《红楼梦》中的古代文化常识

类别回目注释风俗游艺二过会：旧时遇节庆，随地聚演百戏杂耍、笙乐鼓吹之类，观者如潮。风俗游艺二社火花灯：这里指元宵节灯火。社：社日。祭祀土神之日，分春秋两祭，立春后第五个戊日为春社，立秋后第五个戊日为秋社。社火：社日扮演的各种杂戏。花灯：正月十五元宵节有放花灯的习俗。风俗游艺二抓周：俗名“试儿”。婴儿满一周岁，家人陈列各种物品、用具，任其抓取，以预测他未来的志向和前途。风俗游艺八金魁星：黄金铸成的魁星神像，有祝颂功名顺利的意思。魁星：本作奎星，北斗第一星，汉代纬书《孝经援神契》有“奎主文章”之说，后遂以此星为掌文运之神。风俗游艺八文星和合：“文星”又称文昌星、文曲星，星相家以其为吉星、主文运、保功名。“和合”与荷包谐音，且为中国民间所奉喜庆吉祥之神，本祀万回，清代雍正年间封天台僧人寒山、拾得为“和合二仙”。风俗游艺十一冲：一种习俗，有冲散噩运之意。如为重病人预先准备丧事或提前举行婚礼等等，认为可以冲掉病灾。风俗游艺十四百戏：古代乐舞杂技表演的总称，这里专指“杂技”。风俗游艺二十三斗草：又称“斗百草”，一种起源很古的民俗游戏，春夏花草繁茂之期，闺中多喜此戏，参加者各采花草竹木，举其名称作对，以吉样而少见者为胜。风俗游艺二十六客边：以客人的身份寄居在别人家里。风俗游艺三十一赏午：凡端午节吃午饭，饮雄黄酒，吃樱桃、桑椹等时鲜果品，以及赏石榴花等等节日活动，统称赏午。风俗游艺三十九打抽丰：也叫“打秋风”，旧时利用各种关系取得有钱人的赠与。本含“分肥”的意思。一说旧时衙役于秋风起时以作棉衣为名向富户募钱。风俗游艺五十击鼓：即“击鼓催诗”，是旧日多人一起作诗的活动形式之一，以鼓声的起止为限定的构思时间，到时作不出来或超过时间便要受罚。风俗游艺五十年疏——疏：这里指焚化在神佛前的祭文、祝辞等，又称“疏头”。旧时为了祈福消灾，请僧尼诵经，并指定诵经遍数，每诵一遍，便在预先准备好的疏头上印一个朱砂小红圈，年终送至施主家中，以备祭神礼佛时焚化，并照例得到施主的报酬。这种每年送一次的疏头，叫作“年疏”。风俗游艺五十三桃符：《风俗通》载：东海度朔山有大桃，蟠屈千里，其北有鬼门，二神守之，曰神荼、郁垒，主领众鬼。黄帝因立桃板于门，画二神以御凶鬼。后因称画有门神像或题有门神名的桃木板为桃符。又春联也称桃符。风俗游艺六十三天文生：本为明、清时代钦天监官员的职称之一，主要掌管对星辰、晴雨、风雷、云霓等天象气候的观测与推算。这里是指旧时以择日、占卜、看风水、选阴阳宅等为职业的人，也称“阴阳先生”、“风水先生”或“堪舆先生”。风俗游艺六十八圆房：旧时嫁女有女子先到男家，虽有夫妻名分而不同房者，待适当时候方行同宿，称为“圆房”。风俗游艺七十放晦气：民间习俗，让不吉利的坏运气随着剪断线的风筝飞走，叫“放晦气”。风俗游艺八十五吵喜：到喜庆之家故意吵闹讨彩（赏钱、赏物），以示庆贺，叫吵喜。风俗游艺九十二消寒会：旧俗，于每年冬至日举办九九消寒的聚会，饮酒作诗，消磨寒冬，叫消寒会。风俗游艺九十六冲冲喜：民间以办喜事来“驱魔除邪”，企望转危为安。风俗游艺九十七羊酒：古时用羊和酒作赏赐、馈赠或庆贺的礼物。羊通“祥”，酒谐“久”，皆寓吉兆。风俗游艺一〇二图书：即河图、洛书。传说远古之时有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。有人说伏羲根据“河图”、“洛书”画成八卦，就是《周易》的来源。也有人说伏羲依照“河图”画成八卦，夏禹效法“洛书”而成《洪范》。风俗游艺一〇二揲dié蓍：我国古代占卜的一种。蓍：草，多年生草本植物，古人用它的茎进行占卜。揲：依照一定规则，按蓍草的不同数目分组，以卜吉凶。风俗游艺一一七流觞：古人每逢三月三日聚会于环曲的水流旁，在上游放置酒杯，任其顺流而下，停在谁的面前，谁即取饮，叫作“流觞”。后来就把传杯行令这种游戏叫“流觞”。规定在酒令中必须带出一个“月”字的就叫“月字流觞”。建筑园林三甬路：庭院中间的通道，多用砖石铺砌而成。建筑园林三影壁：俗称照墙。于门内或门外用作屏障或装饰。