人教统编版高三（上）期末语文练习卷 (9)（含答案）

人教统编版高三（上）期末语文练习卷(9)（含答案）2023-2024学年人教部编版高三（上）期末语文练习卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，17分）

1．（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一：

在事茶、饮茶中，由礼仪遵行、习俗认知、技能体验和艺文鉴赏而内向自省所感悟到的精神哲思，即为中华茶文化精神内核。

中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。但它不是静态的，而是具有鲜明的时代特征。就某一个历史阶段来说，既承继于前代，又融于当代并通向未来。魏晋时代，赋茶以“俭约"“素业”的精神，引导社会的价值取向。唐代茶人承袭前代的“俭"，同时提出“德”与“和"的精神。宋代传承唐人“致和”的观念，提出“致清导和"之说。明清茶人多颂扬茶的“清”“明"“精”“真"精神。当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。

在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。中华茶文化是最有代表性的传统文化之一。综观历史，茶叶不仅满足了人们的生理需求，中华茶文化更是滋养了人们的心灵，澡雪了人们的精神世界。中华茶文化包涵了人文情怀、淑世态度，如婚姻的礼仪中，“三茶六礼"取自“至性不移”之意，表示爱情的坚贞不移。人们在茶礼、茶俗、茶艺等茶事活动中，饮茶、习茶，以茶为“道形一体"的媒介，饮者、事茶者沉静思绪，启迪、感悟、洗涤心灵，获得精神的成长，因此，复兴茶礼、茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养。

习近平总书记在党的十九大报告中指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道；中国存有的古代茶诗词、茶画数量居世界第一，有全世界最丰富的民族饮茶习俗，现拥有一万多份茶树品种资源，茶叶的品类数量和质量居世界第一，茶叶产量从2005年起再次超过印度，成为第一产茶大国；中国茶道哲学思想体系经过千百年的积淀，形成了具有中国特色的价值理念。中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中。同时，茶文化作为传统文化对外交流的一张“金名片"，将中国茶和中华文化传递至世界各地。中华茶文化的传承和弘扬，彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献。

一碗茶汤也融入了伦理道德以及人们对美好生活的愿景。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。茶是对话交流最好的媒介。近年来，习近平总书记多次在外交场合，以茶叙的形式招待外国元首，茶已成为中国标志性的传统文化符号。中国茶，味醇而不烈，蕴含着和谐身心，和谐人与人、人与自然关系的精神追求；尤其是“和"的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。

（摘编自周智修、薛晨、阮浩耕《中华茶文化的精神内核探析》）

材料二：

中国茶文化早期在日本主要通过三条路径逐渐流行起来。

一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位。宋朝时期，日本荣西禅师两度入宋，将茶籽和茶学典籍带回日本，其中就包括《茶经》的手抄本。《茶经》中有饮茶加盐的记载。煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口，直到今天，我国仍有部分地区保留着茶里加盐的风俗，如基诺族的凉拌茶、广西的油茶等。17世纪的日本也有往茶里加盐的相关记载，该国的梅子茶泡饭就是一个典例。

二是日本僧侣的推崇。中国茶文化在日本传播的历史进程中，日本僧侣扮演了重要角色。来华学习的留学僧最澄和尚归国后，将从天台山上带回的茶籽播种在位于京都比睿山麓的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史，并借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶。

三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作。唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合，而日本茶诗里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是诗人追求高尚品德的书写，这与中国茶诗中蕴含的哲理一脉相承。遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象。

（摘编自蒋莹、周文革《中国茶文化早期在日本传播的路径与启示》）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.中华茶文化是中华传统文化的重要组成部分，在与不同时期的精神追求融合中形成具有时代特征的精神内核。

B.中国茶文化在日本早期的传播与发展，既离不开该国来华僧侣的大力推广，也离不开该国当局的一定支持。

C.中国茶文化为日本茶诗的创作提供了基础，日本茶诗的创作助力茶文化在日本的传播，二者之间相辅相成。

D.茶作为社交媒介与诗建立了密切的关系，说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展。

（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

A.以“和、敬、清、美、真"为内核的中华茶文化的形成，是我国成为世界茶文化源头的最重要原因。

B.领悟中国茶文化的思想精髓，将其融入日常生活，可以涵养人们的精神文化生活，坚定人们的文化自信。

C.传承弘扬中华茶文化具有当代意义，可见中华茶文化“和”的精神内核与构建和谐社会的方向相一致。

D.以我国基诺族凉拌茶、广西油茶和日本梅子茶泡饭为例，是为了论证《茶经》对中日茶文化具有的影响。

（3）根据材料内容，下列各项中不符合“中华茶文化精神内核"的一项是

A.云南白族“一苦二甜三回味”的“三道茶"，蕴含对世俗的感慨和对人生的追求。

B.晚唐赵州和尚曾三呼“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体和明心见性的途径。

C.闽北地区的民众视“擂茶"为家珍，“喝擂茶”是当地习俗和最隆重的待客礼节。

D.闽东霞浦等地以中草药与茶团制成的茶饼“草茶"，有开胃消食、健脾提神功效。

（4）请简要梳理材料一的行文脉络。

（5）当下，中国茶文化如何走向世界，请结合材料二谈谈你的看法。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）

