2024年高三语文寒假作业（9）文言文+古诗组合练习含答案解析

2024高三语文寒假作业（9）文言文+古诗组合练习

一、文言文阅读

【新课标卷地区选做】阅读下面的文言文，完成下面小题。孔子闲居，曾参侍。孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出户牖而化天下。”曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应。曾子曰：“侍夫子之闲也难，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。有顷，孔子叹息顾谓曾子曰参汝可语明王之道与！曾子曰：“非敢以为足也，请因所闻而学焉。”子曰：“居，吾语汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以取道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力岁不过三日，入山泽以其时而无征，关讥市廛皆不收赋，此则生财之路而明王节之，何财之费乎？”曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节。此之谓七教。七教者，治民之本也。”曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”（节选自《孔子家语》）1．文中斜体加粗的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

孔子A叹息B顾C谓D曾子E曰F参G汝H可I语J明王K之L道M与2．下列对文中标红的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．君子，这里指有修养的人，“君子”一词广泛见于儒家典籍，如《论语》“君子喻于义”等。B．户牖，门窗，与《老子》“凿户牖以为室，当其无，有室之用”中的“户牖”意思相同。C．因，这里指通过，与《论语》“因之以饥馑”、

《庄子》“因其固然”的“因”意思都相同。D．悌，敬爱兄长，“孝悌”指孝顺父母、敬爱兄长，儒家重“孝悌”，如“申之以孝悌之义”。3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孔子闲居时与弟子曾参对话，谈论了成就王业、教化天下的道理，指出过去圣明的君主能“内修七教，外行三至”。B．曾参主动向老师孔子请教问题，谦虚有礼。孔子两次“不应”，随后主动与他交谈，正是因为被他的虚心好学打动。C．“七教”是治民的根本。执政者做到敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让，百姓就会受到相应的影响和教化。D．“三至”体现孔子的“礼”“乐”思想。圣明的君主努力做到“三至”，天下之士就会臣服，天下之民就能为其所用。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。（2）上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节。5．请简要阐述“不劳不费”的具体内涵。

【全国卷地区选做】阅读下面的文言文，完成问题。圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。尧以天下让于子州支父。子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然我适有幽忧之病方将治之未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉！故曰：道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特随侯珠之重也哉！（节选自《吕氏春秋·贵生》，有删改）1.文中斜体的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。虽A然B我C适D有E幽F忧G之H病I方J将K治L之M未N暇O在P天Q下R也2.下列对文中标红的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“必有所制”与“履至尊而制六合”（《过秦论》）两句中的“制”字含义相同。B．“使人以币先焉”与“置币遗单于”（《苏武传》）两句中的“币”字含义不同。C．“恐听缪而遗使者罪”与“山川相缪”（《赤壁赋》）两句中的“缪”字含义不同。D．“彼且奚以此之也”与“乐夫天命复奚疑”（《归去来兮辞并序》）两句中的“奚”字含义相同。3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．开篇首先提出贵生的观点，除了运用道理论证之外，还运用了比喻论证，以各种职官不能擅自做事、独断专行作比，使观点更有说服力。B．越国人没有国君，便想方设法将逃到山洞中的王子搜逼出来，让他做越国的国君。王子搜很无奈地感叹，为什么偏偏让自己来担任这个职位。C．颜阖安于贫贱，鲁国国君听说他德才兼备，想要请他出来做官，但他厌烦于成为达官显贵，于是他就巧妙地使了个脱身之计溜走了。D．文末再次强调了“贵生”的生命哲学，并进行总结：道的实质和精髓是用来保全身体的，用多余的部分治理国家，用它的渣滓治理天下。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）使者还反审之，复来求之，则不得已。（2）帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。

二、古代诗歌阅读

来源：2024届贵州省六校联盟实用性联考(二)模拟预测阅读下面的两首诗词，完成下面小题。柳

絮朱淑真①缭绕晴空似雪飞，悠扬不肯著尘泥。花边娇软黏蜂翅，陌上轻狂趁马蹄。贴水化萍随浪远，弄风无影度墙低。成团作阵愁春去，故把东君②归路迷。南柯子·柳絮词③贾探春

