化，终究暗合了当代中国“三权分立”文化语境的潜在规定，在“审美的”意识形态中完成了电影对于90年代中国文化经验的自觉书写。

大众文化在我国新时期的崛起始于改革开放时期，在改革开放时期逐渐获得了主体意识的民众，不仅需要新的娱乐形式，而且也需要表达这一阶层的意识形态。大众文化的迅速崛起有一系列发行量巨大的通俗杂志和报纸作证，有一系列原来属于高级文化阵列的严肃文学纷纷改弦易帜为通俗文学作证。[2]大众文化的通行无阻表明的是大众对它的支持与认同。关于大众文化与电影文化的关系，电影文化是大众文化的重要载体，大众文化是电影文化传播的重要内容，电影文化塑造大众文化，大众文化对电影文化有重要影响。文化影响电影，有什么样的大众文化就有什么样的电影文化。

参考文献：

[1]《当代中国电影文化分析》王德胜著[2]《现代大众传播学》张国良著

第三篇：简论广告与文化的关系简论广告与文化的关系

摘要。现代广告即指一种由广告主付出某种代价的，通过传播媒介将经过科学提炼和艺术加工的特定信息传达给目标受众，以达到改变或强化人们观念和行为的目的的、公开的、非面对面的信息传播活动。

文化无处不在，影响着人们的思想、情感和行为。爱德华·霍尔曾说过：“不管一个人如何努力，都不可能摆脱他自己的文化，因为它已经渗透到他神经系统的根部，决定着他如何观察这个世界⋯⋯除了通过文化介质，人们无法以任何有意义的方式行为或互动。”【1】

关键词：全球经济一体化、全球经济文化一体化、三种观点、广告即文化

正文：

当今社会，全球经济一体化锻造了频繁的跨国、跨文化广告传播，而正因于此，广告传播有关的文化沟通、文化障碍、文化渗透、文化冲突和文化政策等问题也凸现出来。

随着经济发展，人们的文化涉猎程度的不断提高，文化被赋予经济发展的一块重要组成部分。全球经济文化一体化特征凸显。近一步促使现代商品中的文化含量、文化附加值越来越高，文化因素在经济发展中的作业也日趋显著，商品竞争的焦点从产品力和营销力逐渐转向品牌形象力和文化力，广告的重要任务之一是建立品牌形象，富裕企业特定的文化内涵和文化附加值。

全球经济一体化与全球经济文化一体化的社会发展特征，逐渐改变着广告最原始的传播的功能和内容，广告与文化的关系日益密切。

广告与文化的关系在众家观点中可大致分成三种观点：（1）“镜子”说：广告是社会的镜子，是对社会现有生活和观念的反映和描绘。（2）“塑造”说：广告并非消极地反映现实生活和观念，它是塑造社会生活和观念的强大力量，改变着我们的文化。（3）“歪曲的镜子”：广告夸大我们社会的一部分生活和观念，而贬抑另一部分。【2】

这些观点都在一定程度上揭示了广告与文化的关系，又都有所偏执。广告与文化的关系比较复杂，从大处看，广告与文化之间是互动关系，它们互相影响，互相促进。【3】

如果进一步分析，广告与文化的关系就有如下表现：

广告与文化存在反映关系，就是所谓的镜子与客体的关系。

广告和广告活动发生在特定的文化语境中，反映和折射出特定的社会或群体的文化。不同国家、不同民族或不同时期的广告，在信息内容、人物形象、表现形式、传播方式有不同文化符号和文化特征，不同时期的广告体现出不同的生活方式、价值观念和审美情趣。二十世纪60年代以来，美国离婚率急剧上升，单亲家庭也在猛增。很多专家和社会各界人士认为美国人传统的家庭道德观念已不复存在，美国的家庭在走向绝路。但是在大量的现代美国广告里，我们看到的是美国人对稳定的婚姻和美满的家庭的向往，感受到的是子女对父母的崇敬以及父母对子女的关爱。美国人内心深处的这种对传统道德情感的认同和对家庭成员之问亲情的渴望已经通过广告传达了出来。

