浅析窦娥的悲剧性

浅析窦娥的悲剧性摘要：《窦娥冤》是元代戏剧家关汉卿的重要作品之一，也是中国古典文学中最具悲剧精神的文本。关汉卿留14部，其中末本戏3种，旦本戏11种。关剧旦本戏更多是以下层妇女为主角。他关注的不仅是下层妇女的悲惨生活，而是更多关注的她们在悲惨生活中表现出来的抗争精神和各种美好的品德，关汉卿成功塑造了窦娥的悲剧人物，并叙述了她的悲剧命运，指出中国古代女性的悲剧命运主要源于两个方面：一方面是社会的黑暗；另一方面，封建礼教的压迫，尤其是贞节孝道对妇女的毒害。窦娥形象具有封建社会妇女的典型性，窦娥的悲惨命运是封建下层民众真实命运的生动写照，使其成为元代被压迫、被剥削妇女的代表。本文通过对悲剧性的产生、悲剧体现和悲剧的现实意义等各方面来具体分析《窦娥冤》中的女性悲歌。关键词：窦娥；男权社会；悲剧精神Abstract：Dou'eyuanisoneoftheimportantworksofGuanHanqing,adramatistinYuanDynasty.ItisalsothemosttragictextinChineseclassicalliterature.Thereare14dramasleftbyGuanHanqinguptonow,including3kindsofthelastdramaand11kindsoftheDandrama.ThemaincharactersofGuan'sdramaaremorewomeninthelowerlevels.GuanHanqingsuccessfullycreatedthetragicimageofDouEanddescribedhertragicfate,pointingoutthatthetragicfateofancientChinesewomenmainlyoriginatedfromtwoaspects:oneisthedarknessofthesociety;theotheristhedarknessofthesociety;Ontheotherhand,theoppressionoffeudalethics,especiallythepoisoningofchastityandfilialpietyonwomen.TheimageofDouEistypicalofwomeninfeudalsociety.DouE'stragicfateisavividportrayaloftherealfateofthefeudallowerclasspeople,whichmakesitarepresentativeoftheoppressedandexploitedwomeninYuanDynasty.ThispaperanalyzesthefemaleelegyinDouEyuanfromtheaspectsofthegenerationoftragedy,theembodimentoftragedyandthepracticalsignificanceoftragedy.Keywords：DouE；MaleDominatedsociety；TragedySpirit一、绪言（一）悲剧的提出中国古典戏曲中是否存在悲剧的问题，自古以来一直留有争议，有争议就会产生不同的观点。中西方文化差异的不同造成了对悲剧的理解不同，但其实中国古代戏曲并没有严格意义上的悲剧的理论去定义，肯定者认为中国戏曲和西方悲剧不相上下。近人王国维认为：“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤。他赞同有悲剧的存在，他的观点当时得到许多研究者的认同。有了悲剧作品肯定就有作品想要表达的主旨，想要传递的思想，我们可以称之为悲剧意识。（二）概念分析1.悲剧。形容自己不幸遭遇,这是我国古典话语文学中的主流类型。从个人民族悲剧向民族性悲剧扩展,体现了这部作品中的主人公和社会现实之间不可调节的矛盾冲突以及他们所造成的悲剧结局。例如《窦娥冤》、《梁山伯与祝英台》等作品。”[2]，“历史的必然要求”可以理解为人们所要追求的美好事物，其代表是人们所喜爱的，但当“这个要求实际上不可能实现”是从悲剧中归纳出来的，能够获得人们对悲剧角色人物的同情，可以激起人们对黑暗势力的抗争。