习作技巧 公开课教学设计

叙事体新材料任务驱动型写作之考前突破你能写好高考作文：2016高分作文的要素厦门一中钟斌一、悦目书写高考作文要拿高分，除了文本优秀思路清晰之外，卷面整洁、书写工整也是至关重要的，尤其头段和尾段不要出现错别字。汉字书写水平是中国人的“脸面”，中国传统的语文教育是十分重视书写教育的。但近年来随着电脑的普及，中国人汉字书写的整体水平显著下降，在高考作文中，甚至出现字迹不清、书写潦草的“疑难卷”，让阅卷老师难以辨认，作文的分数自然受到影响。中学生作文在书写方面常见的问题有：文面不整洁，随意涂改；字迹不工整，歪歪扭扭；字体不规范，写错字、别字；行款格式不正确，标题不居中，段前不空格，不会正确使用应用文格式；标点符号不合要求，汉语的句号写成了“·”，引号冒号不能正确运用等等。阅卷老师在看到这样的试卷时，可能自然会产生厌烦感，并可能在潜意识中产生疑问：连字句行款都有问题的人，会写出好文章吗？由于第一印象不好，即便你的文章内容再充实，他也可能不愿细读，更不愿研读，下笔误判，岂能怨人？实行作文网上阅卷后，考生的作文要经过扫描程序，一般来说，扫描后的试卷清晰程度会受到一定影响，如果文面不整洁，字迹不工整，更容易导致模糊不清。因此，我们必须练就一手漂亮的字，让阅卷老师产生对你作文的怜爱，让他有兴趣一口气读完你的文章，在愉悦的欣赏中给你高分。二、入情入理1、理解的实现，设身处地，彬彬有礼，体现教养和真诚：示例尊敬的校长：您好！您的犹豫让我深信，您一定是个值得尊敬的校长。我想一定是因为心里装着学校和师生校友，您才会如此犹豫。……所以，尊敬的校长，我也和贵校校友——那位知名作家的心情一样，衷心地希望贵校能够留住那座老教学楼。物以稀为贵，在当年的许多老教学楼都已湮没的今天，也许，从文化的角度看，它今后也可能慢慢地演变为历史文物，从这个角度看，我们今天对它的保护与修缮或将是一个有哲学意义的善举。毕竟，那座楼有那个时代的印记；毕竟，历史也需要物质载体。有人说，拍几张照片就可以感受它曾有过的历史，但我却不敢苟同。因为，照片的平面感终究代替不了置身其中的实在感。絮絮叨叨，我内心颇为不安。但为了表达我有心保护老教学楼之意，只好让您屈尊而听。不当之处，望您见谅。2、走出“二元思维”可能导致泥淖和陷阱“二元论”的世界，是个一厢情愿的虚假世界；而真实的世界，是个多元并存的世界。比如重庆卷：公交车站上，一个刚上车的小男孩请公交司机等一等他妈妈，过了一分钟，孩子妈妈还没到，车上乘客开始埋怨，说母子俩耽误了大家时间。这时，那位腿有残疾的母亲一瘸一拐地上了车，所有人都沉默了……材料展现的，是社会生活中常见的一个场面，琐碎，真实，当然也复杂。习惯了“二元思维”的人，面对这个“多元”的冲突，恐怕连那两个“元”都找不到了。在小小的车厢社会，大家各有各的诉求，各有各的道理，这里没有善与恶的对垒，没有黑与白的鸿沟，非黑即白的逻辑在这里行不大通。母亲因腿脚不便，让儿子请求大家等候一分钟，请注意，仅仅只有一分钟，这在情理之中，不必苛责。有人非要苛责残疾人耽误了大家的时间，那么，谁敢能说自己没有这样的时刻？公交车毕竟不是飞机，等候一分钟，也不是什么原则性的大问题。乘客们也并不缺乏人情味，一开始小男孩请求司机等待一分钟，大家并无怨言；过了一分钟，其母还未上车，大家才开始抱怨；而当乘客们发现这位母亲腿有残疾后，又“都沉默了”。可见，乘客们也有爱心，有同情心，有自责与自省之心。有人非要苛责乘客们太性急，一分钟也耐不住。但是，谁又能说这一分钟对他们就不是宝贵的呢？你何以见得这车上没有心急如焚赶往医院的病患家属？在文明社会，残疾人理应得到更多的关照，但是，其他人的权利也不应因此而被忽视或损害。在这里，坐车的、开车的、赶车的，个个自主；残疾人、健全人，人人平等。如果不先入为主，而是秉持多元理解，这真是一个复杂的问题。在这里，简单的否定不合情理，粗暴的道德审判并无意义。可贵的是，命题人显然并不指望考生做出简单的结论，居高临下的指责人们自私、无情与冷漠。这里没有什么简单的对错，需要的只是互相理解与宽容，互相帮助和支持，需要的是公共政策与公共事业的改进。命题人看重的，就是这样一个多元的、多角度的思考与反省的过程。很多人习惯了道德审判，一看到这样的生活画面，就指责现在的人自私了，人情淡漠了。其实，这与人情冷漠有什么关系呢？只不过现代人的权利意识更加明确了，独立意识更加自觉了。如今的人确实更加“自我”了，但我们的边界意识却也更清晰了；如今的人能够光明磊落地“利己”了，但更多的人也在复杂的社会交往中明白了“利己”不能以“害人”为代价。在这样的环境下，那种粗暴的、自以为是的、非善即恶的二元判断还有什么意义？那种不是圣人君子，就是不肖小人的腔调，还有什么意思？因此，写好此题，不仅要在立意上摆脱了“二元思维”的束缚，而且在分析上，也尽量为多元表达提供了自由的空间。示例尊重网民的意见，并不意味着导演创作全盘否定。春晚节目设置也有自己的定位和标准，而且任何一台晚会都是众口难调的。猴年春晚没有六小龄童，是不是可以理解为导演也应该有自己的理由。网民们呼唤大圣归来，在表达合理诸求时，也应尊重导演的创作。秉持理性、公正的态度，以免使自己的美好情怀与怀旧情绪被网络哄客煽动利用，达到他们炒作营销的目的。3、理性的谦逊表达上的善意，首先是一个德行与胸怀的问题。这就是“理性的谦逊”。德国哲学家卡西尔说：人总是倾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的个人生活作为宇宙的标准。但是，人必须放弃这种虚幻的托词，放弃这种小心眼儿、乡巴佬式的思考方式和判断方式。读卡西尔的这段话，很容易读出另外一层意思：每个人其实都是乡巴佬。因为，人总是生活在自己的圈子里，这不仅仅是一种倾向，更是一种难以摆脱的客观境况。谁能彻底摆脱个人的眼光和标准呢？所以，无论怎样追求超脱、公正与合理，都难以免却自我的虚幻与偏狭。更何况，在现实中，很多人根本就没有对公正的追求，所谓的公正与正义，很多时候仅仅只是个旗号呢？想一想，我们这些自以为是、感觉良好、甚至自信真理在握的人，本质上只是个井底之蛙。理解了作为个体的局限，谦逊才会是真诚的，审慎才会发自内心，这样的谦逊与审慎才是理性的。有四点应该注意：①在具体语境下讨论问题。这样才不会漫无边际，防止节外生枝。②真实把握对方意思。在学术争鸣或辩论中，这是给对方的最起码的尊重。③尽可能就事论事，不要上纲上线，慎于由此及彼。反对阴谋论。④以商榷代替反驳。这个道理不言而喻。理性的谦逊与自主、自信的表达并不矛盾。恰恰是理性的谦逊，才能保证我们的自主与自信不至于陷入盲目；也只有自主与自信的人，才能做到真诚的谦逊，不至于陷入虚伪做作的谦恭。示例：诚然，多数网友只是表达他们观看节目的美好诉求，希望他们的大圣情怀得到捍卫。他们正是对春晚有期待，才会有如此请求。只是早在半年前，2016年的春晚就已经开始筹备工作，那时候怎么就不替大圣请愿？非等到快过年了，丝毫不顾及可行性，就想让大圣上春晚，如此任性的要求分明就是强人所难，让导演组心有余而力不足。当然，笔者并不是否定民众提出合理的建议，而是希望民众能尊重导演的创作，多些理解、宽容，少些吹毛求疵乃至无理取闹。不以民意表达之名，行煽动、绑架之实。尊重导演创作，并不意味着对网民的意见就熟视无睹。早先时候，央视春晚的总导演吕逸涛就曾公开表示：春晚这道“年夜饭”应该是轻松的、快乐的，导演组会多听百姓的心声，网民的意见。而早在2010年，央视就推出互动类综艺栏目《我要上春晚》：节目最后评选出来的人气王，将有可能登上春晚的舞台，为全国观众表演。4、避免“对抗性表达”善意是表达与争鸣的伦理基础。善意，体现在语言上，首先要尽可能减少对抗性的语词与表达。要有理性而开放的态度。按照雅思贝尔斯的说法，在人类文明的“轴心时代”，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。今天我们反复言说的很多话题和命题，其实都可以追溯到这个“轴心时代”。但这并无损于人文学科的价值。人文学科的价值，恰恰就在于对这些古老的话题进行反复的、连续的思考与赋意。