建筑园林十六椒房：汉代后妃住的宫室用花椒和泥涂壁，取其温暖有香气；又因花椒结实多，兼有希求多子之意。后以椒房代指后妃居处或后妃。建筑园林十七流云百蝠：云朵、蝙蝠组成的图案，“蝠”与“福”谐音，取吉祥多福之意。建筑园林十七行宫：古代皇帝后妃外出，临时下榻之处。建筑园林七十一退居：指供宾客临时休息的处所。建筑园林七十八虎帐：古代元帅发号施令的营帐。建筑园林八十七铁马：又叫檐马。挂在房檐下的铁片（原为马形，后也有其他形状）或铃铛，风吹时互相碰撞发出叮当声。建筑园林一〇二女墙：城墙上的短墙。建筑园林一〇六阙：古代建于城门、宫殿、陵墓前的两个砖木或石砌的对称建筑物，两阙间之空缺作为道路，故称阙（古时“阙”通“缺”）。后亦以代指宫殿、朝廷。礼俗宗法二钟鼎之家：“钟鸣鼎食之家”的简称。钟：乐器。鼎：一种三足两耳的金属器皿，这里是指盛菜肴的食具。贵族家庭宴享祭祀时，鸣钟列鼎。代指贵族豪门。礼俗宗法二守制：古人父母或祖父母死后，嫡长子或承重孙（长房嫡长孙）要守孝三年，须闭门读书，谢绝世务，称为“守制”。礼俗宗法二同宗：按古代宗法制度，本指同出于一个远祖者为“同宗”，后用以泛称同族或同姓。礼俗宗法二避讳：古代有避讳之制，对君亲的名字，不能直读其音，直书其字。必须改字、改音或省笔，以示敬避之意。礼俗宗法三月钱：每月按身份等级发给家中上下人等供零用的钱。礼俗宗法三斋戒：古人在祭祀、礼佛或举行隆重大典前，沐浴、吃素、静养一至三日，摒除杂念，以示诚敬，叫斋戒。礼俗宗法三请安：即问安。清代的请安礼节是，男子打千，即右膝半跪，较隆重时双膝跪下，女子双手扶左膝，右腿微屈，往下蹲身，口称“请某人安”。礼俗宗法三寄名锁：旧时怕幼儿夭亡，给寺院或道观一定财物，让幼儿当“寄名”弟子，并在幼儿的项下系一小金锁，名“寄名锁”。护身符：是从道观领来的一种符箓，带在身上，避祸免灾。礼俗宗法三省：家庭日常礼节。子女对父母早上问安叫“省”，晚上服待就寝叫“定”。见《礼记·曲礼上》。礼俗宗法六联宗：旧时为拉关系把同姓而本非一个宗族的人认了本家，叫作“联宗”。礼俗宗法七表礼：旧日赠送或赏赐的礼物。礼俗宗法七义学：也叫“义塾”，一种免费学校。有宗族办的，也有私人集资或用地方公费办的。一般招收主办者的族人、亲友或乡里子弟。礼俗宗法八贽见礼：旧时学生拜见老师时所送的礼，封套上要写“贽敬”。礼俗宗法九束脩——脩：干肉。十条干肉扎成一束，叫束脩。古代见面礼之最薄者。《论语》：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”孔子学生向他送的见面礼，后世遂用作学费的代称。礼俗宗法十三服满：指服丧期满。据《清朝通典·礼·凶二》载，父母对嫡长子之妻服丧，为期一年。礼俗宗法十四弱冠：古时男子二十岁行加冠礼，表示已经成人，但还未到壮年，故称“弱冠”。见《礼记·曲礼上》。礼俗宗法十六陛见：臣下谒见皇帝。陛：宫殿的台阶。礼俗宗法十六省亲：探望父母等长辈尊亲。省：探望问安。礼俗宗法十六驻跸：帝王后妃在宫外的停留驻扎。跸：帝王后妃出行，戒严清道，以防常人停留窥视。关防：出于礼制和保安的需要而采取的分隔内外的措施。清代内务府有执掌“关防”的机构和人员。礼俗宗法十七游幸：旧称帝王、后妃的行动所至为“幸”，如到某地称“幸某地”，游赏称“游幸”。礼俗宗法十七应制：这里指奉帝王诏命而作的诗文，多为歌功颂德之作。礼俗宗法二十交杯盏：旧时婚礼，用两杯酒以彩线连之，新婚夫妇换杯饮酒，叫吃“交杯盏”。礼俗宗法二十正出、庶出：封建宗法制度下，正室（妻）所生的子女为“正出”，称为“嫡”；侧室（妾）所生的子女为“庶出”，称为“庶”。礼俗宗法二十二笄：用金属、玉石、骨角等物制成的别头发用的一种簪子。古代女子十五岁而始戴笄，表示成年，可以许嫁。故后来称女子到了成年为“及笄”或“将笄之年”。礼俗宗法二十五年庚八字——年庚：人诞生的年月日时。八字：以天干地支记年月日时，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯时，共八个字，故称为“八字”。相术家说法，“八字”有好坏，它注定人的一生命运。用巫术诅咒人时，要写明被咒者的年庚八字。