《中国建筑的特征》同步练习（含答案）统编版高中语文必修下册-1

《中国建筑的特征》同步练习（含答案）统编版高中语文必修下册8.《中国建筑的特征》同步练习（文字版|含答案）

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

大约在进入氏族社会以后，人们开始营造房屋，这一时期的房屋是一些半地穴式的建筑。西周时期，房屋建筑技术已有相当的水平。当时贵族居住的房屋形式大抵是：前有堂，后有室，中间有过廊；室的左右为房，互相对称，布置得十分整齐。堂是行礼的地方，室是住人的地方。室的门在东南叫“户"，窗子在西南叫“牖”，室的西南角也就是“牖下"，为尊者居住的地方，称作“奥”，西北角是光线射入的地方，叫作“屋漏"，东北角用来储藏食品，叫作“宦”。西周时期已经有用瓦作屋顶的了，不过多数房屋都是用茅草盖顶的。墙是用板筑的。所谓板筑就是用两块木板相夹，中间的宽度就是墙的厚度，里面装满泥土，用杵捣紧,等泥土干了以后拆去木板，就成了一道墙。

(摘编自宜林《先秦时代的住房》)

材料二：

梁思成先生在形容木构系统时用了“独特纯粹"一词，这怎么理解呢？

无论宫殿，民居，还是高塔，庙宇，中国的古建筑都是木构建筑，材料是非常纯粹的。

那为什么说“独特”？中国是一个等级礼制社会，衣食住行都有等级。当宫殿和民居都用了同样的结构系统，如何区别等级呢？于是，中国建筑中最独特、最根本的特征——斗拱就出现了。

斗拱起着承挑屋檐的结构作用，由斗、拱、昂等构件通过榫卯拼搭而成。斗拱具有复杂的组合形式，如果仅从结构作用上考虑，没有必要做出斗拱这样复杂的构件。斗拱的出现，其实是文化的体现，是等级社会标示身份的需要。

(摘编自徐怡涛《中国古建筑的独特性》)

材料三:

在整个建筑中，屋顶造型最为突出，其中庑殿，歇山都是大屋顶，显得稳重。屋顶中直线和曲线巧妙组合在一起，形成向上微翘的飞檐，不但扩大了采光面，有利于排泄雨水，而且增添了建筑物的美感。中国古代建筑装饰形式丰富多彩。彩绘具有装饰、标志，象征等多方面作用。油漆颜料中含有铜元素，可以防潮、防风化、防虫蛀。我国古代建筑无论从都城规整化,还是宫殿组群的组织性，抑或是佛寺格调的华丽，甚至陵墓的依山营造，气势磅礴上来看，都体现了内质外美的特点，非常强调整体的和谐与美感，完美体现了中国的审美观。

（摘编自徐磊《浅析中国古代建筑形式中蕴含的艺术性》)

材料四:

建筑是人类在一定的自然与社会环境基础上创造的用以居住和使用的空间，其最初的建造目的是保护人们免受恶劣天气或其他环境条件的不利影响。因此，建筑对于气候变化，特别是对极端天气事件的影响是非常敏感的。

研究发现，过去千年以来，中国古代先民为更好地适应当时、当地的气候环境，不断调整建筑屋顶坡度，以应对气候变化带来的百年尺度的降雪变化，维持建筑安全并减少维修成本。研究人员表示，这一气候变化的适应过程也在一定程度上推动了部分建筑技术的进步和发展。

（摘编自《中国古建筑屋顶坡度“记载"千年气候变化》)

1．下列各图中能够体现斗拱建筑特点的一项是（）

A．B．

C．D．

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．我国氏族社会时期的半地穴式房屋特点是，在地上挖坑穴，穴壁即墙壁，靠穴壁立起木柱，在木柱上搭盖起屋顶。

B．《烛之武退秦师》中“朝济而夕设版焉”的“版"就是材料一中所说筑墙用的木板；用木板相夹填土夯实的筑墙方式叫板筑。

C．斗拱之所以具有复杂的组合形式，是因为它在功能上要承挑起屋檐，在文化上它要标识社会地位之高和身份等级之尊。

D．建筑的初衷是保护人民不受恶劣天气或其他环境条件的不利影响，因此说建筑对气候变化的影响具有敏感性。

3．我国古代建筑的实用性，科学性和艺术性。中国古建筑是“凝固的古典音乐”，飞檐斗拱的亭台楼宇、恢弘壮丽的宫殿建筑、诗意的园林以及古朴的民居……这些分散各地的各式古建筑，共同演奏了这支气势磅礴的乐曲。结合材料内容，谈谈我们应当如何欣赏古代建筑？分析他们有怎样的特点？