2．（18分）阅读下面的文字，完成下列小题。

村头

肖建国

晚风从东江里吹上来，天就黑了。

村头约我，出去走走。

这是我驻村的第一天，这地儿叫吊鸭沥回眸村，我上午想找村长了解下情况。妇女主任盼娣说，村头不在，晚上才能回来。

我一愣。盼娣笑着解释，村头就是村长，就好比包工头一样。

听她这样一说，我也乐了。我问，其他地方也叫村头吗？盼娣说，不，只有这里。

村头叫吴贵，一米八。南方人普遍稍矮，吴贵是个例外。他说话声音有点苍老，像敲铜锣后捂住的回响。

来之前，我从多篇新闻报道中看到过关于他的报道。

吴贵当过兵，退伍后开加工厂，做板材生意。他的板材用木板压成，很实在。不像有些厂家，用锯末压，看起来挺漂亮，遇水一浸，就粉了。

吴贵生意做得顺风顺水。仅七八年的光景，就住进别墅、开起大奔。没想到前几年，他扔下城里的生意，回到生他养他的小山村，当起村头。上任两年多的时间，就为村里捐了一百多万。修村道、铺沥青、装路灯，还开挖了下水道，雨污分流，把乡村当成城市来打造。老婆骂他，图啥？村民们也有很多疑惑，怕他放长线钓大鱼，是预留先手棋。我也想问问，他那厚实胸膛里的真心话。

吊鸭沥紧依东江边，“沥”是指水沟。村名的意思，就是有水沟能放鸭子的地方。可后面为什么要附个回眸村呢？

吴贵说，是晚清一位老族长改过来的。那老族长曾中过举人，算是半个官老爷。一来，他嫌这名字的谐音太粗俗，有损村人形象。二来，这村子是从后面一个村子分出来的。他们原本瞧不起后村人，可后村人争气，无论经商做生意，还是读书做学问，都比前村强。老族长盛怒之下，让年轻人在每月祭祖时，都扭头向后看。看看后村人的荣耀，自己的衰败。久而久之，这村就叫“回眸村"了。但这是口头叫，所以，就有了现在这个名。

吴贵说，那老族长，就是他高祖爷。

我俩顺着村道向外走，新铺成的沥青路面充满弹性，落脚无声。两旁的民房很多已租赁出去，有办民宿的，也有开书吧、咖啡厅的。各家的招牌很有意思，像云中客栈、邂逅时光、一品花堂等，给人留下足够的想象空间。

吴贵说，四年前，他回到村里，到处都是断壁残垣，垃圾成堆。年轻人都外出谋生，留下的是孤寡老人和孩子，很多土地被抛荒，让人倍感恓惶。他在村里转了三圈，总想寻找点什么。最后在村小学停住脚。小学早已合并，校舍无人照管，像萎缩多病的老人。当年他上学时，因交不起书杂费，校长就说，那你每天来值日，为同学们敲敲钟吧。他敲钟很认真，当——当——当——，预备铃声均匀、悠长，送到每家每户。村民、学生一听，就知道要上课了。那时他就想，要是能敲一辈子钟，多好。

那棵香樟还在，可树上的铁钟已不见踪影，只留下铁环摩挲的印痕。院内荒草满园，蒌蒿、藤萝、芭茅、艾草，旺旺地长。他蹲下来，奋力扯着荒草，为自己扯出一片空净之地。那一晚，他把奔驰车开进校园内，打开顶窗，让星星伴月光洒进来。他在车里呆了一宿。吴贵说，就是那个晚上，让他决定回来。

过年祭祖，趁年轻人都在祠堂，他当着大家的面说，要回来当村头，让回眸村旧貌换新颜。

话没讲完，就引来一阵哄笑。他让大家尽情地笑，待笑够了、笑累了，才苍苍地说，这是我们的家，这是我们的根，无论走多远，我们都会回来。我希望当我能力用尽时，你们能帮上一把。

一席话，说得祠堂内一片寂静。

挑起村头的担子，吴贵才知道什么是艰难。修村道，修到潘茂才门口。老人出来了，拄着拐杖，不准修。

吴贵说，潘爷，不用你花钱，把泥巴路修成沥青路，好走。

潘茂才摇摇头，寸土不让。动了风水，会死人的！老人坚持自己的理由。吴贵费尽口舌，并找人来劝说，都无济于事。

那真叫一个难啊！吴贵仰天长叹。

听说，老人还拿出军刀对抗。我小声问。

吴贵苦笑着摇摇头。

出了村庄，外面就是一片片稻田。习习凉风送来阵阵稻香，顿觉神清气爽。原有的田埂已被吴贵替换成木质栈道，在田间诗意地穿梭。

吴贵说，呆在学校的那晚，他想了很多。其中有一项，就是要让城里的高跟鞋，在乡野间敲响。

我问，值吗？

吴贵说，你听——

田野间，有人在黑暗中唱歌。那都是抽空钻出来的城里人，他们拥抱着这没有灯光的夜色，大口呼吸着青草芳香，看星星眨眼，听虫萤伴唱。他们笑，他们闹，惹得村里的小狗也跟着一起汪汪地叫。