礼俗宗法三十三潭府：对他人住宅的尊称。礼俗宗法三十三冠带：帽子和束带，是官服的代称，这里代指官爵。礼俗宗法四十四千秋：祝颂长寿之词，此处代指生日。礼俗宗法四十五金兰契：比喻情投意合的知心朋友。礼俗宗法四十五承色：顺承迎合父母长辈以博欢心。礼俗宗法四十六三从四德：施于妇女的封建礼教。三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：妇德（品德），妇言（辞令），妇容（仪态），妇功（女工）。礼俗宗法五十三昭穆：古代宗法制度对于宗庙祭祀排列次序的规定，始祖居中，始祖的下一代为昭，居左，昭辈的下一代为穆，居右；穆辈的下一代又为昭，居左；以后各代，依此类推；用以区别父子、远近、长幼、亲疏等关系。见《礼记·祭统》。礼俗宗法五十三拜兴：谓跪拜和起立。唐常衮《贺册皇太后表》：“候金册以拜兴，承瑞宝以俯受。”《儒林外史》第三十七回：“虞博士走上香案前，迟均赞道：‘跪，升香，灌地。拜，兴；拜兴，拜兴，复位。’”《儒林外史》与《红楼梦》同时，可参。礼俗宗法五十四热孝：俗称新遭父母丧事为热孝。礼俗宗法六十三安席：旧时宴席入座时主人对宾客的一套礼节。礼俗宗法六十三宾天：古时专称帝王之死，后世泛成尊者的死亡。礼俗宗法六十三稽颡：古时礼节，跪拜时，拱手至地，以额触地。礼俗宗法六十五舍人：原是官名。宋元以来俗称贵族官僚子弟为舍人。礼俗宗法六十五金莲：旧时称缠足妇女的小脚为金莲。古诗文中以“金莲”形容女子步姿之美。礼俗宗法七十二庚帖：也叫“年庚帖子”。男女订婚，双方互相交换的一种红色柬帖，上写订婚者的姓名、籍贯、生辰八字及祖宗三代等。礼俗宗法七十五朔望之礼：朔日和望日（即农历初一和十五）的例常祭拜。礼俗宗法八十二临文不讳：语见《礼记·曲礼》。封建时代对于君主和尊长的名字，避忌直接说出或写出，叫“避讳”。但在抄录或讲解儒家经典时则不受这种限制，叫“临文不讳”。礼俗宗法八十二放定：旧时订婚，男方给女方送去聘礼，表示双方肯定了婚约，叫“放定”。礼俗宗法九十二有服、无服：服，指丧服。旧时按照宗族关系的亲疏远近，规定斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种不同的丧服形式，称为五服。凡在五服以内的亲属叫有服，在五服以外的叫无服。礼俗宗法九十六九个月的服：即五服中的大功服。此服用麻布略作加工而成。旧时凡为堂兄弟、未嫁的堂姊妹、已嫁的姑母，和已嫁妇女为娘家的伯、叔、兄弟等穿孝者，均穿此服。礼俗宗法九十六过了礼：旧时男女双方同意订婚之后，男家把聘礼送到女家叫过礼，也叫“过定”或“下彩礼”。礼俗宗法九十七傧相：古时称接引宾客的人叫傧，赞礼的人叫相。礼俗宗法九十八回九：新娘在婚后第九天，由新郎陪同回娘家，叫回九，也称“住九”或“回门”。礼俗宗法九十九燕贺：本为庆贺新屋落成之词。《淮南子·说林训》：“大厦成而燕雀相贺。”礼俗宗法一〇一开吊：丧家择定日期接受亲友吊唁送礼。礼俗宗法一〇八六亲：古说不一，或指父、母、兄、弟、妻、子，或指父、子、兄、弟、夫、妇等。封建宗法社会中，往往一人获罪，九族株连；反之，一人得宠，鸡犬飞升。礼俗宗法一一〇丁忧：旧称遭父母之丧为丁忧，为官的须闭门谢客、辞官归里、守制三年（实际为二十七个月），期满之后方可“起复”。礼俗宗法一一一衰麻：同缞麻，旧时丧服胸前所缀的麻布。因“衰”是丧服的主要标志，故称丧服曰“衰”。礼俗宗法一二〇服阕：父母死后守丧三年，期满除服称为“服阕”。美术书法四十法帖：指供人临摹的前人书法范本。美术书法四十二写意：国画中属疏放类画法，与工笔画相对。要求通过极简练疏放的笔墨写出对象的神态和意趣，借以抒发作者的胸怀。美术书法八十九八分书：字体名，汉隶的别称。魏晋时也称楷书为隶书，故别称有波挑的隶书为“八分”，以示区别。器用什物一瓦灶绳床：瓦灶为土坯烧成的简陋的灶，俗称行灶。绳床亦名胡床、交床，为一种简易的坐具。《演繁露》：“今之交床，本自虏来，始名胡床…唐穆宗时又名绳床。”器用什物四女红：旧时妇女针线活儿的统称。器用什物十三对牌：用木、竹制成的支领财物的凭证，上有标记，从中劈作两半。