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

建筑但凡能成为一个完善的体系，则必然有其深厚的社会文化根源，既不可能无缘无故地产生，也不可能无缘无故地消亡。

中华传统文化的主体，无论是精英文化的诸子百家还是作为民俗文化的民间信仰和风俗，大多可以归纳到“以耕作居于支配地位"、社会分工不发达、生产过程周而复始的农业文明的范畴之中。建筑，作为社会文化的载体，在许多方面表露出与之相应的特征。

农耕生活“一分耕耘，一分收获”的特征渐渐形成了一种求真务实的群体趋向。农人在农耕活动中认识到“利无幸至，力不虚掷"的真理。

这种实用理性的务实精神，在建筑上主要表现为两个方面：

其一是注重结构逻辑的真实性，很少刻意地附加装饰。

中国古典建筑是建立在一套完备的木框架结构的技术体系之上的，一直十分注重结构逻辑的真实性的表达与传递。从椽、檩、梁、柱到基础的结构力学传承，关系非常清楚。不仅如此，有些看似装饰物的构件，也有其结构方面的原始需求。如雀替，似乎是为了解决立面构图问题而发展的，但是本身也是出于一种构造上的需要演化而来的。在中国古典建筑中，纯粹装饰的构件是很少的。构件一般是在充分反映用途和构造的情况下，加以有节制的装饰完成的。适用则可，绝不无谓添加。

其二是以人体尺度为出发点，不求高大永恒。

中国古典建筑体系一直坚持着有节制的人本主义建造原则。无论什么类型的建筑，都很少建像西方教堂那样超尺度的东西。中国建筑的庞大，是通过小尺度单位的“院”不断有规律地衍生而产生的。这种设计取向，正反映出中国传统文化中实用理性思想居于统治地位的特点，迥异于西方在神学迷狂之下所追求的超尺度。

在审美方面，中国建筑给人设定的路径决定了人在其中是以一个个院落为中心对建筑进行审视的。故而在建筑设计中，匠师们仅就院中视野所及进行仔细推敲，而对目光不及的侧面则彻底不管，任其质朴平淡，从而形成了立面构图的“场景式"特征。步移景异，则是以面为单位在变，而不是如西方的以体为单位进行。

农业社会人们满足于维持简单再生产，缺乏扩大再生产的动力，因而社会运行缓慢，大体呈静定状态。这样的环境便易于滋生永恒意识。好常恶变，反映在精英文化中，则是一种求“久”的观念。反映在民间则是对器具追求“经久耐用"，对统治方式希望稳定守常，对家族祈求延绵永久。传统的中国式房屋设计原则就采用“通用式”设计思想，“房屋就是房屋"，不管什么用途都希望合乎使用。经久耐用和广泛造应性便成为其追求的目标。

建筑则一方面推行灵活多变的“通用”设计原则，另一方面则渐渐形成成熟的“标准化"建造方式。中国传统建筑体系的框架结构和标准化则满足了这种恒久与变异的社会心理的要求。

“中庸”是中国人的基本精神之一。“中庸"即适用而经久不渝。这一点实际是与“恒久意识”相通的，进而演绎为不偏不倚、允当适度之意。在人格思想上并不注重强烈的自我表现，而是追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。所谓“君子讷于言"，施之于建筑，则表现为不求外显而求内涵的特点。可以认为，君子之建筑亦是“讷于言”的。中国建筑往往把精华和高潮放到最里面，放到最后面，而前面则只是质朴的墙。