海德格尔说文化是“蓄水池”，不妨以此做个譬喻：先祖们挖了个池塘，后来者都是注水示例:不可否认，那些警醒人们的血腥的画面直接呈献给少年儿童的确有些不妥，但作为高中生的我们已经成年，就要敢于面对。我们只有学着敢于正视这些让人害怕图片，才能更直观地体味生命的脆弱与渺小，才会真正的树立安全防范意识。看看图片中的惨剧，为自己的安全行为套上一个“紧箍咒”，时刻提醒自己、约束自己的不当行为，这就是善待和珍惜生命的一种有效途径，当然也是对家庭和社会负责任的表现。5、表达的善意原则学术表达，无论是发布成果，还是参与争鸣，都应该有一个底线，那就是善意。什么是善意？表达与交流的目的，是为了真实地表达自己的理解，增进知识上的互相理解，促进知识的积累与增长。我这里用的是“真实”而非“真诚”，“真诚”是更高的要求，“真实”总该做到吧？交流是为了达成理解，而非为了激起对立，激化对抗，更不是为了让人闭嘴，不是为了让人钻地洞，这已经是做人的底线了。这个世界是多元的，每个人在本质上都是有局限的，片面的。这世界原本就没有什么绝对真理，我们所能做的，就是在具体的问题上寻求相对合理的答案与解释。务求必胜的人，往往失败；惊听回视的人，往往失落。什么叫“非对抗性沟通”？其实，即便表达不同的意见，也没必要这样先把自己摆在与人“对抗”的位置上。我相信，善意在多数情况下，换回的也是善意；而不太友善的表达，即便出于无心，也会招致对方的反弹。人之常情，不可不察。示例1然而，中国高中校园交通安全宣传教育仅仅是挂了一幅真实的车祸照片，就引来个别人的担忧，难道中国的高中生的心理接受能力就真的那么脆弱吗？连高中生都还要进行交通安全教育活动，不正是从一个侧面反映我们国家其实处于严峻的交通安全形势吗？如果不放一张真实的车祸照片来惊醒更多的人，让他们认识到交通安全意识的重要性，认识到生命的难能可贵，暂时接受一点点刺激的可能性与保全可贵生命的必然性相比，那一个更重要？不言而喻。的确，那张真实的照片已经包含着一个甚至好几个家庭惨剧了，真实的照片用真实告诉读者：请惊醒！这是真的！请你注意交通安全！回过头来看，该校校长肯定是懂得教育理论的人，他挂出真实的车祸照片，他的内心又多么无奈，对高中生的安全问题又是多么重视！示例2“勿以恶小而为之”。校园交通安全教育牵连着家庭、学校、社会与国家。如果不重视内化修养的提升，只是简单挂上触目惊心的事故现场图片，恐怕难以解决频频发生的校园安全事故。不管是校园群殴事件、春游外出交通事件、口角之争酿成投毒悲剧事件等，都反映了我国校园安全教育的漏洞。“温馨提示”的功效不在一时，而是在和风细雨中长久培养学生的内在德行。罗曼罗兰说：“世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。”我们教育学生不是粗暴地再现现场，而是提炼升华之后，或漫画、或广告、或板报等形式去解读安全，重视生命；参与各种安全活动，去体验生命的美好。运用各种灵活有用的教育手段，让学生将安全内化为文明修养，这才能根本解决问题。因此多种形式的“温馨提示”比“触目惊心”来得更艺术、更内化、更文明些。敢于直面“惨烈真相”图固然好，但对于未成年的学生，更需要“风乎舞雩”般的温馨体验的方式去教化。安全教育大于天，任重道远，不能简单粗暴，急于求成，应将文明礼让之风长期吹拂，才能使学生心灵得到熏染，警醒之钟长鸣心中。示例3古人云：“良禽择木而栖，贤臣择主而事。”大黎高飞，绝非薄情寡义之举，而是审时度势之行。选择良主，自古已然，今于大黎，有何不可？大黎的离开，是在合同到期之后，照章办事而已，何来“背叛”？况且，大黎作为队长，身先士卒，冲锋陷阵，为球队勇夺赛季冠军，也算不负球队的多年培养。缘尽分手，也是情理之中，与其责骂，不如祝福，一显大度，二显风度。大黎的离开，必有其割舍的理由，或是待遇优渥，或是以报他恩，不管怎样，大黎有了一个更好的归宿。作为曾经的故友挚交，难道不该为他感到高兴吗？大黎高飞，更非忘恩负义之举，而是循规蹈矩之为。“生意就是生意”，这是世界最高篮球殿堂美职篮（NBA）的生存法则之一。NBA各球队之间，球员流动频繁，却少有怨恨。规则之下，球队、球员各谋所想，各取所需，结果虽难尽如人意，大家却是心安理得。大黎的转会，不过是正常规则允许下的一次正常不过的球员转会罢了，这与其他职场上的人才流动何异？如果大黎活该挨骂，那么，那些从苹果跳槽到华为的人是不是也该遭千夫所指？那些从中国改籍到美国的人是不是也遭万人唾骂？对于大黎的离开，我们还需多一份理解，多一份包容。运动员是吃青春饭的，大多时候，他们的选择也有难言之苦。大黎把自己最美好的青春年华留在了北兴俱乐部，此时离开，已属不易。近年来，在我国具有优势的乒乓球、跳水、举重等项目的国际赛场上，海外兵团越发壮大，他们离开祖国的原因不尽相同，但他们的精彩同样配得上热烈的掌声。聂卫平曾质问郎平：“你一个中国人到外国去执教，有什么意思啊？”郎平无言以对，但这是否就是我们的胜利？现在，郎平回来了，带领中国女排重登巅峰，倘若我们当初对她责骂不断，侮辱不止，我们岂不成为为渊驱鱼为丛驱雀的愚人？三、多维度说理（一）全国一卷的“多维度深入说理”以《也谈扶持国产“动漫”》为例几年前广电局曾一纸令下禁止电视台在黄金时间播送外国动画，还美其名曰是为了扶持国产动画发展。可几年过去了，我们在电视屏幕上看到的不是喜羊羊就是猪猪侠，连个成人样的角色都没有，谈何发展？几年前，广电局曾一纸令下，对国外动画叫停：“禁止在黄金时间播送外国动画。”我还心生喜悦，这下国产动画的春天总算要来了。可过了几个春天，我们的电视屏幕上总还只是“喜羊羊”或者“猪猪侠”，真让人哀叹：国产动画怎么就不能成个人样呢？照理说，国家近几年花在国产动画的力气，不可谓不大，宣传调子不可谓不高，政策扶持力度不可谓不足……许多动画公司也铆足了劲，要大干一场，可是，怎么还落得这种状况？“扶持”是个很有意思的词。一年过个词，就不由让人想到那位扶不起的阿斗。扶持者可非平庸之辈，那是诸葛孔明呐，可是，最终怎样？所以，扶持有无效果，并不取决于扶持者，而要看被扶持者是哪样人物。再说，只要禁了那舶来品，本土货自然可以畅销，这种想法本身就未免太天真。自己的实力不够，就索性关起门来自己玩，不敢与世界竞争，叫停的不仅是国外动画，也把创作者的脑筋也叫停了。所以，以开放姿态来应对外国动画的挑战，在竞争中积极提升国产动画的水平，这远比强迫人们看只有动物在平移的作品要有效得多。再说，中国动漫人才实际上并不缺乏。许多被叫停的外国优秀动画，幕后的加工者都有中国人，比如《狮子王》；国内也有许多画技与叙事能力一流的画手，比如夏达。可为什么中国动漫还是发展缓慢呢？“政策的扼杀”就是又一大原因。明明是“扶持”，怎么又成了“扼杀”呢？“扶持”是扶持，可“扶持”的只有那所谓的“适合小朋友看的具有教育意义的作品”，而大多优秀作品却因不符合某些人的品味而被各种理由终结。不知怎地，人们心中就有“动画是只有小朋友看的”这种错误观念。于是我们的电视上就只有会说话的羊狼猪猫来来回回的平移，上演一次又一次的与社会脱节的童话故事。那些适宜青年、中年乃至老人看的优秀作品只能因“儿童不宜”而被拒之门外。除此之外，国家扶持动漫产业的目的也过于功利。急功近利者，都是有近视的毛病。毕竟还是与文化和艺术沾边的事，只知赚钱，而赚钱的方式就少了艺术和美感，某结果只能是像纸币一样直接。众所周知，日本人靠动漫赚了不少钱，可大部分日本漫画家在创作时首先想到的还是漫画本身。前日本首相麻生太郎甚至还提出过动漫外交，也许他也有要赚钱的想法，但更多的是因为这个萝莉控怪叔叔想向世人推广他最爱的《蔷薇少女》罢了，这是一种单纯的热爱。漫画本身是包含着爱与梦想这个内涵的，国家若能基于这个出发点来推广国产动漫，会比只为了盈利而制造出无数粗制滥造的不成人样的作品要好。其实，患这种急功近利毛病的不唯动漫产业，国内许多文化产业也面临同样的问题。文化产业，是产业，更是文化，用发展文化的观念来管理，还可能让文化产业更好地发展。“扶持”的背后，少一些功利。如同种一棵树，不要太急于让它硕果满枝，先要培土植根，浇水施肥，才能枝繁叶茂。有此用心，才算是不枉“扶持”一词的含义。有此用心，中国动画才能看到成人样的角色，有动人心的故事。