鲁迅先生指出“悲剧是将人生的”[3]，这句话我们不妨理解为他所想要表达的悲剧是通过特定的悲剧人物将其有价值的东西毁灭以此引起人们深思。剧，得到悲剧效果。2.悲剧精神有了悲剧，自然就有悲剧所要表达的精神，这种精神为“悲剧精神”。有对立的双方就会产生一方悲剧的结固执地抵制不尊重生命的一切元素，反抗黑暗势力的精神，维护着人格尊严和正义的延续。二、《窦娥冤》的悲剧主体迫人民的一份同情，对于封建政府的一种愤懑与批判，具有深刻的悲剧性。（一）社会悲剧窦娥是一场政治悲剧，也是当时对社会下层普通阶级民众的基本生活需求与对其需求进行严厉政治扼杀之间产生了强烈冲突。窦娥的人生悲剧最终产生原因在于她所处的社会环境的黑暗。《窦娥冤》是一部现实主义作品，元代是民族矛盾尖锐的时代，高利贷剥削严重，废科举，知识分子地位低下。而窦娥就是出生于基层的书生之家，窦娥七岁时便被缺钱赶考的父亲抵债给蔡婆作童养媳，窦娥的悲惨命运也将从这里开始。窦娥在这里不仅仅代表了她个人，更是代表了当时社会跟窦娥一样的这类社会底层的妇女形象。文中张驴儿则是当时地痞流氓的代表人物，他们欺凌社会底层的下层人民，胡搅蛮缠、随心所欲却无人阻止。当时的中国政治和文化社会经济体制，真实而深刻地充分展现了处于元蒙古大帝国极权统治之下的当时中国古代社会一个极端黑暗、残忍、混乱的悲惨历史时期。官他们为虎作伥的风气，并突出了当时社会现实的黑暗。可以说，整个社会都创造了窦娥的悲剧，不公正的冤案遍布元代各个地区，百姓生活在水生火热中，窦娥把矛头直指腐朽的贪官污吏，所以她许下三桩誓愿：首先，要自己的喷洒的血液不会流到地上，而是洒到白布上；第二，六月，雪花漫天飘落，掩埋清白之躯；三是要楚州连续三年严重干旱，去惩罚和报复腐败和污吏。这三个誓愿都被认为是大自然的一种反常现象，这种反常的现象具有批判社会现实的力量。（二）女性悲剧端云（窦娥）的母亲在她小的时候就去世了，她的父亲窦天章是个穷书生，为了去京城考取功名欠下蔡婆的高利贷，无力偿还，便把端云抵押给了蔡婆家，嫁人后改名叫窦娥，但婚后两年不到，丈夫因病去逝，她变成一个寡妇，与婆婆相依共命。她的生活曲折，面临着各种灾难痛苦，这让向来温顺的窦娥对“天命”产生了怀疑。面对窦娥的怒吼，天地之神并没有给窦娥带来光明，反而使窦娥迎来了对失去了面对苦难的信心。在古代，没有男子的家庭注定要受到欺压。正因如此，窦娥和蔡婆被两个地痞流氓张驴儿父子给看上了，面对泼皮无赖张驴儿的逼婚不成显然过于光明，官府与张驴儿相勾结，将她希望彻底打破。而后窦娥认清社会现实，开始觉醒，她对天地鬼神发出抗议之声，她抱怨的不是自己的经历，而是当时的黑暗社会。临斩时，她对一切不抱有希望，坦然地接受了死刑，并发出了对社会的怒吼。窦娥临死前说的三桩誓愿，看起来是几乎没有可能应验的，但她死后竟然全部实现了，她的反抗精神感动了天地，窦娥的悲剧角色也得到了精神上的升华，她由一个弱女子变成了与反抗邪恶势力斗争的强者。1.男权控制”[4]。关汉卿的《窦娥主义的传统思想灌输在很长一段时间内限制了她们的理解，当女性面对威胁时，她们的反抗行动非但不能解决问题，反而使自己的处境更加的危险。2.女性的“他者”地位”[5]。波伏娃觉得在父权制社会中，男人有绝对的权利，女人只能服从男人的命令，而作为男人的附属品，她们几乎没有什么权利和地位，表现为他者。在传统礼教中，女性应该遵从“三从四德”和男性父母的意志。窦天章给窦娥灌输了传统礼教的思想，窦天章只养育了七年窦娥，但封建的信念却深深扎根在她的心里。她始终坚持“出嫁从夫”的原则，她丈夫虽然早逝，但她只怪自己命不好，已经规划好自己的未来，孝顺婆婆，为丈夫守节一生的决定，凸显出“三从四德”作为女性的道德标准，强调女性对男性的绝对服从。未婚妇女不仅要服从父亲，还要服从兄弟。作为妻子，已婚妇女应该服从丈夫。这种“奴化”的性别规范造就了男女之间的不平等。对自己而言也仅仅只是一首悲歌。3.缺乏独立意识的无力反抗可以这样说，清官情结的存在是中国性。去欺压下层老百姓，徇私枉法、贪赃舞弊，张驴儿也还是要去祸害别的妇女。