复习问题整理

近代中国思潮丛生的原因社会现实：从最显性的生活世界看，鸦片战争以后出现了数千年未有之大变局。中国人突然面对着一个全然陌生的难题；中国向何处去?到了19世纪中叶，千年帝国固有的治乱循环的逻辑突然被完全打乱，再也无法照旧演绎下去。面对这个指向未知世界的问题，答案自然会多种多样，加之中国幅员广袤、历史悠久，情势逼迫中国人必须在短时期内形成足以调动全社会资源的政治—文化设计，其最初的反响必定是诸说杂陈，相争相生。精神背景：知识精英对儒家价值系统的疑心。汉代以降，中国人尊崇的权威是与王权统一的儒学价值系统。比方从开拓者龚自珍以“心力〞对抗天命，对传统的天命论价值系统提出了挑战：至戊戌间今文经学经康有为之手演变为冲击权威、解放思想的工具。儒家学说从一直是无可疑心的信仰中心，变成了其根本特征是可疑的和有争议的一种思想体系。这后果像火山喷发或地震一般冲击着土大大的精神世界。传统的价值结构在日渐解体。价值原那么与其物质承担之间发生了持续的根本的背离。传统的价值结构是“权威与权力合一〞，以皇帝为首的行政权力系统以及士绅代表着价值原那么。但是在清代，它先是表现为从官场到士人日深一日的弥漫性道德沦丧，最后是辛亥之役令千年帝制随着满清的倾覆而告终结。这是一个加速度行进的过程。西方文化的冲击。随着列强入侵而逐渐加剧的西方文化撞击无疑是对中国传统的价值与权威的直接摧破。中国近代几乎所有重要的社会思潮都受到了西方文化的不同程度的影响，具体地说，它包括：示范、刺激，传输与强化。如基督教的传播、哲学上的进化论、实证论、马克思主义社会主义思潮等最初都是西方同类思潮传输的产物。近代社会的新陈代谢。社会结构的变化与社会制度的更迭。鸦片战争以后，特别是19世纪60年代以后，随着开放口岸的增加和洋务运动带来的最初的现代工商业，社会缓慢地产生了结构性变化。社会阶层与文化传媒客观上，世纪之交的中国依然保存着尊崇士大夫的传统习俗；社会的整体知识水平与政治发动程度都较低，知识分子在掌握文化资源方面有极大的优势，而在参与政治的阶层中，知识分子群体的力量所占比重较大。从主观上说，刚刚从传统士大夫脱胎而来的知识分子，依然保存着兼治天下，舍我其谁的士大夫心理，它在近代民族危亡的困境中高涨为寻求与传播救亡之道的参与意识与热情。在造就新式知识分子群体上，新的文化传媒有极大作用。报刊在此有双重意义，它既是近代局部非正统的知识分子的新的生存方式，又是非官方的新的传播媒介，除了发表新闻政论、还发表为其思想主旨效劳的文艺类作品另外，比报刊的作用更大的，是晚清以来教育制度的改革。中国近代社会思潮的特征1.各种思潮交替消涨，形成戊戌时期和五四时期两个顶峰。“思想在对立中存在，在争鸣中开展〞。从19世纪下半叶到20世纪上半叶这百余年间,各种社会思潮纷呈泉涌,目不暇接,形成中外历史上罕见的奇观。改进主义、立宪主义、国粹主义、复古主义、无政府主义、自由主义、实验主义、国家主义、法西斯主义等各种各样的主义名目繁多,匆促上阵;曾几何时,又仓皇退潮。同时,西方各种各样的思想学说纷至沓来,诸如民主主义、民治主义、平民主义,康德主义、黑格尔主义、柏格森主义,人文主义、科学主义、理性主义、非理性主义,现实主义、浪漫主义、写实主义,等等。在同时并存和前后相继的各种思潮间,存在着剧烈的交锋和斗争,如革命和立宪之争、共和与复辟之争、尊孔与反孔之争、问题和主义之争、科学和玄学之争、本位文化和西方文化之争等等。在各种思潮的反复较量和长期斗争中,产生较大影响的主要有:经世思潮、洋务思潮、维新思潮、(教育、实业、科技)救国思潮、民主革命思潮和新文化思潮等。2.各种思潮表现出互相融合、互相渗透的趋势。比方爱国主义、民族主义、科学主义就具有较强的渗透力。就中国近代109年的历史来说,大多数人共同关注的问题主要有两个:一是如何求得民族的独立和人民的解放,一是如何使中国摆脱贫穷落后而实现富国强兵。