贾宝玉空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。落去君休惜，飞来我自知。莺愁蝶倦晚芳时，纵是明春再见隔年期！【注】①朱淑真：南宋女词人，出身宦家，自号幽栖居士，与李清照并称“词坛双璧”。相传嫁与俗吏为妻，志趣不合，抑郁而终。②东君：司春之神。③选自人民文学出版社《红楼梦》第七十回，该词上片为贾探春所作，下片为贾宝玉所作。1．下列对这两首诗词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．朱诗开篇以雪作喻，生动描摹柳絮回环旋转、连绵飞扬的轻盈之态；同时赋予其清白自持、不落俗尘的人格魅力。B．朱诗柳絮远近高低，变化多端，花边、陌上、流水、矮墙处处呈现柳絮丰富情态，可见作者观察之细和用情之深。C．朱淑真笔下的柳絮灵动密织且别有寄托，首尾内容相应，情感相合，体现作者严谨的艺术构思和独特的人生体验。D．贾词上片叠词勾勒出柳条婆娑纤长之貌，“空”“徒”平添无可奈何的愁绪，而下片在此基调上着了些许温暖的底色。2．这两首诗词虽然都是吟咏柳絮，但流露出作者不同的心境，试结合诗词内容简要分析。答案与解析一、文言文阅读【新课标卷地区选做】1．BFG【解析】本题考查文言文断句的能力。句意：孔子叹息了一声，回头对曾参说：“曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！”“叹息”是“孔子”的谓语，所以应在“息”后面断开，即在B处断开；“曰”后面引出孔子所说的话，所以应在“曰”后面断开，即在F处断开；“参”和“汝”都是指的曾参，所以应在“参”后面断开，即在G处断开。2．C【解析】本题考查对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A项正确。均为“有修养的人”；句意：至于那些有高尚道德君子的言论。/那些有高尚道德的君子懂得道义。B项正确。均为“门窗”；句意：（文中）他们不出门就可以治理好天下了。/（凿户牖以为室，当其无，有室之用）开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。C项“意思都相同”错误。句意：（文中）只是想通过听您的谈论来学习。/（因之以饥馑）接着把灾荒加在这国家上。/（因其固然）顺着牛体本来的构造。D.正确。均为“敬爱兄长”；句意：（文中）居上位的人尊敬比自己年长的人，下层百姓会更加敬爱兄长。/（申之以孝悌之义）把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。3．B【解析】本题考查理解文章内容的能力。B项“正是因为被他的虚心好学打动”错误。由原文“孔子叹息，顾谓曾子曰：‘参，汝可语明王之道与？’”可知，孔子两次“不应”，随后主动与曾参交谈和被曾参的虚心好学打动不具有因果关系。

4．（1）所谓道，是用来彰明德行的；德，是用来尊崇道义的。（2）居上位的人憎恶贪婪的行为，百姓就会以争利为耻；居上位的人讲廉洁谦让，百姓就会以不讲气节德操为耻。【解析】本题考查理解并翻译文言文句子的能力。（1）“夫道者，所以明德也”判断句，所谓道，是用来彰明德行的；“所以”，用来……的；“明”，彰明。（2）“恶贪”，憎恶贪婪的行为；“耻”，以……为耻辱；“廉让”，廉洁谦让。

5．“不劳”指任用贤臣治理国家；“不费”指减轻百姓赋税徭役负担。【解析】本题考查理解文章内容、筛选并概括信息的能力。由原文“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也”可知，“不劳”指任用贤臣治理国家。由原文“若乃十一而税，用民之力岁不过三日，入山泽以其时而无征，关讥市廛皆不收赋，此则生财之路而明王节之，何财之费乎？”可知，“不费”指减轻百姓赋税徭役负担。参考译文：孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。孔子说：“曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士和大夫的言论。至于那些有高尚道德君子的言论，就很少听到了。唉，我若把成就王业的道理讲给居高位的人听，他们不出门就可以治理好天下了。”曾参谦恭地站起来，走下座席问孔子：“请问先生，什么是成就王业的道理呢？”孔子不回答。曾参又说：“赶上先生您有空闲的时候也难，所以敢大胆向您请教。”孔子又不回答。曾参紧张而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。过了一会儿，孔子叹息了一声，