于是正如鲁迅，而不能直接揭露戕害她的罪魁祸首，更不可能抗并没有伤害统治者的一丝一毫，这也发人深省。三、《窦娥冤》中的悲剧体现（一）悲剧意识传承东海孝妇”的故事，西汉刘向《说苑》中叙述：“东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑欲嫁之，终不肯”[6]后来她婆婆因为担心拖累她自杀而死，于是她的小姑子把她告上公堂，但“数争不能得”，孝妇死后“郡中枯旱三年”，之后于公在寡妇周青的冤情“于是杀牛祭孝妇冢”，然后才天降大雨，庄稼丰收。关汉卿即是借鉴其中剧情，加以改编。而除上述内容外，他还借鉴了东晋干宝《搜神记》中东海孝妇临刑前发誓请愿的情节。下本来就没有熄灭的事物产生，他们的出现都是有原型的，具有历史性。关汉卿在窦娥身上加了许多社会悲剧成事的叙述和传承中，把当时的社会现状和历史背景寄托到人物的悲剧上来。（二）悲剧中的冲突《窦娥冤》一书借助于民间“东海孝妇”、“邹衍下狱”、“孝妇周青”等多个具有特点的历史故事。无论是情节还是结局都充满了奇思妙想，但这只是给历史涂上了一层保护色。事实上，剧本里面描写的就是元代腐朽的社会和现实。作品把人物个人主观意愿与现实社会的矛盾通过某件事引出来，它产生背离个人意志的结果，从而产生实社会冲突所引发的悲剧。1.尖锐激烈的悲剧冲突想要保持自己的贞洁，因此婆媳之间出现了一些矛盾。张驴儿因为窦娥的不肯妥协，毒杀来逼迫窦娥屈服：张驴儿想要满足自己的情欲与父子之间的道德伦理发生了冲突。在这一折的高潮，窦娥与张驴儿对簿公堂，她相信自己的贞操一定能够得到当地官府的尊重和肯间的冲突，戏剧就是在这种道德冲突中不断发展的。但他一，并且理直气壮地说：凡是来官府告状的，全关汉卿用寓庄于谐的手法把封建官府欺大压小、鱼肉人民、混淆是统治对法律的疏忽。府医赛卢医漫画式的自我介绍，张驴儿肆无忌惮的壤，也就是元代社会现实，这种残酷的环境必然导致窦娥的的悲剧命运。2.窦娥与张驴儿父子的矛盾冲突从作品中，虽然表面上是个人矛盾，但当我们了解当时的社会背景时，可以看出，正是时代的黑暗、官员的腐败和流氓的猖獗造成了窦娥的悲剧。张驴儿误杀了父亲，把责任推到窦娥身上，逼她屈服，以此事来引出此剧的矛盾所在。窦娥作为一个代表了当时社会底层弱小妇女形象的一类人，而张驴儿则本身就是代表了一类霸道横行、蛮不讲理的流氓们形象，把两者之间的一种个体矛盾进一步深化上升到了一种社会矛盾，以小见大，再进一步深化升华到当时社会底层弱小老百姓与黑暗流氓政权以及官府邪恶势力之间的矛盾。其实善与坏的相互矛盾冲突，是研究古典悲剧的一条重要理论主干。善的真心奉献和善意付出，总是以人的生命来作为恶的代价，冲突的不良后果往往身处的那个时代，国家也尝试使用“王法”，但那时“王法”很不健全。特别是那些官员们昏庸无能，贪赃枉法徇私，下层人民被官府任意屠杀，他们的悲惨境遇无处抱怨，这就指责贪官无视百姓生命的黑暗现实。这无疑是导致地发出散发着美丽的精神色彩、活泼的精神力量,社会的公平正义在悲剧性人物的沉毁灭中得到保留与重新升华。3.传统礼教意识冲突下的窦娥形象以及其他作者笔下的人物形象，都不会脱离礼教而独立存在。满悲剧意识的作品，让读者更加深层次的理解其中蕴含的悲剧精神。四、《窦娥冤》的悲剧精神的现实意义（一）斗争精神悲剧精神是对跨越社会局限性斗争精神的体现。王国维曾译引亚里士多德的著名论点：“昔雅里大德勒于《诗论》中，谓悲剧者，所以感发人之情绪而高尚之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而人之”[7]。这一句话充分肯定了这场悲剧给予个体的激励与净化。《窦娥冤》这部悲剧的价值则是通过窦娥的崇高精神体现出来的，窦娥的斗争精神也体现了人们对黑暗社会的抗争。生命的可贵，人性的美。（二）诗意精神浪漫的诗意表达，让窦娥有可能洗去自己的冤屈，象征着下层人民控诉社会的黑暗和对稳定生活的向往。（三）真善美精神信真、善、美有着强烈而执着的追求。而且在刑场上，她许下了三个似乎不可能实现的誓言，实际上，正是通过这践，社会的正义永远存在，天网恢恢疏而不漏，作恶之人也一定会受到惩罚。在第四折中，窦娥死后一直徘徊在这个望乡台上，也是等待着一个代表真善美的人，能够站出来为自己平