夜色渐浓，有蛙声鸣起。先是一声，再接一声，声声呼唤，立即便响成一片。吴贵反问我，你这样下来，值吗？

没想到他有这样一问。刹那间，我俩一起笑了。

笑声伴着稻香，在夜色中迅速荡漾开来。

（有删改）

（1）下列对小说相关内容的理解，正确的一项是___________

A.文章写“祭祖时扭头看后村”的情节，意在表达老族长对后村取得成就的嫉妒。

B.吴贵愿意在学校敲一辈子钟，说明这座学校给他的温暖和培养让他感觉很幸福。

C.吴贵在祠堂说了回村当村头的意愿时众人哄笑，说明他的想法太荒唐不切实际。

D.潘茂才坚持自己的理由寸土不让，说明吴贵工作冒进，侵犯了群众的切身利益。

（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是___________

A.小说中写吴贵用木板压成的板材“很实在"，一语双关，表现了他的人品，后文他在祠堂里说的一番话也印证了这一点。

B.小说描写村民们的疑惑、妻子的不理解，从反面衬托了吴贵回到生他养他的山村无私奉献、努力建设美丽乡村的高尚。

C.小说的语言简洁晓畅又不乏生动形象，如“那都是抽空钻出来的城里人”中的“钻"字，生动地写出了城里人生活的压抑。

D.小说情节安排巧妙，以“我”和村头沿着村道出去走走为暗线，通过谈话和穿插介绍，交代了吴贵回村原因和取得的成绩。

（3）文中画线的句子自然环境描写很传神，请分析其作用。

（4）结尾处我和吴贵都问对方“值吗？"，小说中未直接回答，但我们分明感受到了答案。请简要分析小说是如何巧妙地写出来的。

二、古代诗文阅读（39分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列小题。

（元祐八年五月）辛卯，御史董敦逸、黄庆基并罢。敦逸四状言苏辙，庆基三状言苏轼，谓轼昔为中书舍人，所行制词，指斥先帝，而辙相与表里以紊朝政。三省同进呈，吕大防奏曰：“敦逸、庆基言轼制词谤毁先帝，臣窃观先帝圣意，本欲富国强兵以鞭挞四裔，而一时群臣将顺太过，故事或失当。及太皇太后与皇帝临御，因民所欲，随时救改，盖事理当然耳。汉武帝好用兵，重敛伤民，昭帝嗣位，博采众议，多行寝罢；未有以为谤毁先帝者也。至如本朝真宗即位，弛放逋欠以厚民财；仁宗即位，罢修宫观以息民力；亦未闻当时士大夫有以为毁谤先帝者。自元祐以来，言事官有所弹击，多以谤毁先帝为辞，非惟中伤善类，兼欲摇动朝廷，意极不善。若不禁止，久将为患。”苏辙因奏曰：“臣昨取兄轼所撰吕惠卿制观之，其言及先帝者，有曰始以帝尧之仁姑试伯鲧终焉孔子之圣不信宰予兄轼岂谤毁先帝者邪臣闻先帝末年亦自深悔已行之事但未暇改耳太皇太后曰：“先帝追悔往事，至于泣下。"大防曰：“闻永乐败后，先帝尝咎两府大臣略无一人能相劝谏。”于是斥敦逸、庆基为湖北、福建转运判官。苏轼以札子自辨：“臣区区之忠，盖自谓无负矣。今庆基乃反指以为诽谤，不亦矫诬之甚乎！臣恐阴中之害，渐不可长，非独为臣言也。"太皇太后令辙谕曰：“缘近来众人正相捃拾，且须省事。”轼曰：“昔东汉孔融，才疏意广，是以遭路粹之冤；西晋嵇康，才多识寡，是以遇钟会之祸。臣人无二子之长而兼有古人之短，若非陛下至公而行之以恕，至仁而照之以明，则臣已下从二子游久矣，岂复有今日哉？"