支领财物时，以两半标记相合为凭。器用什物十六鸾舆：皇帝、后妃所乘的宫车。鸾：车上的鸾铃。器用什物二十一符：古时用竹、木、金、玉等制成，上刻文字，剖成两半，以相契合为凭证。器用什物二十一钩绳规矩——钩：定曲线的工具。绳：定直线的工具。规：画圆形的工具。矩：画方形的工具。器用什物二十二更香：古时为夜间打更制造的一种线香，每燃完一支恰是一更，故称更香。器用什物二十八门杯：对公杯而言，酒宴时用以敬酒、罚酒等公用的酒杯叫公杯，放在各人面前的酒杯叫门杯，也叫门前杯。器用什物二十八木樨：即桂花。器用什物三十乌眼鸡：乌鸡眼好斗，形容人吵架，怒目而视。器用什物四十八戥子：一种称量金银、药品等所用的小秤，计量单位从分厘到两。器用什物五十七当票：当铺付给贷款人作为凭证的票据。当铺是旧时以典当进行高利剥削的一种行业，收取抵押品，发放贷款，利率很高，若过期不赎，抵押品即归当铺所有。器用什物八十七漏：即漏壶，古代滴水计时仪器，故“漏”亦借指时刻。器用什物一〇五度：度尺。古代称黍百粒横排起来的长度为一度尺，等于清代营造尺的八寸一分。天文历法一黄道黑道：为我国古代天文学的专名，黄道指日，黑道指月。黄道主吉，黑道主凶。天文历法五参商：“参”和“商”都是星宿名，属二十八宿。因两星此出彼没，故常用来比喻两人分离不得见面。故参商也用以比喻人与人之间感情不和。天文历法二十三中浣：指每月的中旬。浣：洗涤。唐代规定官吏们一个月中每十日休假一天，用来沐浴、洗涤。一个月分为上浣、中浣、下浣。后借作上旬，中旬、下旬的别称。天文历法三十六星宿：我国古代对星座的称呼。星相术士等用生辰八字，按天上星宿的运数，来推算人的禄命和吉凶祸福，凡遇不吉利的事情，认为是相应的星宿不吉利之故，需祭星消灾。天文历法三十八九秋：秋季三个月九十天，故称秋天为三秋或九秋。天文历法七十六上元：元宵节，阴历正月十五日。戏曲音乐五南北九宫：指古代戏曲的宫调（即调式）。南：指南曲(传奇)；北：指北曲（杂剧）；九宫：即九个宫调（正宫、中吕、南吕、仙吕、黄钟五宫，大石调，双调、商调、越调四调，合为九官调)。戏曲的曲牌，是受宫调限制的，某一曲牌属于某一宫调之内，不能放入其他宫调来用。有的曲牌可以兼入两宫，但要按曲谱规定。戏曲音乐十一笙簧：泛指管乐器，簧是管乐器中发声的薄片。这里以笙簧之声形容流水声的悠扬悦耳。杜甫《题终明府水楼》诗：“绝壁过云开锦绣，疏松夹水奏笙簧。”戏曲音乐十六行头：演戏所用的服装、道具等。戏曲音乐十七至十八有凤来仪——《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”箫韶：舜所制的音乐；乐一终为一成。意思是箫韶的乐曲演奏了九章，凤凰都鸣叫着配合乐声起舞。凤凰是传说中祥瑞的灵鸟，又是后妃的象征，用在此处正合“颂圣”的要求。戏曲音乐二十一六律：音乐术语，我国古代律制将一个八度分为十二个音阶，从低到高逢奇数的合称“六律”，逢偶数的合称“六吕”。戏曲音乐二十二昆腔：即昆山腔，起源于江苏昆山县，经明人魏良辅等加工整理后，盛行于明代后期和清代。用昆腔唱的词曲（包括南曲和北曲）叫作昆曲。戏曲音乐二十二科浑：插科打诨的简称，指穿插在戏曲中令人发笑的滑稽动作和对话。诨：指古代戏曲中逗笑的台词。戏曲音乐四十五乐府：本为汉武帝所立的官署，专司搜集诗歌配管弦以入乐。后世因称乐府官署保存的和一些能入乐的诗歌为“乐府”。戏曲音乐四十七串戏：即扮演戏剧。非职业演员参加演戏也叫串戏，或称“客串”。戏曲音乐五十四刚口：说书艺人用语，意为言词爽利动听。这里意近“口才”。戏曲音乐六十六串客：也叫“票友”。旧时戏曲、曲艺的业馀演员、乐师等的通称。戏曲音乐八十七变徵：古代七声音阶分宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫。曲调以宫音为起点的叫宫调式，以变徵音为起点的叫变徵调式。调式不同，产生不同音乐效果。变徵调式一般表现激越悲凉的情绪。《史记·刺客列传》：荆轲出使秦国，“为变徵之声，士皆垂泪涕泣”。戏曲音乐九十七细乐：用丝竹管弦等乐器所奏的轻清之乐。