（摘编自赵劲松《从中国文化特征看中国古代建筑的设计意念》）

材料二：

中国建筑的演变与中国文化的一系列重要观念紧密相连。

中国文化的“人—建筑—宇宙"的统一的观念与仪式相关联并体现在仪式之中，又特别体现在仪式的地点上。在远古，天象观察最主要的方式是立“中”。农业社会，太阳的重要性突出，与太阳相关的“立杆测影"才在“中”上占有了相当的地位。立杆又是人的社会文化行为，立杆就意味着在图腾（神、帝、祖）的名义下，人们有了本质，有了中心。地上的立中同时也是天上的立中，天上地下在“中"里得到了合一。因此，对于远古文化来说，仪式地点是以“中杆”为本质的。以空地为仪式地点，那么，空地中的中杆是核心；以庙堂为地点，庙堂上的中杆是核心；以祭坛高台为地点，坛台上的中杆是核心。

一切重要的事务在神圣的杆柱下进行，具有一种神的公正性。这也是全氏族的心理之“中"。在同一的旗帜下，为同一族。因此，一切事都应该“中”，一切事能够“中"。

从理论上，何为“中”？在满足一些感性条件（如从山中之高山，无山的平原中的高台）和观念条件（用仪式确信它为宇宙中心）之后，基本上就是以两重因素来择“中"的，一是哲学上的容纳万有的原则，一是现实中的“政治—地理”的原则。因此，中国建筑的演进，就是以“中"为内容的仪式地点及其美学形式的演进。

空地上的图腾柱（杆）应该是最早的仪式地点，它与天空有一种最直接的联系，这又是一种最自然的形式。而在这种空地形式的天人对话中，空的意义显得特别的丰富和深远。“空”作为一个指导性原则也存在于坛台和庙堂之中，并且构成了中国坛台和屋庙不同于其他文化的特征，而且也作为一个核心的理念存在于中国建筑之中，使中国建筑具有了不同于其他文化建筑的特色。

台与坛都有直接面对天空的建筑形式，从而可以归为一类，从类型学上都起源于对空地的精致化加工。但一方面大概是由于台的相对灵活性，台是中国一种独特的建筑形式。从历史资料和考古发现看，台在上古皆累土而成。其特点，一是高，二是台上无顶。台，可以说是中杆的一种主要功能——通天以获得天命——的发展形式。台高，直接从平地拔起，冲向上苍。它的耸立外形和意义指向透出一种神圣化的存在和象征。台无顶而空，以建筑的形式明确了与神交往的功能：人之登台而获得神性或神之降临而赐神性与人。“登台为帝"也成为上古神话不可或缺的一个组成部分。台的功能是与天上的神交往，与神交往的目的是取得地上“为帝”的合法性，将政治上的王位争夺涂上神圣的天命色彩。台之形，其上四面皆空，在与神交往中，培养、构成了中国人观察和思维的逻辑理路和审美视线：仰观俯察，远近游目。站在台上，仰可观天，俯可观地。既可触发一种深邃的宇宙人生意识，也可产生一种人在天地中的亲和感受。

不从建筑的类型学，而从建筑演化的逻辑史看，台，从伏羲的“仰观俯察"开始居于建筑的中心，到三皇五帝时争帝者们纷纷“登台为帝”最为辉煌，然后就退居文化的次要位置了。在立“中"的天人宇宙里，是由庙屋形式发展而来的宫殿成了远古社会从原始到理性的发展终端。

但庙屋与空地和台又是不一样的，它在成为“中”的同时，又成了人的居所。而一旦居住在“中"里，身上就一直闪耀着神的光芒。庙堂中心，一方面使人更增加了神性，另一方面使神更增加了人性；一方面人神化，另一方面神人化。所以在以后的演进中，人间的王终于成了与天同一的“帝”。这就是要把庙堂神化，使整个庙堂成为宇宙的象征。庙屋的演化终端是帝王的宫殿，皇宫当然仍有着宇宙象征形式，但这种形式显示着天子之威。

（摘编自张法《中国古代建筑的演变及其文化意义》）

4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．深厚的社会文化根源使建筑能成为完善的体系，而建筑作为社会文化的载体，又表露出与之相应的特征。

B．中国建筑的匠师们以院落为中心对建筑进行审视，并仅就院中视野所及进行仔细推敲，对目光不及的侧面则彻底不管。

C．中国建筑以“中"为内容的仪式地点及其美学形式的演进，表明了中国建筑的演变是由“人—建筑—宇宙”的中国文化观念决定的。

D．“中杆"的主要功能是通天以获得天命，天上地下在“中”里得到了合一，因此在中国文化里，仪式地点是以“庙堂"为核心的。

5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“庭院深深深几许”，可以看出这体现了君子建筑“讷于言"的理念，是“中庸”思想不注重强烈的自我表现而重内涵在建筑上的体现。