（节选自《续资治通鉴宋纪八十二》）

（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是___________

A.有曰/始以帝尧之仁/姑试伯鲧/终焉孔子之圣/不信宰予/兄轼岂谤毁先帝者邪/臣闻先帝末年/亦自深悔已行之事/但未暇改耳/

B.有曰/始以帝尧之仁/姑试伯鲧终焉/孔子之圣/不信宰予/兄轼岂谤毁先帝者邪/臣闻先帝末年/亦自深悔已/行之事但未暇改耳/

C.有曰/始以帝尧之仁/姑试伯鲧终焉/孔子之圣/不信宰予/兄轼岂谤毁先帝者邪/臣闻先帝末年/亦自深悔已行之事/但未暇改耳/

D.有曰/始以帝尧之仁/姑试伯鲧/终焉孔子之圣/不信宰予/兄轼岂谤毁先帝者邪/臣闻先帝末年/亦自深悔已/行之事但未暇改耳/

（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是___________

A.中书舍人，别称紫微舍人，为撰拟诰敕之专官。《红楼梦》中薛家祖上曾任此职务。

B.嗣位，继承君位，与“受禅”“践祚"含义相同，封建时代的帝位大多由嫡长子继承。

C.言事官，即谏官。宋代设置谏院，以谏议大夫为长官，司马光曾经担任过这一职务。

D.区区，诚恳深切之意，与李密《陈情表》“是以区区不能废远”中的“区区"含义相近。

（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是___________

A.董敦逸、黄庆基多次弹劾苏辙、苏轼，认为苏轼在做中书舍人时，所写的诏书文辞中，有对先帝的不敬之词，并且与苏辙内外勾结，紊乱朝政。

B.吕大防认为，先帝施政或有不当之处，同时他还指出，自元祐年间以来，言事官借谤毁先帝的说辞来弹劾官员的做法会危害朝廷，需加以制止。

C.苏辙拿出了苏轼所撰写诏书中的原话来分析，说明苏轼并没有毁谤先帝的意思；而太皇太后给苏辙的谕令，则暗含了她支持苏轼、苏辙的立场。

D.苏轼只是担心暗中伤害他人的做法会形成不良的风气，要坚决制止，以防其滋长，他并非为自己辩解；同时他也感激皇上能够秉公义、怀仁心。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①今庆基乃反指以为诽谤，不亦矫诬之甚乎！

②则臣已下从二子游久矣，岂复有今日哉？

（5）文章写吕大防提及先帝反思永乐之败的目的是什么？

（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）

4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下列各题。

病后登快哉亭①

贺铸

经雨清蝉得意鸣，征尘断处见归程。

病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情。

鸦带斜阳投古刹，草将野色入荒城。

故园又负黄华②约，但觉秋风发上生。

【注】①快哉亭，位于今徐州东南。本诗是诗人被贬职徐州病后所作。②黄华，菊花。

（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是___________

A．首联描写了秋高气爽、雨过天晴的景象，诗人病愈登亭，连枝上的蝉也仿佛感到高兴。

B．颔联写病愈后频频把盏，借助美酒消渴解馋，天长日久郁积的情绪借梦境暂得缓解。

C．第六句系从白居易的诗句“远芳侵古道，晴翠接荒城”中化出，两者都用草色喻示感情之殷切。

D．这首诗在章法结构上颇具匠心，诗中写景和抒情的内容参差穿插，跌宕回旋，用笔极为灵动。

（2）这首诗描写了哪些意象？有什么作用？请结合全诗简要分析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）

5．（10分）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《逍遥游》中描写迁徙南冥的大鹏击水之广、飞升之高的句子是：“，。"

（2）白居易《琵琶行》中，“，”两句用鸟鸣声和水流声写乐声由流畅变为冷涩。

（3）李煜在《虞美人》中，用“，"两句表达词人对国土更姓、山河变色的感慨。

（4）李清照《声声慢》中“，”两句，写备尝凄清寂寞，又经历了一系列磨难与打击，百感汇聚于胸，偏又逢上冷暖不定的深秋天气，令人不知如何是好。表明心灵的创伤难以平复。

（5）在《念奴娇赤壁怀古》中，苏轼的“人生如梦，一尊还酹江月。"以洒酒祭奠江月的豪举来抒发人生似梦、壮志难酬。高中语文教材中，古人常在古诗文中借月抒发情感的诗句，如“，”。

三、语言文字运用（16分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，10分）

6．（10分）阅读下面的文字，完成下面小题。

当下，各种各样的美妆主播争妍斗艳已（）。然而当美妆之风肆意地闯入未成年人的生活之中，却引发了不少人的担忧。成人的某类审美取向，出现在儿童美妆直播中，让人顿感“违和"。“违和”的原因不仅是种种矫饰妆容与儿童面貌之“纯"相反；①还因为美妆商家的（）与儿童心理之“纯”相悖。尽管美妆直播的（）给行业带来机遇，但商家的不良行为却在一定程度上影响着儿童正确审美观的形成。

一些平台之所以热衷于制造“全网最小美妆博主"等噱头，说到底是利益作祟。近几年，儿童化妆品的销量持续增长。在巨大商业利益的诱惑下，一些不良商家为躲避市场监管，给劣质的儿童化妆品“穿上马甲”②，当成儿童化妆玩具进行销售。一些所谓的儿童彩妆品牌对儿童美妆主播的不当行为采取放任的态度，更有甚者还“再添一把火"。涉及儿童的行业应当严格规范，容不得利益熏心。广告法明确规定，不得利用不满10周岁的未成年人作为广告代言人。在针对未成年人的大众传播媒体上，不得发布医疗啊，药品啊，化妆品啊，③美容广告啊以及不利于未成年人身心健康的网络游戏广告……。④那些只见“利益”、不见“责任"的行为，触碰了法律红线，甚至违背了社会道德和市场秩序，亟待予以纠偏。