姓名称谓一须眉：代指男子。姓名称谓一裙衩：代指女子。姓名称谓二西宾：亦称西席。古代以西为尊，宾客或教师的座位，居西面东。故以西宾或西席为家庭教师或官僚幕客的代称。姓名称谓二东床：指女婿。晋代太尉郗鉴派人到丞相王导家选女婿，王家的子弟都很矜持，惟独王羲之不以为意，坦腹躺在东床上吃东西。郗鉴欣赏他这种“名士”风度，就选中了他。姓名称谓三贱荆：荆，指“荆钗布裙”。语出《列女传》。旧时谦称自己的妻子为贱荆，拙荆、山荆等。姓名称谓三世教弟：世交，两代以上的交谊；教弟，同辈年龄较大者对较小者的谦称。姓名称谓四堂客：旧时称妇女内眷为堂客，称男子为官客。姓名称谓四郡主：旧称诸王之女曰郡主。唐宋称太子之女为郡主，元明清均以称亲王之女。姓名称谓六陪房：旧时富家女子的随嫁仆人。姓名称谓七业师：旧时称给本人授业的老师。姓名称谓八清客：旧时依附于官僚富贵人家帮闲凑趣的门客。相公：这里是对读书人的一般称呼，近似“先生”。姓名称谓十三恭人：封建时代，妇女根据丈夫或子孙的官职品级受封赠。明、清时四品官的妻子叫“恭人”，五品官的妻子叫“宜人”。姓名称谓十六内人：对人称自己的妻子为“内人”。姓名称谓十六明公：本用以称呼有学识有地位的人，后泛作对人的尊称，如同“先生”。姓名称谓十九解语花：即善解人意的、会说话的花。唐玄宗时太液池有数枝千叶白莲盛开，帝与贵戚共赏，指杨贵妃对左右说：“争如我解语花。”后常用以比喻美人。姓名称谓十九家生子儿：指家奴的子女。按清代法律，家奴子女世代为奴，永远服役。姓名称谓十九禄蠹——禄：古代官吏的俸禄。蠹：蛀虫。“禄蠹”之称或由此等处化出，用以讽刺那些热中功名利禄的人。姓名称谓二十二处士：不做官的隐居之士。姓名称谓二十九替身：旧时，王公贵族有寄名为僧、道的，本人不在寺、观，而由别人代替，这种代人为僧、道者，称为“替身”。姓名称谓四十蔑片：旧时依附于富贵人家，为主子帮闲凑趣的人。姓名称谓四十二供奉：以各种专长在宫廷内供职的人统称“供奉”。姓名称谓四十三男女先儿：男女说书唱曲的艺人。“先儿”即“先生”称呼的音变，旧时习惯称算命和说书唱曲的盲艺人为“先儿”。姓名称谓四十四梯己：这里是私下的意思。亦作“体己”。姓名称谓四十五铜商：西汉邓通受宠于汉文帝，得赐蜀郡严道铜山，可自行铸钱，成为西汉大富商。见《汉书·邓通传》。故后以铜商代指富商。姓名称谓四十六人牙子：即人贩子。旧时称买卖的中间经纪人为“牙子”，即掮客。姓名称谓五十三庄头：清代为满汉旗籍贵族地主经营旗地田庄的代理人，专管监督佃户生产，催收地租，摊派劳役等事，有的庄头本身就是地主。姓名称谓五十五夜叉、太岁：夜叉：一名“药叉”，吃人的恶鬼。太岁：中国古代传说中的值岁神，被视作凶煞，不可触犯。姓名称谓五十七保山：对保人或媒人的称呼，谓其像山一样稳当可靠。姓名称谓六十三畸人：行事乖僻，与世俗礼仪悖谬的人。子贡问于孔子，孔子曰：“畸人者，畸于人而侔于人。”是说畸人虽与世俗不合，但率性而为，与自然之理相通。姓名称谓六十三白衣：古时平民穿白衣，故后为老百姓的代称。姓名称谓六十六昆仲：对他人兄弟的敬称。昆：兄。仲：弟；第二。姓名称谓七十一官客：男客人。姓名称谓七十三五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》称为五经。姓名称谓七十六萱草：又名忘忧草，俗称金针菜，也叫黄花菜。古人常用萱堂代指母亲。姓名称谓七十九河东狮：比喻妒悍的妇人。狮子吼：佛家以喻威严。《传灯录》：“释迦佛生时，一手指天，一手指地，作狮子吼，云，天上地下，惟我独尊。”陈慥好谈佛，故以此相讥。姓名称谓七十九朝奉：原为宋代官名，后用作对富豪或店铺中高级雇员的称呼。姓名称谓一〇六同寅：称同在一处任事供职的人为同寅。姓名称谓一一二三姑六婆——三姑：尼姑，道姑，卦姑；六婆：牙婆（人贩子），媒婆，师婆(巫婆)，虔婆（鸨母），药婆，稳婆（收生婆）。姓名称谓一一四少君：旧时对他人之子的客气称呼。姓名称谓一一四尊纪：犹言您的仆人。旧称仆人为纪纲，语本《左传》。衣饰车马二簪缨：贵者的冠饰，这里代指作官。簪：一种横插髻上或连接冠与髻的长针。缨：帽带。