B．姜斋村落遗址的居住区以组为单位，每组都以一栋大房子为核心，其他较小的房子环绕中间的空地，人们在图腾杆下集合、议事、断决、誓师，可以推断这是以空地为仪式地点的“中"。

C．从女娲有“璜台”，黄帝有“轩辕台"，到周欲灭商，文王就要建造灵台，可以说明“登台为帝”是为了获得在地上“为帝"的合法性，并涂上了神圣的天命色彩。

D．清朝的帝王们居住于紫禁城，太和殿是重大朝典之地，养心殿是办公之地，乾清宫是就寝之地，可以说明立“中”在人天宇宙里回归到了理性，帝王不再神化，而是走向人性的体现。

6．下列各项建筑设计意念不能体现材料一内容的一项是（）

A．江南传统民居中有高于两山墙屋面的墙垣，酷似马头，故称“马头墙"。马头墙翘首长空、错落有致、黑白辉映，给人一种美的享受；同时因高出屋面，在房屋密集的村落有着防火、防风的作用。

B．苏州园林“麻雀虽小，五脏俱全”，通常园中有园，园中有院，布局精巧紧凑，采用缩景的手法，在小园中也让人体会到变化的美感，给人以小见大的艺术效果。

C．杭州中国美术学院象山校区采用了可拆装的木隔扇门窗，不仅分割了空间环境，而且起到了调节空气光照的作用；建筑底层都有架空，有小溪流过，便于大气流动，并且有江南的韵味。

D．福建客家的土楼，可以宗族议事、婚丧喜庆、会客、宴会、演戏等；楼楼有门坪，既可作为休闲场地，又可晾晒农作物。

7．根据材料二，梳理中国古代建筑的演变流程。

8．根据以上材料简析中国古代建筑设计意念及演变流程与中国文化的关系。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

个别的建筑物，一般地由三个主要部分构成：下部的台基、中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶。在平面布置上，中国所称的一“所"房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。

（节选自梁思成《中国建筑的特征》）

材料二

庭院是千百年来中国建筑的主要表现形式，这种房屋围合的内向封闭而又温馨舒适的院落空间，成为中国人最为普遍的传统生活方式。在使用上，院落空间几乎包容了家居的全部生活内容。院落式民居吸引人的是隐藏在建筑形式后面的人文精神。围合，指的不仅仅是物理的保护，而且是建立人与人之间关系的东西，围合形成独立完整的局部空间而感受到安全感与归宿感。围合也必然形成大间距，既保证了居民私密空间的距离，又扫除了因安全而附加的封闭感觉，促成空气流通，营造了良好的局部气候条件。

（节选自栤清婉儿《中国徽派建筑的“八大”元素》）

材料三

中国传统建筑院落的形式结构，蛰伏着儒家思想的灵魂。而居中国传统文化主流的儒家思想的根基在于“礼"。“礼者，天地之序也。”儒家不但强调礼，而且重视“乐"，主张“礼乐”并举。体现在建筑上，“礼乐"秩序要求建筑空间寄寓伦理，利用差序格局来分尊卑关系，方位上讲究主从关系。建筑围合的“院”是“乐"的艺术升华。这里，建筑是“礼”，庭院是“乐"，二者相得益彰。

（节选自《浅析中国传统建筑院落的意蕴》）

9．下列对三则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．中国的一“所”房子由庭院或天井、主体建筑物及一些联系性建筑物构成。

B．中国庭院的布局无不讲究左右对称，追求以房屋围合成的内向性封闭空间。

C．中国庭院式的建筑保证了居民私密空间的距离，给居民以安全感和归宿感。

D．中国的院落讲究实用功能，也蕴含着中华民族的人文精神，具有文化内涵。

10．在庭院建筑中，“儒家思想的灵魂"体现在哪里？请结合材料简要分析。

二、选择题组

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国汉代，舞蹈、杂技等艺术十分发达，以至于绘画、雕刻也无一表现一种飞舞的状态。图案画的组成部分常常由云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物，还加上两个能飞的翅膀。这种飞动之美，成为中国古代建筑艺术的一个重要特点。