（1）依次在文中括号内填入恰当的成语。

（2）文中划横线处标点符号的使用完全正确的一项是___________

A．①②

B．①③

C．②③

D．②④

（3）文中画波浪线的句子有语病，请修改。

（二）语言文字运用II（本题，6分）

7．（6分）下面文段有三处逻辑问题，请指出并加以说明。

冬季流感流行，就是因为大家都在室内活动，也不经常开窗换气。这样一来会导致病毒快速传播，何况北方使用暖气，室内空气干燥，呼吸道黏膜比较脆弱，容易被病菌入侵。因此只有经常开窗通风，并使用加湿器，才能有效预防流感。另外，要少熬夜，“夜猫子”是流感病毒最喜欢的对象。早睡早起，就能避免得流感。

①___。

②___。

③___。

四、写作（60分）

8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。

有人说，吸取经验，才能做对事，才能少走弯路；也有人说，少走了弯路，也就错过了别样的风景。

读了以上材料，你有怎样的体验和思考？请写一篇文章来谈谈你的思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

2023-2024学年人教部编版高三（上）期末语文练习卷

参考答案与试题解析

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，17分）

1．（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一：

在事茶、饮茶中，由礼仪遵行、习俗认知、技能体验和艺文鉴赏而内向自省所感悟到的精神哲思，即为中华茶文化精神内核。

中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。但它不是静态的，而是具有鲜明的时代特征。就某一个历史阶段来说，既承继于前代，又融于当代并通向未来。魏晋时代，赋茶以“俭约"“素业”的精神，引导社会的价值取向。唐代茶人承袭前代的“俭"，同时提出“德”与“和"的精神。宋代传承唐人“致和”的观念，提出“致清导和"之说。明清茶人多颂扬茶的“清”“明"“精”“真"精神。当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。

在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。中华茶文化是最有代表性的传统文化之一。综观历史，茶叶不仅满足了人们的生理需求，中华茶文化更是滋养了人们的心灵，澡雪了人们的精神世界。中华茶文化包涵了人文情怀、淑世态度，如婚姻的礼仪中，“三茶六礼"取自“至性不移”之意，表示爱情的坚贞不移。人们在茶礼、茶俗、茶艺等茶事活动中，饮茶、习茶，以茶为“道形一体"的媒介，饮者、事茶者沉静思绪，启迪、感悟、洗涤心灵，获得精神的成长，因此，复兴茶礼、茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养。

习近平总书记在党的十九大报告中指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道；中国存有的古代茶诗词、茶画数量居世界第一，有全世界最丰富的民族饮茶习俗，现拥有一万多份茶树品种资源，茶叶的品类数量和质量居世界第一，茶叶产量从2005年起再次超过印度，成为第一产茶大国；中国茶道哲学思想体系经过千百年的积淀，形成了具有中国特色的价值理念。中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中。同时，茶文化作为传统文化对外交流的一张“金名片"，将中国茶和中华文化传递至世界各地。中华茶文化的传承和弘扬，彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献。

一碗茶汤也融入了伦理道德以及人们对美好生活的愿景。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。茶是对话交流最好的媒介。近年来，习近平总书记多次在外交场合，以茶叙的形式招待外国元首，茶已成为中国标志性的传统文化符号。中国茶，味醇而不烈，蕴含着和谐身心，和谐人与人、人与自然关系的精神追求；尤其是“和"的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。

（摘编自周智修、薛晨、阮浩耕《中华茶文化的精神内核探析》）

材料二：

中国茶文化早期在日本主要通过三条路径逐渐流行起来。

一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位。宋朝时期，日本荣西禅师两度入宋，将茶籽和茶学典籍带回日本，其中就包括《茶经》的手抄本。《茶经》中有饮茶加盐的记载。煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口，直到今天，我国仍有部分地区保留着茶里加盐的风俗，如基诺族的凉拌茶、广西的油茶等。17世纪的日本也有往茶里加盐的相关记载，该国的梅子茶泡饭就是一个典例。

二是日本僧侣的推崇。中国茶文化在日本传播的历史进程中，日本僧侣扮演了重要角色。来华学习的留学僧最澄和尚归国后，将从天台山上带回的茶籽播种在位于京都比睿山麓的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史，并借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶。

三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作。唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合，而日本茶诗里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是诗人追求高尚品德的书写，这与中国茶诗中蕴含的哲理一脉相承。遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象。

（摘编自蒋莹、周文革《中国茶文化早期在日本传播的路径与启示》）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是D