附全国一卷的“多维度深入说理”举例：女司机遭暴打的反转新闻【新闻背景】2015年5月3日下午，成都女司机遭男司机暴打视屏在网上疯传，舆论对打人的男司机的暴行一边倒地谴责，男司机道歉并被刑拘。其后，女司机卢某被打前连续变道且碾轧实线的视频曝光，舆论反转，女司机也因交通违章遭叩3分、罚款100元的处罚。到了“第三季”，女司机及其家属在公开言论中疑似骄横塞责，引发部分网友不忿，“人肉搜索”启动，女司机卢某开房80余次的记录被扒出，引来网上唏嘘一片，事件有些失控。5月11日女司机卢发布《致歉信》，这位已成“千夫所指”的女司机对其行车中的鲁莽和不理智行为诚恳道歉，并称“错就是错”，自愿受罚。事件经过近十天的发酵，终告一段落，但留给许多值得每个人警醒和思考问题。1、从当事人行为责任的维度从法律的层面来看打人者、被打者均应当承担相应的法律责任。从公布的行车记录仪视频来看，打人者、被打者均涉嫌报复性别车，这是一种利用交通工具寻衅滋事的违法行为，均应当受到行政治安处罚，而男司机殴打他人，一旦被打者构成轻伤，应当承担刑事责任。在法律的世界中，首先，同态复仇是被现代法治文明所禁止的。任何人在权益受到危害时都不得以同样的侵害手段去制止他人侵害或者维护自身权益，“以牙还牙、以血还血”的行为同样是对法律秩序的破坏，是违法行为。从道德的层面来看当事双方的表现是社会整体道德失范的缩影。此事件反映了社会整体环境中暴戾横生的恶劣生态。事件中，女司机全然不顾车距，强行连续并线，险些造成后车追尾，再加上网友们扒出的女司机劣迹斑斑的驾驶“前科”，这样的驾驶表现足以看出这位有多年驾龄的女司机缺乏礼让文明的驾驶意识，霸道心理明显。后车男司机在被迫紧急刹车后加速上前报复别车，女司机则同样以报复别车回应。两人在盛怒之下，竟将公路当成了自家的后院，驾车斗气，全然未顾交通秩序和他人安全，最后发展到男司机逼停女司机，拽出暴打的地步。从这里也可以看出双方当事人易怒好争，信奉以暴制暴的心态，遇事就将文明、秩序彻底抛之脑后。媒体由此归纳出中国司机得了一种病，叫“路怒症”，实际上这是社会成员身上弥散着一股暴戾之气。从认识的层面来看各方在该事件中缺乏足够的反思。作为当事人一方，男司机及其家属通过间接途径向被打者表示歉意，但这种隔空喊话式的道歉缺乏诚意。作为当事人的另一方，躺在病床上的女司机面对记者镜头，仍在言之凿凿地表示：觉得这样变道没有问题。女司机的父母更是为其辩解，“女儿是为赶时间去搞一个慈善活动而别车的”。这不禁让人觉得，如今的社会，一个人去实施错误的勇气远远大于承认错误的勇气；当一个人犯了错误后，他会用另一个错误来掩盖这个错误，而不是坦诚自己做错了。——张伟《由成都女司机危险并线遭暴打想到的》（中国法院网）2、从对他人警醒教育的维度但生活没有假设，它每天都在现场直播。很多“路怒”事件发生在特定情境之中，容不得把当时的环境设置为事后的若干天冷静之后。我们这些看客，也该时时提醒自己：在围观别人之间的舆论攻防战之后，也该对自己过去的类似的错误致个歉，并为未来我们在进入特定情境之后还能及时想起卢女士的遭遇而刻下一个印记。在成都“路怒”事件中，我读出了自己的影子。再碰到开得慢的，我会想他可能刚学车；再碰到开得快的，我会想他可能有急事。总之，我得礼让礼让。这无关面子，也无关心中的某股“气”。从大了说，这关乎公共安全；从小了说，这关乎的是个人素质和个人利益。路怒”事件喧嚣日久，成就了一次“路怒”危害的全民预警。双方当事人都已道歉，围观者也该散去了。观照自我内心，比纠缠他人的错更值得我们去做。——王云帆《成都“路怒”事件：一次全民预警》（京华时报）公路是社会的一面镜子，公路上存在的问题，在社会其他领域也会存在。社会的正常运作需要规则，规则需要被遵循，在与他人交往或交易时，如果不能产生安全预期，社会的运行成本必然高昂。而缺乏公共意识的行为目前并不少见，如公共场所高声喧哗，广场上集体扰民，马路上随意变道、“路怒”行为等。一些人仅关注一己私利，把公共场所视为私域，无视他人存在，不尊重他人权利，这是公共场所纠纷频发的重要原因。为维护公共场所最基本的秩序，我们随时需要回答：在公共场所，自己的行为是否对他人产生了消极影响？是否给予了他人规则会被遵循的安全预期？在塑造国民的公共场所行为规范方面，制度应该更有作为。需要强调，公共场所的行为不影响到他人，这是每个人的责任。——应飞虎《被打女司机随意变道公共意识极度缺乏》（人民日报）3、从舆论审判的维度两名当事司机已经付出惨痛的代价。这样的代价并不完全是法律给他们的，压力的来源更多是网络舆论。有人可能觉得卢某道歉是人肉搜索的功劳，所以下次还要这样。但是说实话，卢某的遭遇甚至让我这个围观者都感到恐惧。网络热点的形成具有很大的偶然性，也许下一个被人肉的对象就是你自己。当一个人不慎掉入舆论的漩涡中，他的一切乃至家人的一切都可能成为全民审视的对象。开房跟开车有什么关系，但舆论一旦开始狂欢，还管得了你这个。舆论审判的后果大大超越“罚当其罪”的限度，但是失控的舆论却无人负责。当事人再怎么声称“拿起法律武器”，都显得无力之极，因为跟他对抗不是有身份有名字的个人，而是无影无形的一群人。程序正义、隐私权统统在众人的痛骂中失效，没有人为你挺身而出。在文明社会，一个人犯了错，哪怕自己也是受害者，他都应付出代价。但是能够对他进行惩罚的，唯有法律。这样的社会才能给人提供基本的安全感。——西坡《女司机道歉了，人肉搜索者哪儿去了》（新京报）媒体不应该如此费尽心思地致力挖取新闻“爆点”，导演了一场事态发展堪比影视剧情的真相调查秀，与其说他们是负责任地披露真相，还不如说是别有用心地炒作新闻，这样的做法一方面没有尊重当事人的隐私，加大了他们的心理压力，无益于当事人之间矛盾纠纷的化解，另一方面煞费苦心地使用肤浅、低俗的揭秘手法去报道新闻，而没有深层次去解读事件，探究原因，从而引导人们树立正确认识和观念，缺乏应有的社会责任担当。作为围观者的网友，除了伸长脖子看热闹、对反转离奇的剧情津津乐道，似乎忘了在这个事件中应该以当事人为镜去给自己正正衣冠，似乎也忘了究问自己在社会整体道德失范的“破窗效应”中扮演了什么样的角色？——张伟《由成都女司机危险并线遭暴打想到的》（中国法院网）4、从舆论反转的维度在此起彼伏的热点转换和新闻反转中，一些人缺乏等待事实的耐心和审慎的判断力，很容易随波逐流，先是无脑地一边倒点赞，等新的事实出现后再不加辨别地一边倒地谩骂，缺少被打脸后的羞耻感。一次被反转新闻牵着鼻子走，可以理解，常常像这样在反转新闻中情绪化的摇摆，就是典型的没脑子了。避免被反转新闻打脸，需要培养以下的判断力：其一，警惕被标签所误导。新闻反转剧的背后，就是标签的反转。贴这个标签，公众会是一种态度；换另外一个标签，态度就完全不一样了。人们的情绪很容易被变换的标签牵着鼻子走，而不问事实和是非。比如，发生一起交通事故，路人违反交通规则闯红灯被车撞死，网友就会骂路人，批评不守规则的中国式过马路――可如果媒体报道那辆撞人的车是宝马车，开车的人是官员，被撞死的是保洁员，舆情立刻会反转，都去骂开宝马的官员了。其二，警惕被碎片化的微博信息和浮躁的热点节奏所误导。热点的节奏与事实真相的节奏，在互联网环境中是不一致的，热点节奏之下往往一哄而上一哄而散，追求时效，事件一出来就立刻去仓促判断、迫切归因归咎，根据碎片化的信息去判断。而事实真相的浮现出水面，需要比热点节奏长得多的时间，节奏比较慢，起码两三天才会有一个完整的事实。但在微博的热点节奏下，人们习惯于看到新闻就立刻判断。拿“成都女司机被打”事件来说，一看到“女司机被打”的视频，不问前因后果，立刻站到被打女司机那一边，不问被打的原因是什么。第二天出来新的视频，曝光了女司机“别车”的路怒过程，又都站到男司机那一边。其三，警惕被某方新闻当事人牵着鼻子走。有些新闻之所以会发生反转，是因为偏听偏信，开始只听信这边新闻当事人，进入对她有利的叙述逻辑，第二天采访到另一个新闻当事人，又进入另一个当事人的叙述逻辑，缺乏兼听则明的公正旁观者心态。听这个就站在这个一边，听那个又站到另一边，没有原则，没有客观的辨别力。最后一种应该警惕的是水军干扰。很多新闻出现反转，并非事实出现逆转，而是由于水军的干扰。微博已经成为各种力量争取话语权的表演秀场，商业、权力、派别等各方力量的介入干扰和“制造”着舆情。