在广告语的表达上不同文化也有着不同的体现。例如雕牌牙膏中《新妈妈》篇中大段的独白：先为叙述二人情感世界的变化，后面才出现与产品有关的广告语：真情付出，心灵交汇，雕牌牙膏。典型的感性诉求，委婉表达的中国式广告。一辆运送旧家具的车停在一栋房子楼下，二楼的窗户不断有旧家具扔在车上。搬家具的车开走后，另外一辆小汽车开到楼下碰巧停在那扇窗楼下。开车人下车没走几部，从窗内又扔出一个旧沙发将他的车顶砸烂。这时出现store-brand保险公司的广告语——“生活中充满了意外的事情”，传述西方趣味式的诉求表达方式。广告与文化存在制约关系，广告活动总是在一定的文化语境中进行的，广告活动的各种要素——广告主或广告人、广告作品、媒体和受众都受到文化语境的制约。

文化影响人们对广告的态度，制约广告的诉求。人们的生活经验、管理经验、经营意识、消费意识、思想观念等等属于文化内涵的范畴，共同地综合地影响着广告事业和广告活动的理解。例如，在欧美国家，欧美文化较为开放，性诉求是广告的众多诉求方式之一，并且深受大众爱戴和广告制作人的追捧，以香烟广告为首的众多商品都以性诉求为创意理念制作而成，可以说是一种流行的广告风尚。而中国的社会文化偏于保守和内敛，政府对广告的限制也条条框框为数众多，受这种文化的影响，受众的意识形态也偏于传统守旧，在这种文化差异、法律限制和市场环境的影响下，性诉求在广告中出现是完全不可能的事情，这类广告在不同渠道传播后可能不但不能起到正面宣传的效果，还会给受众带来不好的感觉，以至于影响到产品的宣传和销售，因此在传统的中国广告市场性诉求广告极为稀少。正因于此，广告在定位时，使广告内容显示商品本身的特点的同时，更重要和更关键的是展示一种文化，从文化角度定位实现这种广告的目标和宗旨，体现一种精神，表达一种期盼，提供一种满足。在广告创意上应该透射和流淌着浓重的文化意蕴。

广告与文化存在利用关系，广告或广告活动并不是一味被动地反映文化和受文化制约，强烈地表现着人的主观能动性和创造性，这种主观能动性和创造性表现在广告活动参与者对文化的利用关系上。20世纪前，清教徒教义一直对美国人的价值观念有着决定性的影响。美国人认为要谋求发展就必须保持勤劳、节俭、谨慎的美德。而20世纪初美国广告文化的兴起使得美国人无法躲开广告文化的冲击。广告带来的巨大的诱惑，先是使美国人内心充满矛盾，既而迟疑小决，最后是盲目遵从。美国人的价值观念在短短几十年间发生了巨大的变化，广告在促使人们价值观念的变化中所显示的力量是出乎人们意料的。在今天，当我们打开报纸、广播、电视、电脑，广告信息均扑面而来，无处不在，广告展示着商品世界日新月异的变化，不断为人们提供提升个人生活质量的信息，以对全新的现代生活方式进行生动的描述，为人们变革生活方式提供可资借鉴的范本。人们模仿广告和其他传播媒介中的所提供的生活模式，不断改变着自己的物质生活、精神生活，人们的消费观念早已超越了清教徒式的“消费禁欲主义”阶段。

广告与文化存在推助关系。广告有“教育”作用，人们不仅通过广告学习商品或服务的信息，还学习许多观念，包括人生观、价值观、消费观，影响人们的意识形态、思想观念和行为方式。20世纪90年代，我国出现了大量以崇尚个性、表现“自由自主、自我独立、自我价值”为主题的me广告，与我国传统的集体主义很不一致的价值观通过广告传播，对年青一代产生影响，可以说，现代消费文化在很大程度上是广告引导和推助的产物。【4】

优秀的广告是一种艺术。可以打动人的情感，愉悦人的精神，净化和陶冶人的心灵，升华人的审美理想，培养人的审美能力。接收和欣赏这些带有文化气息和艺术价值的广告会对我们提高自身的艺术修养有一定的积极作用。在享受美的视觉听觉冲击的同时感受别样艺术所带来的感染，增加人们的精神需求，提高生活的品质。更好的了解生活懂得生活。同时，随着公益广告的发展，广告也起到了给人警醒的作用，如“节约用水，从点滴开始”，“送出一份爱心，收获明媚阳光”，“保护动物就是保护我们的同类”等等，这些广告约束我们自己不良行为及监督他人行为，规范社会行为，改善社会风气，创造一个良好的社会环境.它体现了整个社会提倡的精神和美德.影响人们的思想倾向、思想观念、道德意识、哲学观点，改变人们的人生态度，激励人们为实现人类进步的社会理想而斗争，起到潜移默化的思想教育作用。