这两个问题,从它的提出到人们设计种种不同的方案(当然也有反对的方案),彼此间展开剧烈的争论,直到问题得到解决,是个完整的过程。要解决前一个问题,就必须高扬民族主义、爱国主义旗帜,反对帝国主义列强侵略;要实现后一个目标,那么需要以民主、科学为思想武器,进行一系列近代改革与革命。因此,爱国主义和民主、科学便是贯穿近代各个时期各种进步思潮的两大主题。无论是革新与守旧的交锋,还是中西思想文化的冲突,都与这两大主题息息相关。3.发育不够充分，理论建设较薄弱。传统的根深蒂固，知识分子自身的局限，物质根底跟不上，保守派的阻挡，缺乏原创性、系统性。4．文化转型,传承性与融合性交替。一般来说,文化的延续与开展有三个机制:一是文化的纵向传递,即文化传统的承继性;二是文化的横向传播即文化交流;三是文化的主体创造即在现实实践根底上的主体再创造。如何评估中国传统文化,如何对待西方文化,这是中国近代知识分子长期思考和争论的问题。三、关于社会思潮社会思潮的定义：〔PPT定义〕社会思潮的发生的条件：历史前提：1.社会意识的客观化2.精神文化的专门化3.传播媒介的群众化现实根底：1.客观：大改革大动乱的时代，为解决社会出现的重大问题。2.主观：精神领袖思想家的出现；人民群众的参与社会思潮的传播途径和方式：经过三级层面传播〔分三级扩散〕第一级专业学术界，这是思潮的源头，也是核心，第二级一般知识界，第三级社会公众。核心层的思想能否被第二层接受和热情拥护，是思想能否形成的关键。社会思潮是社会意识的特殊运动形式。中国传统的民族主义中国是一个文明古国,相比欧洲近代才形成民族的现实,中国民族形成的历史要久远得多。早在古代,中国就形成了以华夏———汉族为中心的多民族国家。毛泽东指出:“中华民族的开展……和世界上别的许多民族同样,曾经经过了假设干万年的无阶级的原始公社的生活。而从原始公社崩溃,社会生活转入阶级生活那个时代开始,经过奴隶社会、封建社会,直到现在,已有了大约四千年之久。〞虽然中国民族的形成比欧洲早,但是,直到19世纪以前,中国一直没有形成类似欧洲那样的民族国家观念,更谈不上近代意义上的民族主义意识。〔原因在于:1,历史上,中国长期实行专制统治,其结果是在一般民众心中,只有“集体〞、没有“个人〞,只有“义务〞、没有“权利〞,这种状况导致中国缺乏近代民族主义产生所必须的国民意识;2,小农经济的强大和市场经济开展的缓慢,使中国缺乏西欧近代民族主义萌芽所必需的强有力经济动力;3,古代统治者禁止民间人口自由移动的政策和交通、通信的落后所导致的人口活动范围狭小,使国人的地域乡土观念强烈而导致民族主义的整体国家观念淡薄;4,在文化上,由于“中国人开展了一种类似民族主义的文化主义精神〞,导致千百年来把中国民众联系在一起的精神纽带本质上是一种文化认同,而非民族认同。这从即使是长期指导中国与周边民族关系的“华夷观〞也主要是以文化差异而非血统、种族特征为判断依据上就可见一斑。〕五、中国近代民族主义与西方民族主义的区别第一,产生时间不同。中国民族主义产生的时间比欧洲晚。欧洲近代民族主义起源于16世纪的尼德兰革命,最终形成于18世纪。而中国的近代民族主义发端于18世纪中叶西方殖民主义者对中国的入侵,根本形成于20世纪初。由于中国民族主义的产生在时间上比欧洲晚了近两个世纪,这直接导致中国的近代化进程被大大推迟,从而使中国在近代与西方列强打交道时往往处于不利地位。第二,形式和内容不同。从总体上说,欧洲民族主义的形成和开展是在没有外来压力的情况下,其经济、政治、文化符合逻辑开展的必然结果,属典型的内源型。由于没有反对殖民统治、实现民族独立的重任,因此,欧洲近代民族主义的主要内容是借民族主义来反对专制主义以实现民主主义,侧重点是个人政治权利和自由。与此不同,中国近代民族主义的形成和开展,在很大程度上是外来殖民主义催化的结果,属于外源型。由于首要任务是反对殖民主义,故中国近代民族主义的内容主要是反对外来统治以实现民族独立和国家统一,侧重点是国家独立、主权和民族开展权,而个人权利和自由等民主主义那么在其次。