——曹林《数数看你被多少条反转新闻打过脸》（江苏网络电视台）（二）全国二卷的“多维度比较说理”任务型作文：比较问题及例文说明任务型作文往往是多则材料，往往是要求“思考、权衡与选择”，也就是必须对所给的作文材料进行比较。比较什么，怎么比较，下面介绍一下。之所以分为概念比较、原因比较、措施比较、效果比较是基于议论范畴的类、因、法、果来划分的。比较就是对比、辨别、判断。比较的目的就是看出异同、高下、差别、本质。比较的对象主要是性质、特征、属性、程度。比较是哲学联系思想的具体表现。无论何种比较都要注意比较标准的客观性，比较视角的一致性。任务型作文中的比较大多数属于横向比较，即对象之间的比较。①概念比较法。作文材料里常常有关键概念，比如2015年课标2题，“矢志创新”“爱岗敬业”“捕捉美景”就是关键概念，对这样的关键概念进行比较，就是概念比较法。概念比较的本质就是把几个概念的内涵和外延进行对比分析，它属于内容上的比较。内容上的比较点是求同比较、求异比较、正反比较、差异比较、本质比较、关系比较等。通过这样的比较推出其意义、价值、作用等。概念比较首先要抓准关键概念，然后诠释概念的含意，最后在一一比较。②原因比较法。叙事性材料作文题，常常有起因、经过、结果，那么有果必有因，作文中且常常是原因的比较。原因比较是因果思维的应用，着力在“为什么”上下功夫。造成一个结果的原因往往是比较复杂的，有历史、现实的原因，有主观、客观的原因，有自然、人为的原因，有主要原因、次要原因等。同一结果原因也可能不同，同一原因结果可能不一样，有必要比较原因的异同。进行原因比较时，根据具体情况抓点比较。通过原因比较，得出其影响、作用、意义、措施等。③措施比较法。措施比较就是把做事的方法进行比较，着力在“怎么样”上下功夫比较。辨别各种方法，哪一个更好，更有效，判断其效果、意义、作用。比较的对象是办法、途径、手段、结果。④效果比较法。由某种动因或原因所产生的结果;后果。效果比较就是比较结果、效能、功能，着力在“会怎样”上进行比较。效果比较的对象就是分清好坏、原因、动机、影响、意义、危害、前景等。动机与效果：动机指人行动的主观愿望，效果指人实践的客观后果。任何行为都是由一定动机引起的，动机是效果的行动指导。效果是动机的行动体现和检验根据。动机和效果是统一的，但两者的统一是一个复杂曲折的过程。有时客观效果并不能完全反映动机，好的动机不一定收到好的效果。判断任何事情既要看动机，又要看效果。比较分析：示例1：这三个人中，你认为谁更具风采?当这个问题摆在我们面前，相信很多人都会踌躇难决。三个人各有各的风采，同时，他们其实也代表了三种迥然不同的人生选择和生活态度，当然也取得了各自不同的成绩和收获。小李，代表的是锐意创新，属于高层次的科学人才;老王，在平凡的岗位上做出了不平凡的事情，代表的是脚踏实地、精益求精的技术工人;而小刘，则无疑应归入热爱生活、个性张扬的年轻“玩家”。但他却并非仅仅满足于自己游山玩水，而是“独乐乐不如众乐乐”，将自己的所见所闻都用镜头记录下来，分享给千千万万的人，也因此给的人带来了快乐和感动。他千辛万苦跋山涉水并拍摄照片，在一定程度上已经超越了个人爱好的范畴，而成为一种有受众欣赏和互动的文化现象。这三个人中，你认为谁更具风采?虽然很难抉择，但我还是很快有了自己的答案。小李为破解生命科学之谜作出重大贡献，其贡献无疑是最大的。但这样的贡献和成绩，却并非每个人都能轻易做到的，不仅需要勤奋和努力，还需要天分等其他条件，有时候甚至还离不开几分运气。“国际学术最前沿”从来只属于金字塔尖那屈指可数的精英，值得敬仰和崇敬，但离普通人的生活却有点远，“须仰视才见”。而小刘的旅游和摄影，技术含量其实并不高，也难以带来什么实际的效用。或许一时能够吸引诸多粉丝的眼球，时间一长说不定就让人有了审美疲劳。示例2：这个世界，有必为之事，如“油条哥”的秉持良心、待人诚信，这本应为生活的常态；也有应为之事，如那忙得抬不起头的医生儿子，勤勉工作，这是职责，但职责之外，我们也希望能感受到更多的温度与人情味，毕竟人非草木，孰能无情？而为难为之事，如那主办方的润物细无声的温情，则尤其令我们动容，令我们感动，因为此处的温度与人情味超越了个人的私利与得失。此次珍品画展，展出的不仅有那珍贵的名画，更有那暖人的温情与宽容理解的人情。最暖是人心，温情涌动，世界便不再冷漠，人情依旧，彼此便不再隔阂。示例3：《良训胜千金传家更有价》祖训，作为家族世代传承的品德匡正器，其作用胜过千金。小程家将“忠厚传家久，诗书继世长”作为祖训，是他们家族对“忠厚”、“诗书”高度重视的体现，在世世代代对祖训的遵守实践中，必然使整个家族沾上书香气息和忠实厚道的韵味。此乃“良训”，它使人性找到一个标准的框架，在熙熙攘攘的社会中不至于失去立己立人的信念，以一种潜移默化的方式塑造一个人美好的道德品质和文化气息，使之更好地立足于社会，更好地待人接物，在时代洪流中坚守本心，不为污泥所染，不为清涟而显得妖媚。更重要的是，相较其他两个传家宝，良训有一个特点，那就是无法被破坏。青花罐与勋章是物质存在，而良训是意识存在，物质不可能永存，它会在一定破坏力下成为碎片，而意识是随人生，随人灭的，是形而上学的价值形态，是寄生在人心中的，只要后代延续血脉，其必将随之传承、生长、壮大，是一个生命的动态过程，而非死板的遗物。况且，良训还可以在坚持原有的基础上加以改良创新，使之具有时代性和特定的功能性，赋予新的积极的正能量的内涵，成为新时期的“良训”，这一点也是“青花罐”与“勋章”二者所不具备的。如今社会，珍惜“青花罐”式传家的人愈来愈多，注重“勋章”式传家的人也为数不少，而以小程家的“良祖”训作为传家宝却是凤毛麟角，不禁令人深思：社会价值取向究竟何去何从？人心不古，世风日下，欺诈互害的社会风气该如何改变？在这般孜孜追求物质至上、轻易抛弃诗书的时代究竟如何坚守？这也是为何小程的祖训弥足珍贵的地方，它可以在不知不觉中对当今社会人们精神缺失、心灵空虚的悲哀现象起到调剂作用。四、结构严谨、逻辑严密（一）同情理解：示例1“滴水之恩，当以涌泉相报”，大黎倘能死心塌地为北兴俱乐部效力，也不失为一段知恩图报的佳话。然而，身为队长的大黎离开北兴加盟南旺，不仅使母队实力大减，而且让强敌如虎添翼，此消彼长，他日两军对垒，胜负的天平已经倾斜。因而，北兴的幽愤难平，球迷的由爱转恨，自然也在情理之中。示例2在2015年突然蹿红的“颜值”一词，意在用数值来评价人们容颜英俊或靓丽的程度，它的出现，体现了生活优越后，人们对美的欣赏与重视。“主要看气质”却和“颜值”相对，强调内在气质才应是关注的焦点，似乎更有些“正能量”意义。这两个蹿红的新词新语，虽然在2015年强势流行，体现了一种生活观念，反映了我们当下真实的生活状态，但和“创客”一词相比就显得流于表面、庸俗了，过度注重个己的抒发而难以带上时代的声音。（二）自我校准：示例1不可否认，那些警醒人们的血腥的画面直接呈献给少年儿童的确有些不妥，但作为高中生的我们已经成年，就要敢于面对。我们只有学着敢于正视这些让人害怕图片，才能更直观地体味生命的脆弱与渺小，才会真正的树立安全防范意识。看看图片中的惨剧，为自己的安全行为套上一个“紧箍咒”，时刻提醒自己、约束自己的不当行为，这就是善待和珍惜生命的一种有效途径，当然也是对家庭和社会负责任的表现。示例2当然，笔者并不是否定民众提出合理的建议，而是希望民众能尊重导演的创作，多些理解、宽容，少些吹毛求疵乃至无理取闹。不以民意表达之名，行煽动、绑架之实。尊重导演创作，并不意味着对网民的意见就熟视无睹。早先时候，央视春晚的总导演吕逸涛就曾公开表示：春晚这道“年夜饭”应该是轻松的、快乐的，导演组会多听百姓的心声，网民的意见。而早在2010年，央视就推出互动类综艺栏目《我要上春晚》：节目最后评选出来的人气王，将有可能登上春晚的舞台，为全国观众表演。（三）问题解决示例1当下中国教育中存在形式化、急躁化的倾向，或许为了安全宣传，只是直接拿现场图片配上说明教化的文字罢了，以为这样便会触动学生的心。殊不知这或许只是校方的“一厢情愿”。实际有意义的安全教育要紧跟时代，有趣有用，学生参与并付诸行动，内化为习惯和素养。