最后，文化分为三个层次，观念文化，即哲学、到的、艺术、信仰、风俗习惯，等等；制度文化，即各种经济制度、政治制度和各种组织；物质文化，即生产层，最深层、最核心的观念是观念文化。文化的本质特征，就是于其观念形态性，或称之为意识形态性。【5】

文化就是人化，凡人类所创在的一切都是文化。作为文化中最积极、最具活力的一个因素，广告存在于社会生活的每一个角落并涉及到社会生活的各个方面，广告不仅是商品信息的载体，也是一种文化形式，广告是人类的创造物。因此，关于广告与文化的关系，目前还有一种极为流行的说法：广告即文化。广告是文化的产物又是一种文化形态。【6】

参考文献：

【1】

ewardt.hall，thehiddendimension，p.177，anchorpress，1966【2】

clarkel.caywoodandfrederickw.langrether，pp.43-62，theunvercityofmichigan，1990.【3】

陈月明：“文化广告学”论纲

【4】

陈月明：《中国广告的me时代》，《广告人》【5】

张金海：广告传播的社会文化关注【6】

罗萍：广告传播中的文化含量

2021年第2期

第四篇：试论词汇与文化的关系试论词汇与文化的关系

文化是一个大的范畴，它有广义和狭义两种概念。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。

文化是一个大范畴。广义上讲，它既有物质内涵又包括精神方面的东西，是物质与精神的统

一。我们人类通过语言认知世界，语言翻译的过程其实是文化交流的过程。词汇是语言的核心，因而对词汇的准确理解与翻译构成跨文化交际成功的重要前提条件。文化制约着交际，文化制约着语言。所以，从文化的角度探讨词汇的理解与互译无疑具有很强的理论意义和现实意义。

一、文化的普遍性决定词汇的共同性，形成翻译的一致性不同语言之间和不同民族之间的交流之所以成为可能，一个重要的前提取决于文化的普遍性（cultuoluni二二als）。何为文化的普遍性。简而言之，指各文化中的共核部分。譬如，身居世界任一角落的人们都具有完全相同的生理结构;他们生存所需的外部环境也几乎一致：山、水、房屋、衣、食、住、行等;伴随世界历史的向前发展，不同肤色的民族还创造出了许许多多颇具共性的人类文明：音乐、绘画、雕塑⋯⋯语言与文化的关系是辩证的：语言是文化的一部分，同时又服务于文化，反映文化需要。在此意义上我们可以说语言是文化的载体，文化制约着语言的派生。众所周知，词汇是构建语言的核心，词汇的变迁可以折射出文化的发展、变化，文化内涵因而在词汇上得以充分表现。比较任何两种自然语言的词汇表，我们立即就可查找到众多具有相同内涵的“等价词汇”（e卿计alentrd）：sk抓天空）、inan（男人）、fod（食物）等有些词汇在中英文中，其联想意义也一样。如蛇（snake、serpent），中文里“蛇”的引申意义和联想意义都不佳，美女蛇、水蛇腰（指女人弯曲的腰身，用以勾引他人）。中文的文学作品中，“蛇”的意象时常是反面人物的代表。英文serpent一词翻译成汉语“撒旦”、“恶魔”，同样蕴含着否定的、邪恶的意义。又如狐狸（fox），中英文里都具“狡猾”之意。

二、文化的特殊性决定词汇内涵的差异性，形成翻译的非一致性对文化的特殊性大家是不陌生的。从最原始、最狭义的方面看，各民族分布于世界各地，在其繁衍的历史进程中，往往因自然环境的差异和改造自然手段的不同形成了各具特色的文化现实。所以，我们常听到有“玛雅文明”、“古西腊文明”和“黄河文明”之说。这里，所谓不同的“文明”其实各自代表着不同区域、不同时代的民族文化成果：玛雅文明代表着地中海文化，古西腊文明代表古典的希腊文化，黄河文明代表着中国文化。虽处同一宇宙之中，人们所“见到”的却是不同的“画面”（p浪ures），在此，文化背景充当着修饰和过滤的角色，换言之，文化的特殊性得以显现，以上所提到的不同文化命名正是基于这一点作出的。按萨巫尔•沃夫的语言相关论（hnguisticrelativity），“某一语言系统编码的范畴和差异是该系统所特有的，不可能与其他系统中的范畴和差异相提并论正如文化的普遍性决定词汇的共同性，文化的特殊性同样决定词汇内涵的差异性。通过比较，我们发现英汉词汇的文化差异主要表现在以下几个方面：