这种差异一方面决定了中国的民主化道路不可能一蹴而就,而必需经历一个漫长、曲折的过程;另一方面也在很大程度上导致了今天中西方在人权问题上的观点分歧。第三,开展的轨迹不同。欧洲近代民族主义是在商品经济迅猛开展的推动下逐步形成和开展起来的;反过来,民族主义的形成和开展又对商品经济的开展起着巨大的推动作用。其轨迹是先有商品经济,后有民族主义的形成和开展,再有在民族主义的推动下商品经济的更高开展,民族主义与商品经济之间互为条件、互相促进。与欧洲不同,中国近代民族主义是在商品经济较弱的情况下形成和开展起来的。其轨迹是先有民族主义,后才有商品经济的大规模开展。六、中国近代民族主义开展轨迹〔学者的观点〕第一阶段是一二“先觉〞把西方的民族主义学说介绍进入中国的阶段。其代表人物主要是梁启超和孙中山。1903年梁启超发表《政治学大家伯伦知理之学说》之后，民族主义学说便迅速在趋新知识分子群体中间传播开来。虽然他们对于民族主义学说的理解并没有根本上的差异，但是由于两人政治道路上的歧异，他们在对民族主义学说的具体运用也就有了明显的区别，由此衍变出“大民族主义〞与“小民族主义〞之分。梁启超认为“小民族主义〞是汉族相对于国内其他民族而言，这种提法本没有错，但是这却并不是孙中山的本意。后来，便积极倡导“大民族主义〞。另一位民族主义先行者孙中山先生将排满思想付诸革命实践,提出“驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权〞的革命目标。第二阶段是“小民族主义〞通过报刊杂志的宣传在声势上压过“大民族主义〞，而且进一步扩大到了整个趋新知识界范围，西方民族主义学说借此在中国扎根的阶段。在这个阶段里，民族主义已经成为了宣传的主要内容，这使得知识分子不管信奉何种民族主义，或者根本就反对民族主义，他们都必须接受民族和民族主义的提法，并且在有意无意推动着民族主义宣传的声势。刚刚觉醒的民族意识使以驱除鞑虏为目标的“小民族主义〞盛行起来,而“合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族〞的“大民族主义〞却不能与之抗衡。究竟是先进行反满革命还是先进行政治改革，是革命派和梁启超争论的一个焦点。在这样的争论里面暗含着民族主义和民主主义的较量，最终，着眼于反满革命的“小民族主义〞在争论中占据了上风。在现在看来，反满民族主义存在着严重的缺陷。这个缺陷就是它是一种“小民族主义〞。“小民族主义〞通过各种方式竭力把汉族塑造成了一个迥异于国内其他少数族群的优秀民族，因此不仅形成了大汉族主义思想，而且由于过度强调汉民族和其他少数民族尤其是满族的差异，也在民族建国主义的风潮下给后世的民族分裂主义种下了祸根。然而由于种种原因,19世纪末20世纪初形成的趋新知识分子希望通过民族主义来唤起下层民众民族情感的努力却收效甚微,截止1919年“五四运动〞爆发,民族主义学说并没有在下层民众中引起强烈地反响。在20世纪初期出现了趋新知识分子群体．正是这个群体的存在，民族主义学说才得以在中国传播开来，形成了激荡一时的社会思潮。1905年8月13日，孙中山在东京中国留学生欢送大会上说：“鄙人往年所提倡民族主义，应而和之者特会党耳，至于中流社会以上之人，实为寥寥。乃曾几何时，思想进步，民族主义大有一日千里之势，充布于各种社会之中，殆无不认革命为必要者。虽以鄙人之愚，以其曾从事于民族主义，为诸君所欢送，此诚足为我国贺也。〞这里孙中山所讲的民族主义实际上是所谓的“小民族主义〞。但是不容否认，在20世纪初年，孙中山的“小民族主义〞在宣传上比说理性复杂的“大民族主义〞更具优势。但是“小民族主义〞能够在短短数年内就取得这样的宣传效果，也是和当时形势的变化分不开的。孙中山早在19世纪末年就已经数次发起反清起义，但是他却并没有获得国内知识界的同情与理解，相反，他留给大家的更多是“乱臣贼子〞的形象。