衣饰车马三总角：儿童向上分开的两个发髻。代指儿童时代。《诗经·齐风·甫田》疏：“总聚其发，以为两角。”衣饰车马十六开脸：旧俗女子出嫁时用线绞净脸上的汗毛，修齐鬓角，叫作“开脸”。衣饰车马十七鞋掖：塞掖在靴筒内的小夹子，用皮革或绸缎制成，可装名帖、钱票等物。饮食医药三不足之症：中医病症名。由身体虚弱引起。如脾胃虚弱，叫中气不足；气血虚弱，叫正气不足。饮食医药七引子：即“药引”，指处方中能引药力达到病变部位的药物，是中医方剂中“君、臣、佐、使”四个部分的“使”的俗称，也叫“引经报使”或“引经药”。哲理宗教二空：“空”与下文的“色”、“情”，均佛教用语。佛教认为“空”乃天地万物的本体，一切终属空虚。“色”乃万物本体（空）的瞬息生灭的假象；“情”乃对此等假象（色）所产生的种种感情，如爱、憎等等。这里是借用，已注入了作家的人生体验。哲理宗教二冤家：原为佛教用语。《五灯会元》：“佛教慈悲，冤亲平等。”后既作“仇人”、“对头”解，也用作对所爱之人的昵称，即爱极的反语。哲理宗教二三生：指前生、今生和来生，这是佛教转世投胎的说法。哲理宗教二度脱：佛家用语，超度解脱。哲理宗教二烧丹炼汞：道教以朱砂（丹）、水银（汞）等烧炼“仙药”，即所谓“金丹”的一种方术，以此妄求飞升成仙，长生不死。哲理宗教二运、劫：运：这里指气数，吉祥和顺的时代气运。劫：这里指时代的灾难、厄运。哲理宗教二元始天尊：道教的尊神。道经说他“生于太元之先”，故称“元始”。他居于天界最高的“玉清”仙境，为“三清”之首。哲理宗教六真佛：佛教术语。佛教徒谓佛有报、应、化三身，“报身佛”相对于“化身佛”称为真佛，又名“无相之法身”，即难以见到之意。因此世俗借此喻难以见到的人物。哲理宗教十三打醮：旧时请僧道设坛念经，祈福消灾、超度亡魂的一种宗教仪式。哲理宗教十三水陆道场：又叫水陆斋，简称水陆，是一种用诵经拜佛、施舍斋食来“超度”所谓水陆二界鬼众的佛教活动。创始于梁武帝萧衍。哲理宗教十四住持：主持寺庙事务的和尚，取常住护持的意思。这一职位，始于唐代禅宗百丈怀海和尚尊其师为住持。见《敕修百丈清规·住持章》。后道教亦袭用之。哲理宗教十四路祭：旧时出殡时，亲友在灵柩经过的路上设供致祭，叫“路祭”。哲理宗教十七圆寂：佛教用语。一作“灭度”，梵文“涅槃”的意译。原意是佛教所说的烦恼寂灭、功德圆满的最高境界。后用来称佛或僧侣的逝世。哲理宗教十九天魔星——天魔：佛家语，印度古代传说中四魔之一，即“他化自在天魔”，为魔界之主，常率众魔扰人身心、障碍佛法、破坏善事。这里是缠人的“冤家”的意思。哲理宗教二十二剃度：佛家语。指佛教徒剃去须发，接受戒条，出家为僧的仪式。佛教认为这是超度人们脱离生死苦难之始，故称“剃度”。哲理宗教二十二参禅：也叫悟禅，就是通过静心思虑，排除杂念的方法，来参悟佛教的“真理”。哲理宗教二十二渐悟：禅宗北宗的主张，认为人自身虽有佛性，但因受尘世杂念搅扰，必须通过坐禅，逐渐修炼，方能领悟，因称“渐悟”。哲理宗教二十二顿悟：所谓“觉悟”不是外在的而只要向内心寻求，因此主张不用诵经、坐禅、布施，只要体会佛经的精神，主观上顿时觉悟，便可立地成佛。哲理宗教二十二衣钵：佛家师徒间传承授受的法器。衣：指袈裟。钵：指僧人盛饭食器。典出《传灯录》，谓禅宗五祖弘忍将衣钵传与六祖惠能。后世本此，凡师徒相传，都称传承衣钵。哲理宗教二十二语录：一种语体文。起源于唐代，僧徒用当时通俗口语记载其师的传授，叫“语录”。到了宋代，儒家讲学风起，门生弟子仿照佛家语录体将其师言论直录成书。哲理宗教二十五寄名：把子弟寄道姑等名下为义子，“寄名”是为了得到神的保佑，免除灾难。哲理宗教二十五南无：佛教用语。虔诚皈依，祈求度我之意。哲理宗教二十八无明：佛教用语。意译为“痴”，即“没有智慧”。佛家认为，人的种种烦恼痛苦，是由“无明”引起的。后也称发火动怒为“无明火起”，无明便成为怒火的代称。哲理宗教二十八打平安醮：道观为施主祭祀祝祷、祈福消灾的宗教仪式。哲理宗教二十九山门：佛寺的外门，后亦泛称佛寺的二道门为“山门”。“寺宇开三门者，谓空门、无相门、无作门，故谓三门。”哲理宗教三十九香头：寺庙中管香火的头目。