日本地震中校园撤离现场异常地井然有序，这不禁让地球人都赞叹。个中原因是他们的安全教育落到了实处。如将各种防灾洲练、安全讲座、安全演习都常规例行化。或者让学生参与其中体验安全，比如让学生在上学、放学的路上实地调查，观察哪里是交通隐患处，回家自己绘制一幅“倒吸一口凉气”地图，以提醒学生注意交通安全。这些岂不比血淋淋的图片来的更有趣、有味、有意义？此实为我国校园安全教育之借鉴，润物无声胜有声。示例2由于万众瞩目，春晚注定容易成为众矢之的，请不请六小龄童都是个问题。此次风波，某种程度上试出了央视的诚意，亦反映了网民们一些不理性的发声。在网络发达的今天，我们对艺术创作要保有敬畏之心，理性发声，并尊重导演的创作；而艺术创作者们要勇敢创作，既要尊重民意，更要秉持艺术创作原则，从而创作出真正的好作品。（四）适度泛化适度泛化的四项基本原则1、原则上前三段不泛化，我们只在原因分析和问题解决的部分泛化2、原则上拓展延展后要及时点扣材料3、泛化拓展要为任务完成服务，包括名言引用都要和任务密切相关4、泛化字数原则上不超过300字示例1：面对全国每年几十万起大大小小的车，祸，数以万计的生命惨遭横祸，无数的家庭支离玻碎，我们怎能不发出警示？尽管哪些图片有些“可怕”，但它们确实能对我们挽救珍贵而脆弱的生命起到作用。那个中缘由孰轻孰重？我想，聪明的您自有定论！鲁迅先生曾这样定义悲剧：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。那些令人心痛的“毁灭”会深入到我们的灵魂中去。“毁灭”的意义，我想就是给人们以告诫，让人们提高自我防范意识。且不说那血淋淋支离玻碎的车祸尸体，就单从中国·香港、韩国等地的香烟盒子上哪些图画——包括病变的肺、穿孔的咽喉、烂掉的牙齿等来看，那些将美好事物“毁灭”后的画面已足以让人痛彻心扉。我想这种图画带来的教育力量是要远远超过那一句“吸烟有害健康”的。示例2：一所学校的高度绝不取决于建筑的高度，而只在于其思想精神。哈佛大学简陋矮小的校门下走出的是诺贝尔奖的获得者，而端坐在宽敞教室里的不见得都是思想的巨人。对那座旧楼来说，矮小简陋，只是它的外在；而人文精神，才是它的内在高度。这种人文精神决不仅是一种怀旧和慰藉，它还是一种经岁月淘洗后留给后人的自尊与荣耀。这种自先辈而来的自尊和荣耀，透过时光和风雨，附着在旧楼的每一块砖瓦上，渗透在旧楼的每一寸气息里，代代相传，最终化为了一种向上的力量，凝成了一种特有的学校精神。这种力量和精神，价值连城。示例3：或许，现在“干技工不如坐办公室”的偏见在一些人当中依然存在。实际上，两者之间只是分工的不同，并无高低贵贱之分。中国科学院院士、清华大学原校长顾秉林曾举例说，加州理工大学的前身是图普工艺技术学院;麻省理工学院是为美国的工业化而建校的，校训是MindandHand(理论与实践并重)。两所世界顶级学府，不约而同都将吉祥物定为“海狸”——向自然界的筑坝高手表示致敬。世界知名学府很多都是从应用技术教育“起家”，紧随国家的社会经济战略转型、紧密联系实践，参与最前沿的工程和相关研究。结束语说理的最大价值，不在于打败对方，而是为探讨真理，求同存异，达成共识。社会本来就不是铁板一块，强求一致，结果必然是万马齐喑。首先是要彼此尊重，尊重对方表达的权利，尊重对方的人格和尊严。这就是公共说理的“君子之风”。从思维方式看，写作的重要价值，就在于培养学生摆脱个人、环境的、利益的、情感的、情绪的束缚，让自己的思维更公正。走向高分，你的未来不是梦！高考冲刺阶段专题材料：任务驱动型作文“一点四面”阐释第一部分：社会主义核心价值观基本内容

关键词1：富强——国家强大，人民富裕1、出处①《淮南子·泰族训》：“（张仪、苏秦）或从或横，或合众弱，或辅富强，此异行而归於丑者也。故君子过之。”②宋·苏洵《春秋论》：“齐桓、晋文阳为尊周而实欲富强其国，故夫子与其事而不与其心。”2、名言①民智者，富强之源也。——清末资产阶级启蒙思想家严复②人既尽其才，则百事俱举；百事举矣，则富强不足谋也。——中国近代民主主义革命先行者孙中山③她也有一个希望中国崛起之梦，但中国的这个崛起，不应该只是来自于片面的军事力量或经济富强，因为这样的大国很危险;她希望看到中国的“大国崛起”，是根源于文明的崛起。——台湾女作家龙应台④富强是人之所欲，国家之所需，是人类追求的永恒主题，人类社会发展史，是生产关系适应生产力发展的历史，是上层建筑适应经济基础发展的历史。——马克思⑤个人的生活总是国家成就的燃料，它们烧出国家荣耀的火焰。“国家富强”也是个人推卸自身责任的藉口，你可以把生活的各种不幸都归咎于这个国家还不够富强。它们造就了一种扭曲的相互依存。——知名评论员许知远《中国富强之后》关键词2：民主——人民当家，民愿主导1、出处①“民主”一词的英文拼写是Democracy，其词源最早可以追溯到公元前5世纪的古希腊文demokratia，其含义指的是“全民”“民会”“人民的权利”或“多数人的統治”，后来慢慢演变成“人民当政”。柏拉图在《理想国》中第一个提出了“民主”有好坏之分；亚里士多德在其《政治学》中则认为“民主”是正常情況下最好的体质，是要达到一种“人人为我，我为人人”做“善事”的目标，他同时也指出了“民主”的变种及其坏事之处，如寡头制、缺少法律制度限制的平民制等。②“民主”一词在中国古代文献中出现很早，其本来的含义是“民之主”，如《尚书》云：“简代夏作民主”；《左传》云：“其语偷不似民主”。2、名言①民主并不是什么好东西，但它是我们迄今为止所能找到的最好的一种制度。——【英】邱吉尔②民主是在静脉和动脉中循环的健康血液，肌体的正常功能靠它维持，但它决不应出轨，就像血不能流出脉管一样。——柯尔律治③民主制度，天下之公理。——清·梁启超④在我的一生当中，我已经把自己献给了非洲人民争取生存权力的斗争。我与白人统治进行了斗争，也反对黑人控制，我珍视实现民主社会的理想，在那样的社会里，所有的人都和睦相处，具有平等的权利。我希望为这个理想而生活，并去实现它，但是如果需要，我也准备为这个理想献出生命。——曼德拉⑤我信仰民主政体，因为它使每个人都能发挥出自己的能力。——伍·威尔逊⑥民主是一种原始个体主义对集体的诉求，民主要求严格的法则和博弈的自由。民主是优先唤醒，是对未来希望的拥有。民主是平等给以精神的回归。任何民主，都是想把统治者驯服，还要关在民主的笼子里。每一个人对民主意愿的诉求，都是主动钻进了民主的笼子，让博弈实体政治的威力高于一切。——《博弈圣经》关键词3：文明——开明进步，追随时代1、出处①汉语“文明”一词，最早出自《易经》，曰“见龙在田、天下文明。”（《易·乾·文言》）。在现代汉语中，文明指一种社会进步状态，与“野蛮”一词相对立。②英文中的文明(Civilization)一词源于拉丁文'Civis'，意思是城市的居民，其本质含义为人民生活于城市和社会集团中的能力。引申后意为一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。③文教昌明。汉焦赣《易林·节之颐》：“文明之世，销锋铸镝。”前蜀贯休《寄怀楚和尚》诗：“何得文明代，不为王者师。”明高明《琵琶记·高堂称寿》：“抱经济之奇才，当文明之盛世。”鲁迅《准风月谈·抄靶子》：“中国究竟是文明最古的地方，也是素重人道的国度。”2、名言①增多的物质财富和增多的空余时间是促使人类文明的两大因素。--【英】狄斯雷利②文明的真正验证不是人口统计数字，不是城市规模，也不是农作物的产量—而是一个国家能造就出怎样的人。--【美】爱默生③文明者，有形质焉，有精神焉。求形质之文明易，求精神之文明难。精神既具，则形质自生；精神不存，则形质无附。然则真文明者，只有精神而已。--梁启超④一个时代的文明成为下一个时代的肥料。--【英】康诺里⑤万物之中，文明是最脆弱的，任何高度的文明都经不起它所面临的多重危险的威胁。——亨·哈·埃利斯⑥要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。——德谟克利特⑦文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。