但是，随着中国时局的开展，留日学生却大规模的走向了排满革命的道路，主动的走近了孙中山。而各种公开化的排满思想教育收到了很大成效，不仅在日本知识分子群体中间引起了震动，同时在国内外也引起了一定的反响。1903年是保皇派和革命派论战趋为剧烈的一年，如《驳康有为论革命书》、《驳(革命驳议)》等文章都是些很著名的论战文章，通过这些文章，大批青年学子汲取了新的养料，形成了新的思想认识，不再仅仅地奉梁启超为精神导师，而是愈来愈转向了早早投身于排满革命实践的孙中山，将之当作思想行动上的领袖。在这样的形势下，孙中山的“小民族主义〞获得了在趋新知识分子群体中广泛传播的契机。第三个阶段是知识分子进行民族主义实践活动的阶段。这个阶段的代表性事件主要有抵抗美货运动以及收回利权运动。在这一阶段中，知识分子试图将民族主义学说推广到下层民众里去，通过各种各样的实践活动，知识分子至少在名义上获得了下层民众的支持，这就使得他们有资格以民族代言人的身份来实现自己的民族主义纲领。但是，由于知识分子和下层社会天然的交流障碍，以及受限于信息传播技术的开展，以排满为中心的民族主义尽管在个别的点和线上取得了成功，但是就整个下层社会的情况来看，民族主义并没有得到特别广泛的传播。以清末抵抗美货运动为例。这次事件一直被当作中国近代民族主义形成的标志事件，可是如果我们揆之以事实，就会发现这个运动的主体只是些受教育程度较高的新式商人、新式学堂的师生以及局部工人，它对于下层社会特别是农民的发动实在有限，因此农民也理解不了抵抗美货的作用。在这样的缺陷下抵抗美货运动之所以还能在国内外引起了巨大的震动，这要归功于围绕着近代报刊而形成的强大舆论。20世纪初年民族主义向趋新知识群体的传播，是以排满为其主要基调。但是在这个基调外也有着其他的一些声音。保争派的梁启超，他在与革命派的论战中一直反对以排满为中心的“小民族主义〞，而提倡合满、蒙、回、苗、藏的“大民族主义〞，其在论战期问的《答某报第四号对于(新民丛报)之驳论》以及《申论种族革命与政治革命之得失》等文章更是详细分析了以排满为中心的“小民族主义〞的优缺点，提出了不要民族主义，而要国家主义的观点。在当时，究竟是先进行反满革命还是先进行政治改革，是革命派和梁启超争论的一个焦点。以梁启超为首的保皇派积极提倡“大民族主义〞，而以孙中山等人为首的革命派积极倡导“小民族主义〞。在这样的争论里面暗含着民族主义和民主主义的较量，最终，着眼于反满革命的“小民族主义〞在争论中占据了上风。虽然，“小民族主义〞有其偏颁之处，比方说它容易导致大汉族主义和地方民族主义，进而造成中华民族分裂的危险。但是为什么在那个时代梁启超的“大民族主义〞没有开展起来、流行开来。而是，孙中山所提倡的“小民族主义〞却非常受欢送呢？一方面，这与当时的时代背景有密切的关联，客观存在的满汉矛盾。当时，汉族人十分痛恨满族，认为是他们将国家并得支离破碎。另一方面“小民族主义〞以排满作为宣传口号，通俗易懂，收效甚大。特别是，“小民族主义〞的风行，既带来了辛亥革命的胜利，从而推翻腐朽的满清政府，建立起一个民主共和国；也推迟了中国社会民主启蒙的到来，使得建立的民国有共和之名无共和之实，从而在后来发生了袁世凯登基和张勋复辟的丑剧。由此人民更加支持“小民族主义〞，由此成为近代民族主义思潮的主调。唐文权的《觉醒与迷误》从历史的纵向上论述了中国民族主义从传统向近现代的转化,在横向上,主要从政治、经济和文化民族主义三个方面上检讨了中国近现代民族主义思潮的开展和演变,表达了作者对近现代中国民族主义之于中华民族独立、统一、富强政治目标的积极作用的肯定。姜义华通过对近现代中国民族主义的演化过程、内在结构和主要特征的考察和分析指出,20世纪上半期中国民族主义有三次高潮:一是于20世纪之初,民族主义与反清革命紧密结合在一起,目标指向清廷退位和民国建立;二是以反对“二十一条〞，以及五四运动、废除不平等条约运动、五卅运动、省港大罢工、北伐战争为表现形式,提出了民族独立、自主和振兴的目标;三是基于“九·一八〞事变至“七七〞事变而起的民族主义高潮,直接针对日本军国主义旨在灭亡中国的侵略战争。