1.客体一致，意义迥异客体指一切可用词汇表述的认知对象。这里的意义我们指引申意义。比如，“龙”作为一种虚构的动物，在动物学上并没有“龙”或“dragon”的动物概念，说中英文的人都认为它是不存在的。这两个词都是从神话、传奇或神童话中来，在汉文化中，“龙”是中华民族的象征，是一种民族精神的体现，所以中国人常赋予它至高无上的权利。如，真龙天子、龙王爷、龙袍、龙颜大怒、望子成龙、登龙门、人中龙、龙蟠凤逸。在节日，民间还流行划龙船、舞龙灯。书法上也有“龙飞凤舞”的说法。英文中，“dragon”则是一恶魔、邪毒的形象。在英国早期传说beowulf中，龙作恶多端，是一个最终要被消灭的恶

魔。中文的“月亮”和英语的~都是围绕地球转动的那颗独一无二的卫星。不过，“月亮”在中国人的审美性趣中，常常引起美的意象，“花好月圆”、“月下老人”、“一轮明星”、“一轮满月”、“蛟洁的月光”、“明月当空”、“月儿弯弯照九州”等都是美好象征。月亮还与传说及习俗相关，如“嫦娥奔月”的传说，传统的中秋节。中秋节又称团圆节，而月亮则是人们所期望的美好的团圆的象征。李白的《静夜思》中，月亮常常用来表达思故乡、惜别、渴望团圆的意义。在英美人的眼中，月亮很难引起类似的美的印象。在莎士比亚的戏剧中，月亮常常与阴郁、忧愁、恐怖联系在一起。如莎士比亚的《仲夏夜之梦》人们认为仲夏夜的月光照在身上能产生极度的疯狂，英语里有“mids~e：madness”，这种联想与英文词“lunar”和“l。naoi（•”有关。在助n卿andietiona卿ofcontem即rawenglish中对这两个词是这样解释的一一1llnal，：of。reoneerningthemon.lunatic：aperosnwh。issufe五nganillnessofthemind.英文“lunaticasylum”则是“精神病院”的委婉说法。在英文成语中，月亮常与不可能实现

的事情联系在一起。

2.意义相同，所指（reference）有异中国人的“家庭”与英美人的伪mily都是以婚姻和血统关系为基础的社会单位，但中文里，“家庭”至少包括祖孙三代，而英文里lbmily则不包括“祖辈”这一代，仅指夫妻和孩子两代。再如表示血统关系的称谓词，汉语中极为丰富，对不同的所指对象表达得极为明细;相反，英语中表示称谓的词似乎要匾乏得多，单个称谓词的外延比汉语中的相应的称谓词要广阔得多，这或许与英美人不太注重血统关系，主张个人主义有关。“叔叔”与unde的表层意义相当，然而各自代表的对象和词的外延截然不同，类似的例子还有姨妈：ant（还可指舅母、姑妈、阿姨、婶婶等），岳母：mother一inlaw（还可指婆母）等。当然，词义相同而所指不同的词不仅限于这两类：汉语中的“山”译成英语为mountain，殊不知，mountain的指称对象只是“山”的一部分，从外延范围考虑，“山”=mountain+hil，同样，英语中的river=汉语中的“江”+“河”。

3.空缺词汇（vacantwo记s）有些词汇在一个民族文化中理解起来很容易，但是另一民族中的人对它却不大熟悉，这类词汇我们称为空缺词汇，即某些词汇在其它文化背景中没有与之对应的词汇相匹配，如公爵（duke）、侯爵（maruis）、伯爵（earl）、子爵（viseount）、男爵（b二n）等爵位，中国读者对之不大熟悉。英国是一个君主制国家，贵族都由君主封给爵位且等级分明，包括以上五个爵位。而另一种爵位（sir）虽然也是由君主加封的，但此种爵位并不属于贵族。至于中国清朝皇帝后官佳丽三千，有关后妃的词汇更是丰富多彩，如皇后、皇贵妃、贵妃、妃、殡、贵人等。汉语中的这些词汇，外国人很难理解其中的区别。很多词汇与一个民族的民间文化与风俗紧密相关，因此民俗方面的空缺词汇也不少。如流行于中国民间的“风水术”，大凡兴工动土，都要观看地形，看是否得风得水，方可择宜地、避凶地。此即所谓相地术中的“风水”。西方文化中只有所谓相面术（phrsio孕om};），并无相地术。此外汉民族还有“阴阳术”、“八卦测命术”等奇术异巧。外国人很难理解并体会到其中的引申意义、审美情趣及伦理观念，翻译起来自然一也很困难。