哲理宗教四十八三昧：佛教用语。本意是心神专一，杂念止息，是佛家修持的重要方法之一。后借指事物的奥秘和精义。哲理宗教六十四面壁：因达摩坐禅，面对墙壁，所以佛家打坐又叫面壁。哲理宗教七十二外路和尚：即“行脚僧”，云游四方的和尚。哲理宗教七十三太上感应篇：书名，晋代葛洪（自号抱朴子）托名道家始祖太上老君之名所作，旨在劝善惩恶，宣扬因果报应。哲理宗教九十一三宝：佛教名词，指佛、法（佛教教义）、僧三者。哲理宗教一〇二真人：“真人”本系道家对“得道成仙”者的尊称，后有少数道人被封建帝王封为“真人”。哲理宗教一〇三结缘：佛家语。意谓现世去恶行善，积德修福，可结来世因缘，得到超度；世人给寺庙募捐布施也叫结缘。哲理宗教一〇九反真：道家谓人死为返回自然，称“反真”。哲理宗教一一八内典、金丹、仙舟：内典：佛典之通称。佛家称佛经教典为内典，称佛典以外的典籍为外典。金丹：道家炼得的所谓长生不老药。仙舟：借指求仙的途径。哲理宗教一二〇圆觉：佛家语，所谓圆满之灵觉，或称无上觉，指智慧和功行都已达到最高最圆满的境地，即悟道成佛的意思。职官典制一大比、春闱：明清科举制，考试分为三级。第一级是院试，考府县的童生，考取的为“生员”（秀才）；第二级是乡试，考一省的生员，考取的为“举人”；第三级是会试，考全国的举人，考取的为“贡士”（再经殿试赐进士出身)。乡试、会试均三年一科，也称“大比”。乡试在秋天，称为“秋闱”；会试在春天，称为“春闱”。职官典制一笏：一名“手板”。封建时代臣僚上朝时手中所拿的狭长板子，用象牙或木、竹片制成，可作临时记事之用。职官典制二进士、班：进士分为三甲（三等），除一甲三名外，其馀进士再经“朝考”，录取的称庶吉士；没有录取的，经过候选的程序，分发各部或外省听候委用。“班”是指官员补缺的班次。职官典制二探花：明、清科举制度，殿试取为第三名者称探花。职官典制二主事：清代六部之下设司，司的主管官是郎中，其副手是员外郎，再下就是主事。职官典制二钦差：由皇帝指派出外办理重大事情的官员，其中由皇帝特命并授予关防者，权力更大，称“钦差大臣”。职官典制二女史：古代宫中女官名。掌管王后的礼职。见《周礼·天官·女史》。后也成为尊贵、文雅女子的泛称。职官典制三起复：旧时官吏因事降革者，恢复原官、原衔叫“开复”；因父母之丧离职，守孝期满而复用者叫“起复”。“起复”和“开复”在习惯用法上没有严格区别。职官典制三邸报：邸：本为来朝诸侯王或上京办事官僚的居处，后用以泛称王侯和大官僚的府第。邸报：又名“邸钞”、“官门钞”，是邸中给诸藩官僚的书面报导，内容包括传钞的诏令、奏章和其他新闻记事等，是我国最早的一种报纸。起于汉代。后世亦称政府官报为邸报。职官典制三名帖：即名片。旧时在纸片上书写自己的姓名、籍贯、官职、爵位，拜访时，投以通名。两汉时叫“谒”，汉末叫“刺”，后代虽用纸制，亦相沿称“名刺”。职官典制三敕造：奉皇帝之命建造。敕：本为自上命下之词，南北朝以前，通用于长官对下属，长辈对晚辈，之后，则为皇帝发布诏令的专称。职官典制三宸翰：皇帝的笔迹。宸：北辰，即北极星。皇帝坐北朝南，故以北宸代指皇帝。职官典制三待漏：封建时代大臣要在五更前到朝房里等待上朝的时刻。漏：指“铜壶滴漏”，古代计时器，代指时间。职官典制三四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为《四书》，宋代朱熹把它们编在一起。是元、明、清三代科举考试的必读之书。职官典制四国子监祭酒：是国子监的主管官，封建时代的最高学官。国子监：封建王朝的最高学府，简称“国学”，始建于西晋，称国子学，隋唐改称国子监，后代因之，清末始废。祭酒：古代举行盛大宴会时，必推举宾客中一位长者先举酒以祭，叫祭酒，后来衍为学官名。职官典制四签：封建官府差役外出办事的凭证，一般系木制，长条形，插在公案签筒中，用时取出，称“发签”。职官典制四门子：旧时官衙中从事看门、传达、站班等杂务的差役。职官典制四统制：北宋所置官名，可节制兵马，南宋后成为禁军将官职衔。职官典制四节度使：官职名，始设于唐代景云二年。