——《博弈圣经》关键词4：和谐——和合宽容，息斗止争1、出处①《管子.兵法》:“畜之以道则民和,养之以德则民合,和合故而能谐,谐故能辑,谐辑以悉,莫之能伤。”后来，人们把互相尊重，和平共处；互相利益，携手共进的做人理念，称之为“和谐”。②西方的“和谐”理念：毕达哥拉斯认为，“整个天就是一个和谐”；赫拉克利特则认为，和谐产生于对立的东西；文艺复兴后许多思想家都把“和谐”视为重要的哲学范畴；马克思真正把握了“和谐”理念，提倡社会和谐。2、名言①世界就是一座供奉不和谐之神的巨大神庙。——伏尔泰②和谐是众多因素的统一，不协调因素的协调。——毕达哥拉斯③的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就造就了环境的美。——冰心④世间最平和的快乐就是静观天地和人世慢慢地品味出它的和谐。——台湾女作家三毛⑤万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁⑥看不见的和谐比看得见的和谐更美。——赫拉克利特关键词5：自由——保障个性，尊重理性1、出处①自由”一词的翻译在晚清开始使用，据熊月之研究，1900年《万国公报》从第136册起连载斯宾塞尔《自由篇》,1903年严复翻译出版了约翰·穆勒(JohnS.Mill)的onLiberty，定名《群己权界论》，同年，马君武将此书翻译定名《自由原理》出版，把西方的自由思想比较完整地介绍到了中国。②在古拉丁语中，“自由”(Liberta)一词的含义是从束缚中解放出来。在古希腊、古罗马时期，“自由”与“解放”同义。英语中的Liberty即源自拉丁文，出现于14世纪。而Freedom则在12世纪之前就已形成，同样包含着不受任何羁束地自然生活和获得解放等意思。在西方，最初意义上的自由，主要是指自主、自立、摆脱强制，意味着人身依附关系的解除和人格上的独立。2、名言①不自由，毋宁死！——苏格兰裔美国人帕特里克·亨利②自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵。——英格索尔③自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。——恩格斯④那些不怕通过这种办法把自己降低到这种程度的人，他们有什么权利使自己的后代屈服于同样的屈辱，他们又有什么权利代替自己的后代子孙放弃并非由他们所赐予而获得的幸福？对于那些值得活着的人来说，如果没有这些幸福，声明本身就是一种负担不论以任何代价放弃生命或自由，都意味着这是违反自然的，同时也是违反理性的。——卢梭⑤一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。——歌德⑥我愿我能在横过孩子心中的道路上游行，解脱了一切的束缚；……在那儿，理智以它的法律造为纸鸢而飞放，真理也使事实从桎梏中自由了。——泰戈尔⑦人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。——卢梭⑧人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。——黑格尔关键词6：平等——人格权属，不分尊卑1、出处①梵文意译，亦译作“舍”，佛教名词。意谓无差别，（佛言众生平等或公平：即诸法实相因果法性平等或公平）。一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别。《金刚经·净心行善分》：“是法平等，无有高下，故名无上正等菩提。”2、名言①所谓平等，就是穷人不占富人的便宜——亚里士多德②一个社团的基本努力或许就是设法使其成员平等，但其成员个人的自尊心却总是希望自己出人头地，在某处形成某种对自己有利的不平等（德·托克维尔）③人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举——詹·安·弗劳德④行使权力的“人民”和被人民行使权力的人民，不会总是同一类人——约翰逊·斯图亚特·穆勒⑤斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义”。——爱献生⑥我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠⑦当谦虚成为公认的好德性时，无疑地世上的笨人就沾了很大的便宜，因为每个人都应该谦虚地不表现自己，世人都类似了，这真是平等的平等啊！其实这是种压制的过程，因为这样一来世上就好像只有笨人了。——叔本华关键词7：公正——公平正义，权益共享1、出处①《荀子·正论》:“故上者下之本也，上宣明则下治辨矣；上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直矣。”②《说文》解：公，平分也。从八从私，“八”即“背”，分也，“厶”象征财物。正，是也（是，直也），不偏不倚。“公正”与私相对，即不偏不倚、正直，没有私心。见于《荀子·赋篇》：“公正无私，反见纵横。”③西方语境中，公正处于政治哲学和道德哲学的中心位置。柏拉图在《理想国》中把公正与智慧、勇敢、节制并列为“四主德”，而“公正”是其他美德实现的最高境界，指出“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。”亚里士多德认为：“正义包含两个因素——事物和应该接受事物的人；大家认为相等的人就该配给到相等的事物。”公正的经典定义，来自古罗马法学家乌尔庇安：“正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望。”2、名言①伸张正义，胜于责骂邪恶。正义事业保持沉默，等于为非正义事业呼喊我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可转让的权利，其中包括生命权自由权和追求幸福的权利---《独立宣言》②人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同——康有为③同一的太阳照着他的宫殿，也不曾避过了我们的草屋；日光是一视同仁的——莎士比亚④一个人最伤心的事无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡——郭沫若⑤只要提着正义之剑攻击，再柔弱的手臂也会力大无穷——韦伯斯特⑥一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了——培根关键词8：法治——法为准则，遵法守法1、出处①“法治”一词很早就出现在古书中,《晏子春秋·谏上九》：“昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。”《淮南子·氾论训》：“知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古终乱。”②亚里士多德在所著《政治学》中说：“城邦不论是哪种类型，它的最高治权一定寄托于‘公民团体’，公民团体实际上就是城邦制度”；“凡享有政治权利的公民的多数决议，无论在寡头、贵族或平民政体中，总是最后的裁判，具有最高的权威。”2、名言①徒善不足以为政，徒法不能以自行。——孟子②法者，天下之程式也，万事之仪表也。——管子③白日所为，夜来省己，是恶当惊，是善当喜。——《养正遗规》④法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林肯⑤法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。——查士丁尼⑥人一出生就口含一枚金币，一面写着平等，一面写着自由，这枚金币叫人权。——卢梭⑦法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。——黑格尔《法哲学原理》关键词9：爱国——中华一家，共同关爱1、出处①汉·荀悦《汉纪·惠帝纪》：“封建诸侯各世其位，欲使亲民如子、爱国如家。”