A.中华茶文化是中华传统文化的重要组成部分，在与不同时期的精神追求融合中形成具有时代特征的精神内核。

B.中国茶文化在日本早期的传播与发展，既离不开该国来华僧侣的大力推广，也离不开该国当局的一定支持。

C.中国茶文化为日本茶诗的创作提供了基础，日本茶诗的创作助力茶文化在日本的传播，二者之间相辅相成。

D.茶作为社交媒介与诗建立了密切的关系，说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展。

（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是B

A.以“和、敬、清、美、真"为内核的中华茶文化的形成，是我国成为世界茶文化源头的最重要原因。

B.领悟中国茶文化的思想精髓，将其融入日常生活，可以涵养人们的精神文化生活，坚定人们的文化自信。

C.传承弘扬中华茶文化具有当代意义，可见中华茶文化“和”的精神内核与构建和谐社会的方向相一致。

D.以我国基诺族凉拌茶、广西油茶和日本梅子茶泡饭为例，是为了论证《茶经》对中日茶文化具有的影响。

（3）根据材料内容，下列各项中不符合“中华茶文化精神内核"的一项是D

A.云南白族“一苦二甜三回味”的“三道茶"，蕴含对世俗的感慨和对人生的追求。

B.晚唐赵州和尚曾三呼“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体和明心见性的途径。

C.闽北地区的民众视“擂茶"为家珍，“喝擂茶”是当地习俗和最隆重的待客礼节。

D.闽东霞浦等地以中草药与茶团制成的茶饼“草茶"，有开胃消食、健脾提神功效。

（4）请简要梳理材料一的行文脉络。

（5）当下，中国茶文化如何走向世界，请结合材料二谈谈你的看法。

【答案】（1）D

（2）B

（3）D

（4）①首先提出“中华茶文化的精神内核“的概念；②进而指出中国茶文化具有鲜明的时代特征以及当今时代中华茶文化的精神内核；③从个人、民族、社会三个层面分析传承中华茶文化精神内核的时代价值。（传承中华茶文化精神内核，对于涵养人们的精神文化生活、提升民族文化自信、促进社会和谐进步具有重要意义。）

（5）①做好茶文化典籍、诗词等精品的宣传与外译工作；②打造良好的茶饮与茶文化口碑；③在传播中国茶文化时要与当地文化融合；④要与时俱进选用恰当的传播媒介。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）

2．（18分）阅读下面的文字，完成下列小题。

村头

肖建国

晚风从东江里吹上来，天就黑了。

村头约我，出去走走。

这是我驻村的第一天，这地儿叫吊鸭沥回眸村，我上午想找村长了解下情况。妇女主任盼娣说，村头不在，晚上才能回来。

我一愣。盼娣笑着解释，村头就是村长，就好比包工头一样。

听她这样一说，我也乐了。我问，其他地方也叫村头吗？盼娣说，不，只有这里。

村头叫吴贵，一米八。南方人普遍稍矮，吴贵是个例外。他说话声音有点苍老，像敲铜锣后捂住的回响。

来之前，我从多篇新闻报道中看到过关于他的报道。

吴贵当过兵，退伍后开加工厂，做板材生意。他的板材用木板压成，很实在。不像有些厂家，用锯末压，看起来挺漂亮，遇水一浸，就粉了。

吴贵生意做得顺风顺水。仅七八年的光景，就住进别墅、开起大奔。没想到前几年，他扔下城里的生意，回到生他养他的小山村，当起村头。上任两年多的时间，就为村里捐了一百多万。修村道、铺沥青、装路灯，还开挖了下水道，雨污分流，把乡村当成城市来打造。老婆骂他，图啥？村民们也有很多疑惑，怕他放长线钓大鱼，是预留先手棋。我也想问问，他那厚实胸膛里的真心话。

吊鸭沥紧依东江边，“沥”是指水沟。村名的意思，就是有水沟能放鸭子的地方。可后面为什么要附个回眸村呢？

吴贵说，是晚清一位老族长改过来的。那老族长曾中过举人，算是半个官老爷。一来，他嫌这名字的谐音太粗俗，有损村人形象。二来，这村子是从后面一个村子分出来的。他们原本瞧不起后村人，可后村人争气，无论经商做生意，还是读书做学问，都比前村强。老族长盛怒之下，让年轻人在每月祭祖时，都扭头向后看。看看后村人的荣耀，自己的衰败。久而久之，这村就叫“回眸村"了。但这是口头叫，所以，就有了现在这个名。

吴贵说，那老族长，就是他高祖爷。

我俩顺着村道向外走，新铺成的沥青路面充满弹性，落脚无声。两旁的民房很多已租赁出去，有办民宿的，也有开书吧、咖啡厅的。各家的招牌很有意思，像云中客栈、邂逅时光、一品花堂等，给人留下足够的想象空间。

吴贵说，四年前，他回到村里，到处都是断壁残垣，垃圾成堆。年轻人都外出谋生，留下的是孤寡老人和孩子，很多土地被抛荒，让人倍感恓惶。他在村里转了三圈，总想寻找点什么。最后在村小学停住脚。小学早已合并，校舍无人照管，像萎缩多病的老人。当年他上学时，因交不起书杂费，校长就说，那你每天来值日，为同学们敲敲钟吧。他敲钟很认真，当——当——当——，预备铃声均匀、悠长，送到每家每户。村民、学生一听，就知道要上课了。那时他就想，要是能敲一辈子钟，多好。

那棵香樟还在，可树上的铁钟已不见踪影，只留下铁环摩挲的印痕。院内荒草满园，蒌蒿、藤萝、芭茅、艾草，旺旺地长。他蹲下来，奋力扯着荒草，为自己扯出一片空净之地。那一晚，他把奔驰车开进校园内，打开顶窗，让星星伴月光洒进来。他在车里呆了一宿。吴贵说，就是那个晚上，让他决定回来。