开元时，将边境地区每数州划为一镇，镇置节度使，统揽镇内军政大权，世称藩镇，实际上都成了拥权自重，割据独立的军阀。到宋代始成为有虚名而无实权的名誉职位，元以后废。职官典制四才人：宫中女官名，品位低于皇帝妃嫔。初设于魏晋时，南北朝到明代多沿置，清代宫中无此称。赞善：本太子宫中官名，掌侍从、讲授。始置于唐，设左右赞善大夫，相当于朝廷的谏议大夫。元明清皆因之，只称赞善。这里为宫中女官名。职官典制五定鼎：传说夏禹曾收九州之金，铸造九鼎，夏商周三代都把它们作为传国的重器。后世因称新朝定都建国为定鼎。职官典制七丹墀：丹：红色。墀：台阶；也称阶面。古代宫殿台阶上的地面涂成红色，叫“丹墀”。《汉官仪》：“以丹漆阶上地曰丹墀。”这里泛指台阶。职官典制九蟾宫折桂：“折桂”比喻科举及第。又因传说蟾宫（月宫）中有桂树，所以又把折桂与蟾宫联系起来。职官典制九应卯：古代军营、官府点名都在卯时（上午五时至七时），故称点名为“点卯”。应卯：到班应名；也常引申为按例到场，应付差事。职官典制十捐官：封建时代向政府纳钱粮买官，叫捐官。捐资买官制，始于秦代。西汉景帝时晁错建议，明令纳粟可以拜爵赎罪，以扩大国库收入。职官典制十一诰：即诰命。封建朝廷以皇帝的名义颁赐品爵的诏令。职官典制十五衙内：唐代藩镇于所居州城之内又筑小城一重，作节度使的治所，前为节堂（办公的地方），后为私第，称做“牙城”。并自募亲兵由牙内指挥使统帅，保护牙城。五代及宋初，藩镇多用自己的子弟充当牙内指挥使，后遂称贵官之子弟为“衙内”。衙：同“牙”。职官典制十六保本：封建官吏向皇帝保荐人才的奏本。职官典制二十四通判：明、清时为协助知府处理政务的官。职官典制三十三长史官：总管王府内事务的官吏。从南朝起始设，其后各代王府都沿设此职。职官典制三十七学差：即“学政”，全称“提督学政”，朝廷派往各省掌管科举学校等事的官员。职官典制四十五封君：古代受封邑的贵族的通称。职官典制五十三都检点、大司马：都检点亦作都点检，官名，五代置，为禁军最高统帅，宋初废。大司马，官名，汉置，掌管内廷全部政务，后世用作兵部尚书的别称。职官典制五十三春祭的恩赏：旧历年节，皇帝按照常例赏给受封荫的官僚供祭祖用的银两。职官典制五十三衍圣公：孔子后裔的封号，自宋仁宗时始，历朝沿袭。职官典制六十八青衣：这里指穿黑衣的衙役，即“皂隶”。职官典制七十一国君、太君、夫人：按官阶赐予臣下母、妻的封号。职官典制七十一阁下：指入阁办事的大学士。阁：内阁，辅佐皇帝的中央最高机关。都府：泛指军政将帅之府署的长官。督镇：泛指各省督抚、总兵之类的长官和将帅。职官典制七十二官媒婆：旧时衙门中的女差役。承办择配女犯或官僚贵族之家放出婚配的女奴，还承担女犯的押解伴送等事。官媒婆也指以做媒为业的妇女。职官典制七十四状元、榜眼、探花：明清时代科举制度以廷试一甲（一等）第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。职官典制七十九指挥：官名，历代职掌品级不同，清代京师兵马司指挥约在六七品之间。职官典制八十一锦衣府、刑部监——锦衣府：又名锦衣卫，即锦衣亲军都指挥使司，明洪武十五年始设，原为管理护卫皇宫的禁卫军和掌管皇帝出入仪仗的官署，后逐渐演变为专管纠查、侦察的特务组织。刑部监：隶属于刑部的监狱。刑部：隋唐以来中央一级的官署之一，掌国家的法律和刑狱，和吏部、户部、礼部、兵部、工部并称六部。职官典制八十二代圣贤立言：明清科举制以八股取士，试题都采自“四书”、“五经”。考生作文必须严格按照八股文格式，依据“圣贤”的思想，模拟古人的老调加以铺叙，不许发挥自己的思想和见解，叫“代圣贤立言”。职官典制八十四开笔：旧时称学童开始作文为开笔，也叫试笔。职官典制八十四窗课：明清时读书人的作文本上常写有“窗课”二字，表示是八股文的习作。职官典制八十四破、承题：八股文起首两句须说破题目要义，称为破题。紧承破题申述题义的，叫“承题”。职官典制八十四宾服：《礼记·乐记》：“暴民不作，诸侯宾服。”本指诸侯或边远部落按期向天子朝贡，表示归顺。这里是心悦诚服的意思。职官典制八十五学政：“提督学政”的简称，又称“督学使者”。清代朝廷派往各省主管生员考课升降的官员。