4.宗教词汇宗教是最能反映一个国家、民族的文化本质及内涵的一种文化载体，因此由于各地域不同种族的信仰不同，宗教情感及语言表述大不一样。英语中的即（福）、god（上帝）、（圣经）、（传道师）、（圣母玛利亚，耶稣的母亲）、（神意、天道、天、命、神、上帝），上帝许给亚伯拉罕的地方[迎南〕，福地希望之乡），这些宗教词语对普遍地对宗教不大了解的读者来说，理解起来有一定的困难，体会其宗教涵义更是难上加难。同样，中国的类似宗教性的语汇和礼节，外国人看起来也是如读天书。如中国的烧香化纸、三牲、长跪、敬神、阿弥陀佛、财神菩萨、玉皇大帝、观音菩萨等词汇都是纯粹具有中国宗教及神话色彩的名词，西方人翻译起来非常困难，甚至不能翻译。

三、翻译的语用原则：确立词汇的文化定位

翻译是从源语言（sourcelanguage）转换成目标语（targetlanguage）的过程，评价译文的标准是

依据译文的语义内涵是否与原文等价。在翻译实践中，我们都深有体会：要把一个具体的文字翻泽做好，除了要具备良好的双语文字基本功外，对双语文化的深人了解是一个必不可少的条件。

在谈及词汇的文体功能时，johnasonswift强调“把恰的词用于恰当的地方”（putproperwordsinproper户aces.）。

其实，这一原则在翻译中同样适用。词汇是语言的核心，自然而然是翻译的核心，翻译中强调“文从字顺”，词汇的作用因此得以充分肯定。做翻译时要做到用词恰当，首先务必弄清词汇的意义。这里的词义，一般可以分为两种，字典意义与联想意义所谓字典意义（conceptionalmeanine），是指对一个词的具体的、准确的释义，不包括它的色彩与联想涵义。联想意义（associativemeaning），是指与字面意义相区别的，一个字、词所包含的情感色彩或隐含的释义。英文connotation或cormotativemeazi嗯译作“伴随意义”，字根源自中世纪时期的拉丁文co~tionem，意指一个词除了它的基本意义以外所具有的附加涵义。后来，语言学家用该词来指一个词或词组的概念意义以外的意义，又称联想意义。语用学上称之为引申意义（imnliedmeaning）。字面意义与联想意义相比，要容易把握些。联想意义更多的是负载着文化的成分，譬如，刀veme，助vemydog。翻译成中文叫“爱屋及乌”或“爱人及物”而不能译成“爱屋及狗”或“爱人及狗”。这个例子可以说明了一个问题：对词义的理解需要借助文化的支撑，

要做好翻译，必须确立词汇的文化定位。今天，随着科技的进步和社会的发展，民族间的交往日趋频繁，文化差异逐渐缩小，文化融合已成为一个世界现象，形成这一现象的直接结果是不同语言间词汇内涵、外延的趋同和拉近，语言交往的渠道也因此更畅通r。尽管如此，我们必须正视文化差异这一永存的客观现

实，本文所讨论的只是一个侧面。文化决定词汇的内涵，词汇是文化的重要载体。只有真正全面深刻地了解了各种不同文化的异同之后，我们才能准确地把握词汇的联想意义，也才能真正比较完美地译好各国文化产品，使跨文化交流畅通无阻。

参考文献：

1.

朱光谦（谈翻译》，载《翻译研究论文集》第355一356页，外研社，1984年版。

2许国璋“cljltulalyb）酬浏w（jr（坛二d饰sli如lan即agerl乞a仁hing”，载《跨文化交际与英语学习》（胡文仲著），上海译文出版

社198年版。

.

许国璋《论语言》

，

外研社191年版。

.

王福祥编《文化与语言》

，外研社1性巡）4年版。

.

王锦塘（美国社会文化》

，

武汉大学出版社1望汉i年版

）

6.

胡壮麟等“除l即istics。acoll。。b。）k’’，北京大学出版社，1988年版。

第五篇：论家风与传统文化的关系论家风与传统文化的关系

春节期间，中央电视台推出了一档《新春走基层之家风是什么》的节目，对公众的“家风、家规”进行随机采访，这个令人深思又让人警醒的话题，迅速激发了公众的广泛热议，让我们看到了各种不同