《晋书·刘聪传》：“臣闻古之圣王爱国如家，故皇天亦佑之如子”2、名言①捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植②苟利国家生死以，岂因祸福避趋之!——林则徐③人类最高的道德是什么？那就是爱国之心。——拿破仑④祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。——聂鲁达⑤爱国主义是无赖最后的避难所。——塞缪尔•约翰逊(英国)⑥只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。——阿·托尔斯泰⑦我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠⑧爱国主义也和其他道德情感与信念一样，使人趋于高尚，使人愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。——凯洛夫⑨你所站立的地方/正是你的中国/你怎么样/中国便怎么样/你是什么/中国便是什么/你有光明/中国便不黑暗。——崔卫平关键词10：敬业——立足本职，做好本份1、出处①《礼记·学记》，“一年视离经辨志，三年视敬业乐群”②朱子曰：“敬业者，专心致志以事其业也；乐群者，乐于取益以辅其仁也。”2、名言①世界上没有卑贱的职业，只有卑贱的人。——林肯②从工作里爱生命，就是通彻了生命最深的秘密。——纪伯伦③职业是天然的医生，对人类的幸福来说是根本性的。——克劳狄安④一个人如果对自己的职业坚信不移，不心怀二志，他的心里就只知道有这个职业，只承认这个职业，也只尊重这个职业。——托马斯·曼⑤现代人最大的缺点，就是对自己的职业缺乏爱心。——罗丹⑥功崇惟志，业广惟勤。——《尚书》关键词11：诚信——诚实无欺，信义立身；1、出处①《礼记·祭统》：是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。《北齐书·尧雄传》：雄虽武将，而性质宽厚，治民颇有诚信。②“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。《名人名言》∶“诚即天道,天道酬诚”。言行须循天道，说真话，做实事，反对虚伪。意思为诚实。“信”《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”2、名言①诚实是人生永远最美好的品格。———高尔基②老老实实最能打动人心。———莎士比亚③信用既是无形的力量，也是无形的财富。——（日）松下幸之助④我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭⑤言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子关键词12：友善——善待他人，博爱友好。1、出处①《道德经》：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”②“友”，《说文解字》解释说：“同志为友，从二又，相交友也。”。《易·兑》之疏有所谓：“同门曰朋，同志曰友。”因此，“友”在古文中表示两个人以手相助，握手结交，彼此友好，相互帮助。“善”，从羊从言，“善”是由“羊”（吉祥的代表）和“言”（讲话）组成，本意是吉祥的话语，两者放在一起，寓意是互相帮助和互相祝福。“友”与“善”结合成友善，从字面上说就是像朋友一样善良。③希腊词philia，英语被普遍译作friendship，friendship在中文中通常被译为友谊，但是在希腊文里，philia原是从动词phileo(爱)变化来的，所以本来有着“爱”的意思。因“爱”，人们才成为“朋友”。2、名言①友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。——拉罗什富科②一个人如果抛弃他忠实的朋友，就等于抛弃他最珍贵的生命。——索福克勒斯③友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实现的共同利益结成的，只有在相互满足时这种关系才是纯洁的。——斯特林堡④像橡树般一寸寸成长起来的友情，要比像瓜蔓般突然蹿起来的友情更为可靠。——夏洛蒂·勃朗特⑤友谊永远不能成为一种交易；相反，它需求最彻底的无利害观念。——莫罗阿⑥友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。——鲁迅⑦爱你自己要爱在最后，珍爱那些恨你的人，诚实比起腐败会给你赢得更多的好处。——莎士比亚《亨利八世》第二部分：创新1、基本观点从古至今，中华民族不乏创新的自觉意识。《论语·宪问》中说：“裨谌草创之”；《孟子·梁惠王下》中说：“君子创业垂统，为可继也”；《汉书·叙传下》中说：“礼仪是创”。中国传统文化中这些精辟论述，蕴涵着中华民族先贤重视创新的思想，反映出我们民族创新意识的久远渊源和绵延不绝的传统。中国共产党人把理论创新和实践创新看成自己发展进步的宝贵经验。邓小平同志向全党发出号召：“掌握新技术，要善于学习，更要善于创新。”江泽民同志指出:“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。”胡锦涛同志指出：“人类正在经历一场全球性的科技革命，知识创新迅速发展，科技进步日新月异，科学技术越来越成为综合国力竞争的核心。我们比以往任何时候都更需要加快科技进步和创新的步伐。”培育创业创新的文化土壤，树立新时代的创业精神，应该从学生做起。广泛、持久地培养学生特别是大学生的创业能力、择业能力和适应能力；注重学生创业意识和创造型人格的培养，帮助学生构建创业型的知识结构。大众创业、万众创新，离不开一个“众”字，必须在“大众”中开展创业知识培训，使“万众”具有良好的创业意识、创业精神和创业能力，形成尊重创业、支持创业的社会氛围。培育创业创新的文化土壤，要营造公平、简政、诚信的环境。用公平遏制、减少创业者谋取各种不正当收益的机会，实现创业者机会均等；政府部门切实转变职能，简政放权，改掉阻挠创业的体制和弊端；建立信息公开机制，加快完善信用立法和执法，促进信用中介服务行业的市场化发展，通过宣传教育，宣传讲诚信的典型，曝光不讲诚信的“黑名单”，进一步强化市场主体的现代诚信观念。2、主题阅读文化创新与创新文化光明日报作者:张林中创新文化指的是以创新为意旨的文化精神与文化理念的最终形成。它既指与创新有关的价值观、态度、信念等文化精神，即创新观念文化；亦指有助于创新的制度、规范等文化环境，即创新制度文化。它代表着一种塑造创新主体的总体文化精神和文化环境。它是文化创新、制度创新、科技创新等一切创新活动的思想与社会文化基础。这是因为，创新的主体是人，而人是文化的存在物。人的世界在某种意义上就是文化的世界，当科学家进行科学研究时，当技术专家进行技术创制时，当文学艺术家从事创作时，当思想家进行理性沉思时，都体现出一种文化活动。文化在这里可以看作是历史地凝结而成的生存方式。文化作为包括知识、理想、信仰、审美、价值、道德、思想、风气、态度等在内的一种复杂的较稳定的精神整体，作为人的生命活动的行为方式、思维方式、生活方式、价值尺度及能力的总和，恰恰处在决定人的行为的精神核心。一个人所拥有的创新文化因素的多寡优劣、先进与否，所处的创新文化环境的好坏，直接决定着他的创新意识的强弱、创新能力的大小、创新活动的顺利与否。一个国家的社会价值观、行为规范、制度政策、文化模式支持什么、反对什么、弘扬什么、贬斥什么，直接影响着个人、集体或组织的创新意识和创新行为。文化创新虽然与创新文化的含义不同，但是二者却有着紧密的内在关联。文化创新是创新文化形成的重要途径和必要条件，是实现创新文化的载体和道路;而创新文化则是实现文化创新的思想基础，是文化创新的终极目标。我们知道，创新制度文化是创新文化的基本内涵。而创新制度文化的形成有赖于文化的制度创新。