过年祭祖，趁年轻人都在祠堂，他当着大家的面说，要回来当村头，让回眸村旧貌换新颜。

话没讲完，就引来一阵哄笑。他让大家尽情地笑，待笑够了、笑累了，才苍苍地说，这是我们的家，这是我们的根，无论走多远，我们都会回来。我希望当我能力用尽时，你们能帮上一把。

一席话，说得祠堂内一片寂静。

挑起村头的担子，吴贵才知道什么是艰难。修村道，修到潘茂才门口。老人出来了，拄着拐杖，不准修。

吴贵说，潘爷，不用你花钱，把泥巴路修成沥青路，好走。

潘茂才摇摇头，寸土不让。动了风水，会死人的！老人坚持自己的理由。吴贵费尽口舌，并找人来劝说，都无济于事。

那真叫一个难啊！吴贵仰天长叹。

听说，老人还拿出军刀对抗。我小声问。

吴贵苦笑着摇摇头。

出了村庄，外面就是一片片稻田。习习凉风送来阵阵稻香，顿觉神清气爽。原有的田埂已被吴贵替换成木质栈道，在田间诗意地穿梭。

吴贵说，呆在学校的那晚，他想了很多。其中有一项，就是要让城里的高跟鞋，在乡野间敲响。

我问，值吗？

吴贵说，你听——

田野间，有人在黑暗中唱歌。那都是抽空钻出来的城里人，他们拥抱着这没有灯光的夜色，大口呼吸着青草芳香，看星星眨眼，听虫萤伴唱。他们笑，他们闹，惹得村里的小狗也跟着一起汪汪地叫。

夜色渐浓，有蛙声鸣起。先是一声，再接一声，声声呼唤，立即便响成一片。吴贵反问我，你这样下来，值吗？

没想到他有这样一问。刹那间，我俩一起笑了。

笑声伴着稻香，在夜色中迅速荡漾开来。

（有删改）

（1）下列对小说相关内容的理解，正确的一项是B

A.文章写“祭祖时扭头看后村”的情节，意在表达老族长对后村取得成就的嫉妒。

B.吴贵愿意在学校敲一辈子钟，说明这座学校给他的温暖和培养让他感觉很幸福。

C.吴贵在祠堂说了回村当村头的意愿时众人哄笑，说明他的想法太荒唐不切实际。

D.潘茂才坚持自己的理由寸土不让，说明吴贵工作冒进，侵犯了群众的切身利益。

（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是D

A.小说中写吴贵用木板压成的板材“很实在"，一语双关，表现了他的人品，后文他在祠堂里说的一番话也印证了这一点。

B.小说描写村民们的疑惑、妻子的不理解，从反面衬托了吴贵回到生他养他的山村无私奉献、努力建设美丽乡村的高尚。

C.小说的语言简洁晓畅又不乏生动形象，如“那都是抽空钻出来的城里人”中的“钻"字，生动地写出了城里人生活的压抑。

D.小说情节安排巧妙，以“我”和村头沿着村道出去走走为暗线，通过谈话和穿插介绍，交代了吴贵回村原因和取得的成绩。

（3）文中画线的句子自然环境描写很传神，请分析其作用。

（4）结尾处我和吴贵都问对方“值吗？"，小说中未直接回答，但我们分明感受到了答案。请简要分析小说是如何巧妙地写出来的。

【答案】（1）B

（2）D

（3）①描写了村小学荒凉破败，烘托了吴贵的失落感；②通过典型环境描写推动情节发展，刺激吴贵决心回乡建设村庄；③与后来的美丽景象形成对比，使主题更突出。

（4）①结尾部分用景物描写，渲染出了欢乐温馨的氛围，含蓄巧妙地写出了两人都觉得值；②文末“一起笑了”，写出了他们对村庄巨变的欣慰，间接写出两人都觉得值；③文中通过前后对比，写村子旧貌换新颜，用事实回答了两人都觉得值。