回头对曾参说：“曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！”曾参回答说：“我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通过听您的谈论来学习。”孔子说：“你坐下来，我讲给你听！所谓道，是用来彰明德行的；德，是用来尊崇道义的。所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。即使有一国之内最好的马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。一个国家即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。因此，古代圣明的国君在内实行‘七教’，对外实行‘三至’。‘七教’修成，就可以守卫国家；‘三至’实行，就可以征伐外敌。圣明国君的治国之道，守卫国家，一定能击败千里之外的敌人；对外征伐，也一定能得胜还朝。因此说，在内实行‘七教’，国君就不会因政事而烦劳；对外实行‘三至’，就不至于劳民伤财。这就是所说的古代明王的治国之道。”曾参问：“不为政事烦劳、不劳民伤财叫做明君，其中的道理可以讲给我听听吗？”孔子说：“古代帝舜身边有两个得力臣子禹和皋陶，他不用走下座席天下就治理好了。这样，国君还有什么烦劳呢？国家政局不安，是国君最大的忧患；政令不能推行，是臣子的罪责。如果实行十分之一的税率，民众服劳役一年不超过三天，让百姓按季节进入山林湖泊伐木渔猎而不滥征税，交易场所也不滥收赋税，对这些生财之路，圣明的君主节制使用这些办法，怎么还会浪费民力财力呢？”曾参问：“敢问什么是七教呢？”孔子说：“居上位的人尊敬老人，那么下层百姓会更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年长的人，下层百姓会更加敬爱兄长；居上位的人乐善好施，下层百姓会更加宽厚；居上位的人亲近贤人，百姓就会择良友而交；居上位的人注重道德修养，百姓就不会隐瞒自己的观点；居上位的人憎恶贪婪的行为，百姓就会以争利为耻；居上位的人讲廉洁谦让，百姓就会以不讲气节德操为耻。这就是所说的七种教化。这七教，是治理民众的根本。”曾参问：“敢问什么是‘三至’呢？”孔子回答说：“最高的礼节是不谦让而天下得到治理，最高的奖赏是不耗费财物而天下的士人都很高兴，最美妙的音乐是没有声音而使百姓和睦。圣明的国君努力做到这三种极致，就可以知道谁是能治理好天下的国君，天下的士人都可以成为他的臣子，天下的百姓都能为他所用。”【全国卷地区选做】1．BIM【解析】