很多文章描写当时的宫殿建筑________，看来似乎只是夸张，只是幻想，其实不然。我们现在从地下坟墓中发掘出来实物材料，看到那些颜色华美的古代建筑的点缀品，说明古代文献中的描写是有现实根据的，离现实并不是那么遥远。

东汉王延寿有一篇《鲁灵光殿赋》，这篇赋告诉我们，这座殿内部的装饰，有许多飞动的动物形象：有飞腾的龙，有愤怒的奔兽，有红颜色的鸟雀，有张着翅膀的凤凰，有转来转去的蛇，有伸着颈子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓着橡在互相追逐的猴，还有一只黑色的熊，背着一个东西，蹬在那里，吐着舌头……各种动物造型栩栩如生。

（）。中国建筑特有的“飞檐”，就是起这种作用，屋顶上部________高耸，檐部如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的实际部分，成为建筑物美丽的冠冕。本来建筑物是以静态而存在的，而这种反宇飞檐的_________，化静态为动态，翩翩欲飞，显得轻盈俏丽，可谓________。

11．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．中国汉代，舞蹈、杂技等艺术十分发达，以至于绘画、雕刻也无一不表现一种飞舞的状态。图案画的组成部分常常由云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物，还要加上两个能飞的翅膀。

B．中国汉代，舞蹈、杂技等艺术十分发达，以至于绘画、雕刻也无一不呈现一种飞舞的状态。图案画的组成部分常常由云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物，还要加上两个能飞的翅膀。

C．中国汉代，舞蹈、杂技等艺术十分发达，以至于绘画、雕刻也无一呈现一种飞舞的状态。图案画常常由云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物，还要加上两个能飞的翅膀。

D．中国汉代，舞蹈、杂技等艺术十分发达，以至于绘画、雕刻也无一不呈现一种飞舞的状态。图案画常常由云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物，还要加上两个能飞的翅膀。

12．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．美轮美奂昂然独树一帜巧夺天工

B．雍容华贵巍然独树一帜鬼斧神工

C．美轮美奂巍然匠心独运鬼斧神工

D．雍容华贵昂然匠心独运巧夺天工

13．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）

A．不但是整个建筑形象，就是建筑内部的装饰，也着重表现一种动态

B．不但是建筑内部的装饰，就是整个建筑形象，也着重表现一种动态

C．着重表现一种动态的不但是整个建筑形象，就是建筑内部的装饰

D．着重表现一种动态的不但是建筑内部的装饰，就是整个建筑形象

阅读下面的文字，完成下面小题。

纪录片《冰峰168小时》是根据1988年出版的乔·辛普森的同名回忆录改编的。它艺术地再现了两名英国登山者在严寒冰峰的极限条件下与死神抗争，用坚毅走出了绝境，演绎了__________的生命体验。

乔·辛普森在登顶返回时，不慎跌下陡坡，摔断了右腿。下面是万丈深渊，向上却无法攀爬。他的同伴西蒙用救生绳紧紧拉住他，在暴风雪中随他一起下滑。不幸的是乔又滑落进了一个狭窄的冰缝中，动弹不得，悬崖上的西蒙则悬在他的头顶。经过一段时间的努力，维系两人生命的绳子已不堪重负，严寒几乎把两人冻僵，两人随时都有跌下山谷的危险。__________的西蒙只好绝望地割断绳索，自己攀上陡壁，回到了营地。几天后，他看到拖着伤腿回来的乔……苏格兰登山协会的所有人__________地指责西蒙割断绳索的行为，西蒙__________，陷入了自责与被指责的痛苦境地。但乔始终在公开场合替自己的搭档辩解：“他当时割断绳索是唯一的选择，否则我们两个都有冻死在山上的可能，换了我也会这样做。"

这是一部关于拯救与救赎的电影。人通常决定不了自己生命的长度，但却可以决定自己（）。乔·辛普森就是这样。

14．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．它艺术地再现了两名英国登山者在极限条件下，在严寒冰峰中与死神抗争，用坚毅走出了死亡绝境。