二、古代诗文阅读（39分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列小题。

（元祐八年五月）辛卯，御史董敦逸、黄庆基并罢。敦逸四状言苏辙，庆基三状言苏轼，谓轼昔为中书舍人，所行制词，指斥先帝，而辙相与表里以紊朝政。三省同进呈，吕大防奏曰：“敦逸、庆基言轼制词谤毁先帝，臣窃观先帝圣意，本欲富国强兵以鞭挞四裔，而一时群臣将顺太过，故事或失当。及太皇太后与皇帝临御，因民所欲，随时救改，盖事理当然耳。汉武帝好用兵，重敛伤民，昭帝嗣位，博采众议，多行寝罢；未有以为谤毁先帝者也。至如本朝真宗即位，弛放逋欠以厚民财；仁宗即位，罢修宫观以息民力；亦未闻当时士大夫有以为毁谤先帝者。自元祐以来，言事官有所弹击，多以谤毁先帝为辞，非惟中伤善类，兼欲摇动朝廷，意极不善。若不禁止，久将为患。"苏辙因奏曰：“臣昨取兄轼所撰吕惠卿制观之，其言及先帝者，有曰始以帝尧之仁姑试伯鲧终焉孔子之圣不信宰予兄轼岂谤毁先帝者邪臣闻先帝末年亦自深悔已行之事但未暇改耳太皇太后曰：“先帝追悔往事，至于泣下。”大防曰：“闻永乐败后，先帝尝咎两府大臣略无一人能相劝谏。"于是斥敦逸、庆基为湖北、福建转运判官。苏轼以札子自辨：“臣区区之忠，盖自谓无负矣。今庆基乃反指以为诽谤，不亦矫诬之甚乎！臣恐阴中之害，渐不可长，非独为臣言也。”太皇太后令辙谕曰：“缘近来众人正相捃拾，且须省事。"轼曰：“昔东汉孔融，才疏意广，是以遭路粹之冤；西晋嵇康，才多识寡，是以遇钟会之祸。臣人无二子之长而兼有古人之短，若非陛下至公而行之以恕，至仁而照之以明，则臣已下从二子游久矣，岂复有今日哉？”

（节选自《续资治通鉴宋纪八十二》）

（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A

A.有曰/始以帝尧之仁/姑试伯鲧/终焉孔子之圣/不信宰予/兄轼岂谤毁先帝者邪/臣闻先帝末年/亦自深悔已行之事/但未暇改耳/

B.有曰/始以帝尧之仁/姑试伯鲧终焉/孔子之圣/不信宰予/兄轼岂谤毁先帝者邪/臣闻先帝末年/亦自深悔已/行之事但未暇改耳/

C.有曰/始以帝尧之仁/姑试伯鲧终焉/孔子之圣/不信宰予/兄轼岂谤毁先帝者邪/臣闻先帝末年/亦自深悔已行之事/但未暇改耳/

D.有曰/始以帝尧之仁/姑试伯鲧/终焉孔子之圣/不信宰予/兄轼岂谤毁先帝者邪/臣闻先帝末年/亦自深悔已/行之事但未暇改耳/

（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是B

A.中书舍人，别称紫微舍人，为撰拟诰敕之专官。《红楼梦》中薛家祖上曾任此职务。

B.嗣位，继承君位，与“受禅"“践祚”含义相同，封建时代的帝位大多由嫡长子继承。

C.言事官，即谏官。宋代设置谏院，以谏议大夫为长官，司马光曾经担任过这一职务。

D.区区，诚恳深切之意，与李密《陈情表》“是以区区不能废远"中的“区区”含义相近。

（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是D

A.董敦逸、黄庆基多次弹劾苏辙、苏轼，认为苏轼在做中书舍人时，所写的诏书文辞中，有对先帝的不敬之词，并且与苏辙内外勾结，紊乱朝政。

B.吕大防认为，先帝施政或有不当之处，同时他还指出，自元祐年间以来，言事官借谤毁先帝的说辞来弹劾官员的做法会危害朝廷，需加以制止。

C.苏辙拿出了苏轼所撰写诏书中的原话来分析，说明苏轼并没有毁谤先帝的意思；而太皇太后给苏辙的谕令，则暗含了她支持苏轼、苏辙的立场。

D.苏轼只是担心暗中伤害他人的做法会形成不良的风气，要坚决制止，以防其滋长，他并非为自己辩解；同时他也感激皇上能够秉公义、怀仁心。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①今庆基乃反指以为诽谤，不亦矫诬之甚乎！

②则臣已下从二子游久矣，岂复有今日哉？

（5）文章写吕大防提及先帝反思永乐之败的目的是什么？

【答案】（1）A

（2）B

（3）D

（4）①现在黄庆基竟然反过来指责我是诽谤先帝，不也假借名义诬陷得太严重了吗！

②那么我已经在地下和这二人交往很久了，怎么还会有今天呢？

（5）证明先帝有过追悔，证实苏辙所奏属实，印证了苏轼并未诽谤先帝。

（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）

4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下列各题。

病后登快哉亭①

贺铸

经雨清蝉得意鸣，征尘断处见归程。

病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情。

鸦带斜阳投古刹，草将野色入荒城。

故园又负黄华②约，但觉秋风发上生。

【注】①快哉亭，位于今徐州东南。本诗是诗人被贬职徐州病后所作。②黄华，菊花。

（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是B

A．首联描写了秋高气爽、雨过天晴的景象，诗人病愈登亭，连枝上的蝉也仿佛感到高兴。

B．颔联写病愈后频频把盏，借助美酒消渴解馋，天长日久郁积的情绪借梦境暂得缓解。

C．第六句系从白居易的诗句“远芳侵古道，晴翠接荒城"中化出，两者都用草色喻示感情之殷切。

D．这首诗在章法结构上颇具匠心，诗中写景和抒情的内容参差穿插，跌宕回旋，用笔极为灵动。

（2）这首诗描写了哪些意象？有什么作用？请结合全诗简要分析。

【答案】见试题解答内容

（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）

5．（10分）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《逍