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文档简介

第七章汉代经学与董仲舒哲学思想1.秦汉之际社会思潮的演变与经学的产生2.天人感应论3.儒学的神学化

第三节儒学的神学化

一、把自然现象拟人化

二、把社会关系神秘化

三、把人性神学化

一、把自然现象拟人化

1.天有性情“天亦有喜怒之气,哀乐之心，与人相副〞。春是喜气，万物萌生；夏是乐气，万物生养；秋是怒气，万物调伤；冬是哀气，万物收藏。

2.天道任德不任刑“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处，以此见天之任德不任刑也。〞〔《汉书·董仲舒传》〕

二、把社会关系神秘化

1.“君臣，父子，夫妇之义，皆取诸阴阳之道。〞“天〞的法那么是“右阳不右阴，阳贵而阴贱〞，“亲阳而疏阴〞。“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴〞，也必然是为阳者贵，为阴者贱；为阳者居于支配、主导地位，为阴者处于服从、辅助地位。2.“王道之三纲，可求于天。〞“受命之君，天意之所予也。〞“王者承天意以从事〞。“天子受命于天，诸候受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。〞三纲：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。〞五常：仁义礼智信。三、把人性神学化1、人性天定今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，假设形体之肥癯〔瘦〕，而不可得革也。天两，有阴阳之施；身亦两，有贪仁之性。2、性三品说一是“圣人之性〞。此类情欲很少，不教而能善，是天生的教化者；二是“中民之性〞。此类虽有情欲，但可以为善，亦可为恶。认识中民之性就是为了更好地教化，这种教化正如茧如卵一般，卵只有通过二十日的覆盖才能孵化，茧也必须待巢且经过沸汤之后才能做成丝。三是“斗筲之性〞。即贫贱之性，其特征是只能为恶，而不能为善。3.性善论“性有善质，而未能善〞，“善如米性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也，性虽出善，而性未可谓善也。〞“卵待覆而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。〞“天生民，性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也。〞1.积极2.消极〔1〕政治上：维护了封建大一统〔2〕理论上：儒学第一期开展〔1〕政治上：阻碍中国社会开展〔2〕理论思维上：“天人感应〞论是一个形而上学体系总体评价参考书目1.董仲舒：《春秋繁露》2.王永祥：《董仲舒评传》，南京大学出版社2002年版3.河北省社会科学院编：《董仲舒哲学思想研究》，

河北人民出版社1987年版思考题1.儒学何以

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