B．它艺术地再现了两名英国登山者的故事，在严寒冰峰的极限条件下，与死神抗争，用坚毅走出绝境。

C．它艺术地再现了两名英国登山者的故事，在严寒冰峰的极限条件下与死神抗争，用坚毅走出绝境的经历。

D．它艺术地再现了两名英国登山者在冰峰严寒的极限条件下与死神抗争，用坚毅走出了绝境的故事。

15．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）

A．惊心动魄万般无奈异口同声百口莫辩

B．惊心动魄万念俱灭异口同声理屈词穷

C．荡气回肠万般无奈千夫所指理屈词穷

D．荡气回肠万念俱灭千夫所指百口莫辩

16．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A．生命的强度，心灵的温度B．生命的宽度，心灵的硬度

C．生命的强度，心灵的硬度D．生命的宽度，心灵的温度

传统藏品和数字藏品的唯一不同是，前者锁在保险柜里，后者则在网络账号里。传统意义上收藏，都是实物形态的，珠玉宝器、简牍书卷，通过触感的，来提供一种占有满足。数字藏品一切都是虚拟的，说是一个藏品，其实是收藏了一段代码。

数字藏品会避免一些传统藏品的遗憾，比如不会有那么多毁损，虫蛀、风化等这些收藏大敌将。当然，这不代表数字藏品就更耐久，一个技术性的变化，可能就会导致藏品消失。小说《三体》里未来人类选择留下文明的形式依然是石刻，这是个有启发的假设。恐怕没有哪个数字载体可以超过物质留存，人们怎么可能指望的互联网出现“海枯石烂”的故事？

对数字藏品看不懂，这是正常的。如果和画壁画的上古人类说，有一天画可以画在纸上、随身带走，他们也一定会。数字藏品的真正价值在未来，拥有了数字藏品，就拥有了通往未来收藏世界的船票。当然，作为新生事物，数字藏品可能会出现许多令人堪忧的状况，提升了风险与不确定性。

17．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．实实在在荡然无存千变万化瞠目结舌

B．千真万确涣然冰释变幻莫测瞠目结舌

C．千真万确荡然无存千变万化张口结舌

D．实实在在涣然冰释变幻莫测张口结舌

18．下列各项与文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同一项是（）

A．申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《齐桓晋文之事》）

B．你是萍，——凭——凭什么打我的儿子？（《雷雨》）

C．我们就必需首先熟悉自己建筑上的“文法"和“词汇”，否则我们是不可能写出一篇中国“文章"的。（《中国建筑的特征》）

D．“木叶”之与“树叶"，不过是一字之差，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。（《说木叶》）

19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．作为新生事物，数字藏品可能会出现许多令人担忧的状况，增加了风险与不确定性。

B．数字藏品作为新生事物，可能会出现许多令人堪忧的状况，提高了风险与不确定性。

C．作为新生事物，数字藏品可能会出现许多堪忧的状况，提高了风险与不确定性。

D．作为新生事物的数字藏品，可能会出现许多令人堪忧的状况，增加了风险与不确定性。

三、语言表达

20．选词填空或判断正误。

（1）随着考古的不断推进，南越王墓里的印章与封泥、南越国宫署遗址出土的砖瓦等，都引起了南越王博物馆馆长的极大兴趣。（发掘·挖掘）

（2）春风像清洁工人，用一把神奇的扫把扫除灰尘，把城市得漂漂亮亮、干干净净。（装饰·妆饰）

（3）不少单位对市政府关于为山区孩子捐献电脑设备的号召，及时做出了积极_________________。（反映·反应）

（4）要用心揣摩教育规律和受教育者的心理，用学生喜闻乐见的方式进行授课，真正做到寓教于乐。()

四、选择题

21．下列句子中划线的词语使用不当的一句是（）

A．曾几何时，人们为青少年热衷于过圣诞节、情人节，看美国影片、日韩剧而焦虑;甲申年的春节，人们欣喜地看到：中华民族传统佳节的魅力，正在世界各地焕发异彩。

B．接到群众报案，干警们迅速赶到现场，在出租车上发现了一张身份证，他们按图索骥找到了肇事者。

C．每逢节假日，一些商家打着“买一赠一”的旗号欺骗消费者,他们或是买手表送表带，或是买音箱送话筒，把原本一起销售的物品故意拆开“送"，这种拉大旗作虎皮的做法，使消费者上当受骗。

D．有些