因为，文化创新既包括文化形式与文化内容的创新，也包括文化体制与文化机制的创新，而文化体制与文化机制的创新可以以有力的制度创新和政策创新为创新活动提供有力的保障，以不断丰富创新文化的制度内容。同时，文化创新又在创新型国家体系中担负着创新文化的功能。文化创新是其他方面创新的重要条件，其他方面的创新无不渗透着文化创新，体现着文化创新。文化创新对于激发创新活力、培育创新意识、倡导创新精神、营造创新氛围、建设创新队伍等，发挥着不可替代的重要作用。只有大力推进文化创新，才有利于弘扬勇于创新的精神，倡导敢为人先、积极进取的精神，引导人们积极投身于创新实践，为推进国家创新体系建设提供良好的文化氛围。文化创新虽然在建设创新型国家的伟大实践中起着一定的精神基础、智力之源的作用。但是，作为一种部门创新形式，它与制度创新、科技创新一样，都以创新文化为精神基础和智力之源。因为，创新是以已有文化为基础的一种文化创造活动，它既受制于文化而又创新文化。创新不能无中生有、凭空而来，它离不开传统或既有文化，没有传统就失去了创新的基础；同样，传统也不能没有创造，因为传统失去了创造是要死的，只有不断的创造才能赋予传统以生命。文化创新以传统的创新文化为基础，又以创新文化的形成为目标不断进行文化创新，一种新的创新文化环境的形成是文化创新追求的理性目标。通过文化创新培育一种能够激发人们的创新意识和热情，增强创新能力和动力，鼓励和支持创新行为的文化基因、文化模式和文化环境，形成一套有利于创新活动健康、持续开展的价值观念和行为规范，一种能够给予创新者在创新道路上遇到挫折和失败时提供宽容和保护的制度安排，一种给创新者以归属感的“精神家园”，一种能够使创新的精神追求和实际行动不断扩大和自由张扬的“生态环境”。在观念层面培育一种创新理念，在人的生存机理上培养一种创新能力，使创新成为创新主体的文化自觉。创新是一个民族发展的内在动力。让创新成为中华民族的基本素养，这就是文化创新的理论目标，也是整个社会创新文化的最终实现。第三部分：依法治国1、基本观点法治是人类智慧的结晶，是人类的一项伟大的发明。因为别的一切发明使人类学会驾驭自然，而法治使人类学会自己驾驭自己。依法治国虽然只有四个字，却是一种治国思想体系、一种治国原则体系和一种治国制度体系的总成，包含有丰富的内容。在这一整套的庞大体系中，宪法占据着至关重要的位置。民主政治是法治社会的基石。奴隶社会、封建社会也有法律，但是不能够称之为法治社会，最根本的原因在于奴隶社会和封建社会不是民主社会。有了民主，法治社会才得以建立。一旦抽掉民主这块基石，法治的大厦将会不复存在。民主这个法治社会的基石，是依赖于宪法来维护的。宪法之所以在一个国家的法律体系中占据至高无上的地位，成为“法律中的法律”，是因为宪法直接捍卫着人民群众在国家生活中的主人翁地位，捍卫着人民当家作主的权利。没有宪法，民主的事实无法得到法律的确认；没有宪法，各项基本民主制度的建立，如人民代表大会制度、民族区域自治制度、“一国两制”等等，无法得到实现。中国春秋时期就有法家，提倡以法律治理国家。到了战国时期，法家发展成为具有极大影响的政治派别。但是人们并不认为战国时期有什么法治国家。如果以一个国家是否具有完备的法律为标准，来衡量这个国家是否是法治国家，那么我国历史上的唐朝、明朝、清朝等朝代都可以称之为法治国家。甚至连希特勒法西斯德国都可以称之为法治国家———希特勒法西斯的重大政策和举措，都是有法律依据的，包括其大肆屠杀犹太人，也是有法可依。不仅如此，一个国家拥有了宪法，也不等于它就是法治国家。比如袁世凯、曹锟、段祺瑞时期都是有宪法的。判断一个国家是否是法治国家的根本标准，在于是否有切实发挥作用的宪法。宪法能够实实在在发挥作用的国家，就是宪政国家，也就是法治国家。保障公民的自由和权利，是为了实现马克思所说“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。依法治国的目的有很多，它有助于增强决策的科学性和民主性，有助于物质文明、精神文明和政治文明的建设，有助于建立一个公正合理的社会秩序……在众多的目的中，保障公民权利不受侵犯，保障公民权利的正当行使则是其根本的目的。公民权利得不到保障，其他的目的也无法实现。宪法是公民权利的保障书。判断是否是法治国家的一个重要标准是公民权利得到保障的范围和程度，而公民权利得到保障的范围和程度，主要在于宪法的相关规定。我国现行宪法，即1982年宪法，为了体现保障公民权利的原则，把“公民的基本权利和义务”放在“国家机构”之前，改变了以往放在“国家机构”之后的惯例。虽然只是次序的调整，但它反映了法治国家一项基本原则———公民权利优于国家机构的权力，保障公民权利是建立法治国家的前提，国家机构是用来保障和实现公民权利的工具。党的十六大报告中，还特别把“尊重和保障人权”作为我国政治建设和政治体制改革的重要内容。“法律至上”的前提条件是“宪法至上”。在一个“宪法至上”的宪政国家里，法律才是国王，法律才真正享有至高无上的权威。无论什么人、什么阶级、什么政党，都没有凌驾于法律之上的特权，都服从于法律；如果谁违反了法律，都要受到法律的追究。依法治国的一个重要出发点，是实现社会的长治久安，而只有在一个宪政国家里，“永久和平”才成为一个可以企及的目标。2、主题阅读人民日报：让法治成为一种全民信仰管用而有效的法律，既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里到2012年底，我国制定宪法和现行有效法律243件，行政法规721件，地方性法规9000多件。从新中国成立之初的一部婚姻法起步，到今天中国社会主义法律体系形成，既让人们感慨数千年的“人治”社会已经脱胎换骨，又带来了“有法可依”以后的新思考。小平同志在改革开放初期就提出，建立社会主义法制，做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。循着这样的法治建设路径，习近平同志在中央政治局第四次集体学习中所提出的，“在全社会弘扬社会主义法治精神，引导全体人民遵守法律、有问题依靠法律来解决，形成守法光荣的良好氛围”，凸显了法治精神在依法治国新阶段中的重要作用，无疑极具时代特色和现实意义。人是需要一点精神的，法治建设也是如此。没有精神的法治，犹如没有灵魂的人体，再刚性的法条也难免沦为摆设。因此，法治精神是法治的灵魂，人们没有法治精神、社会没有法治风尚，法治只能是无本之木、无根之花、无源之水。历史上，管仲指出“国皆有法，而无使法必行之法”，明代张居正感叹“天下之事不难于立法，而难于法之必行”，讲的都是这个道理。这种“使法必行之法”，其实质就是法治精神。“法之必行”的真正动力来自哪里？有人说靠监督，有人说靠激励，也有人寄希望于惩戒。这些都不无道理，但还有一点往往被人忽视，那就是有赖法治精神。常见媒体有这样的报道，一些考试即使监考人员众多，监考规则严格，技术手段先进，各种作弊依然防不胜防。所谓“破山中贼易，破心中贼难”，如果规则活在心中，自然会有“不逾矩”的行动约束。当遵纪守法成为一种自觉，依法办事成为一种自然，才能源源不断地释放规则的正能量。法治建设又何尝不是这样？在我们的社会生活中，运用法律手段讨薪的农民工、活跃在决策听证会上的市民、按照信息公开程序查看政府“账单”的网友、提供法律援助的公益律师等，正凝聚着法治社会的精神与力量。同样不可忽视的是，红灯面前一窝蜂的“中国式过马路”、“信访不信法”、“走关系”强于“走程序”、拼实力不如“拼爹”等现象并不少见，法律悬空、制度空转的背后，则是法治精神的缺失。正如卢梭所说，“规章只不过是穹隆顶上的拱梁，而唯有慢慢诞生的风尚才最后构成那个穹隆顶上的不可动摇的拱心石”。管用而有效的法律，既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。从这个意义上看，法治并不完全取决于法律条文有多么复杂严密，也不仅体现在普通民众对法律条文有多么深透的了解，而在于努力把法治精神、法治意识、法治观念熔铸到人们的头脑之中，体现于人们的日常行为之中。党的十八大把“法治”作为社会主义核心价值观的一大要素，就是要让法治成为一种全民信仰，化为社会文明进步的强大动力。在全社