本题考查文言断句的能力。句意：虽是这样，我现在正患有忧劳深重的病，正要治疗，没有空暇顾及天下。“然”为代词，指代前文中提到的情况，“我”是后面内容的主语，因此B处应断开；“有……病”“治之”“未暇”的主语都是“我”，“方将治之”中的“方”是副词，意为正；“之”是代词，指代前文“幽忧之病”，因此，IM两处也应断开。故选BIM。2．B【解析】本题考查理解文言实词虚词的能力。A项，制，约束，控制。句意：一定要有所约束。制，约束，控制。句意：登上皇帝的宝座控制天下。B项，币，礼物。句意：就派人带着礼物先去致意。币，礼物，财物。句意：置办了一些财物送给单于。含义相同，选项错误。C项，缪，错。句意：怕您把名字听错了反而会给您带来处罚。缪，同“缭”，盘绕、围绕。句意：山水环绕。D项，奚，疑问代词，什么。句意：他们这样做将达到什么目的呢。奚，疑问代词，什么。句意：抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！3．C【解析】本题考查概括和分析文本内容的能力。C项“厌烦于成为达官显贵”错误，原文是“故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也”，是说颜阖并不是厌恶富贵，而是因为更看重生命。4．（1）使者回去查问清楚了，再来找颜阖，却找不到了。（2）帝王的功业，是圣人闲暇之余的事，并不是用来保全身体、休养生息的方法。【解析】本题考查翻译句子的能力。（1）“审”，问，查问；“复”，再；“求”，找，寻找；“则”，却。（2）“余事”，闲暇之余的事；“所以”，用来……的；“完”，保全；“道”，方法。参考译文：圣人深思熟虑天下的事，认为没有什么比生命更宝贵。耳、眼、鼻、口是为生命服务的。耳朵虽然想听乐音，眼睛虽然想看彩色，鼻子虽然想嗅芳香，口舌虽然想品尝滋味，但如果对生命有害就会被禁止。即使这四种器官本身不接受，但只要有利于生命就应该去做。从这个方面来看，耳、眼、鼻、口不能任意独行，一定要有所制约。这就像各种职官，不能独断专行，一定要有所约束一样。这就是珍爱生命的方法。尧把天下让给子州支父。子州支父回答说：“让我做天子还是可以的。虽是这样，我现在正患有忧劳深重的病，正要治疗，没有空暇顾及天下。”天下是最珍贵的，可是贤人不因它而危害自己的生命，又何况其他事物呢？只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付给他。越国人连续三代都杀了自己的国君，王子搜对此很忧惧，于是逃到了采丹砂的山洞中。越国人没有国君，找不到王子搜，一直追到采丹砂的山洞。王子搜不肯出来，越国人就用燃着的艾草熏他出来，并让他坐上君王的马车。王子搜拉着登车的绳子上车，仰天大呼：“国君啊，为什么不能放过我呢！”王子搜并不是厌恶做国君，而是害怕做国君可能招来的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不因为拥有国家而伤害自己生命的了，这也正是越国人要找他做国君的原因。鲁国国君听说颜阖是一个德才兼备的人，就派人带着礼物先去致意。颜阖住在陋巷，穿着粗布衣服，并且亲自喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲自接待他。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是我的家。”使者奉上礼物，颜阖说：“怕您把名字听错了反而会给您带来处罚，不如问清楚再说。”使者回去查问清楚了，再来找颜阖，却找不到了。所以像颜阖这样的人，并不是厌恶富贵本身，而是由于看重生命才厌恶它。世上的君主，大多凭借富贵傲视有才学的人，他们竟如此地不了解有道之人，这难道不是很可悲的吗！所以说：道的实质，是用来保全身体的；它的多余部分用来治理国家；它的剩余用来治理天下。由此看来，帝王的功业，是圣人闲暇之余的事，并不是用来保全身体、休养生息的方法。如今世俗所谓的君子，不惜损害身体、舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的呢？他们又将采用什么手段达到目的呢？大凡圣人有所行动时，一定会明确所要达到的目的和理由。假如有这样一个人，用隋侯的宝珠去弹射高空中千仞远的飞鸟，世人必定会取笑他，这是什么原因呢？因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微了啊。至于生命，其价值贵重岂是隋侯的宝珠所能相比的！二、古代诗歌阅读1．C【解析】本题考查分析理解诗歌内容的能力。C项“情感相合”错，开头重在突出对“不著尘泥”的柳絮的欣赏，结尾表达对春光的留恋。情感不相合。

2．诗：①对不染俗尘、自由自在的柳絮的欣赏、对春光的留恋及对自由浪漫生活的向往：春日晴空下的柳絮“不著尘泥”，四处纷飞，自由活泼；“成团作阵”阻止春神归去，运用拟人手法，想象新奇，寄情于物，表达了作者对柳絮的钟爱、对春光的眷恋及对自由浪漫生活的向往。词：②离家别去，今生不见的决绝：如缕如丝的柳条也难以挽留到处漫飞的柳絮，运用比兴手法，流露出探春必然要远嫁不归，亲人亦不必相念的决绝。③相逢有时的期待和乐观心态：贾宝玉以“莺愁蝶倦晚芳时”比喻贾家的衰落，第二年春天也还会再见，体现宝玉与众姐妹们相守不离的愿望