根据民族主义的这一演化和特征,他将近代中国的民族主义分为族类民族主义、政治民族主义、文化民族主义和经济民族主义。并指出,由于特定的国内国际情势,而致使前三者特别兴旺,“相形之下,建立在统一市场根底上的经济民族主义那么显得异常薄弱〞皮明勇将近现代中国民族主义思潮视为一个浑然的整体来考察和把握,指出民族主义的两个根本问题:“大民族主义〞与“小民族主义〞的问题、“反传统民族主义和民族保守主义以及对二者的总和扬弃问题〞。前者即谓对中华民族是否给予整体认同的问题,后者乃中华民族争取独立与解放的根本手段和根本方法问题。七、民族主义对近代中国的影响第一,民族主义在中国的兴起,唤醒了中国人的近代民族意识,推动了中国的民族解放运动。中国人民族意识的觉醒,首先表现在国内各被统治民族(主要是汉族)对当时作为统治民族的满族的态度转变上。众所周知,清朝是中国历史上一个由非主体民族———满族建立的王朝,由于满人实行满汉有别的政策,所以,“汉人的民族意识,自满族统治中国以来,便日益强烈起来〞⑦。后来,随着西方的入侵和民族危机的加深,满族更是成了众矢之的,孙中山旧“三民主义〞中的头条“驱除鞑虏、恢复中华〞就是指满族。可见,当时的满族是不包括在中华之内的。显然,这是一种狭隘的落后民族意识。但是,近代民族主义在中国兴起以后,以孙中山为代表的国人的民族观念发生了变化,帝国主义取代满族成为中国民族革命的目标,包括满族在内的中国所有民族聚集成了新的大中华民族。大中华民族意识的形成,又为中国的民族解放事业作了充分的思想准备。因为民族主义是最具普遍性价值的社会思潮,大中华民族主义的兴起,无疑为中国提供了对抗西方侵略的最富社会发动力量的思想资源。此后,在“振兴中华〞旗帜的感召下,中国人民掀起了一次次的民族解放运动,并最终赢得了民族独立。第二,民族主义的兴起和开展,促成了中国的近代国民意识。在近代民族主义兴起以前,中国经历了两千多年的专制统治,民众从来不曾以社会主体的角色、以主人的意识看待个人同国家、社会的关系,因而在中国人的头脑中只有子民并无国民这一法治概念。民族主义兴起后,中国人的近代国民意识逐渐形成并不断强化,人民主权思想在中国开始深入人心。普通民众意识到国家不再像过去“朕即国家〞那样是皇家的私人财产,而是全体国民的共同家园。大家对事关民族前途、命运的国家大事不再像以前那样抱“肉食者谋之,又何间焉〞的冷漠态度,而是密切关注和积极参与,“五四运动〞便是这一转变的直接结果。第三,民族主义在中国的兴起和开展,加速了中国自然经济解体,促进了中国经济近代化的进程。中国幅员辽阔,人民勤劳,历史上长期是世界上最强大的国家之一。但是,几千年的农耕文明,早已把小农经济所能容纳的生产力发挥到了极致。近代以来,由于人口增长过快,中国人地之间的矛盾更是锋利。适时启动中国的工业化,用商品经济对中国的传统经济进行资本主义的近代化改造应是解决这一矛盾的有效途径。毛泽东曾讲过,如果不是西方的入侵,中国的小农经济照样会逐渐解体,中国最终也会走上资本主义的开展道路。但是,西方的入侵,打乱了中国的这一历史进程。殖民主义者的入侵,使中国人的民族意识空前高涨,进而迸发出实现国家独立的强烈诉求。然而,国家的独立从根本上说是建立在经济近代化根底上的,而经济近代化又以工业化和生产的商品化、社会化为主要内容。因此,经济的近代化必然要冲破原有小农经济的束缚。换言之,由外敌入侵所导致的中国近代民族主义在经过社会的层层转化后最终将对自然经济的解体起到加速作用。洋务运动将重点由“求强〞转向“求富〞,以及晚清政府在甲午战争后允许民间办厂,都是这种作用的直接反映。从这个意义上讲,近代民族主义也是中国经济近代化的一个主要动力。第四,近代民族主义推动了中外关系由传统东方向近代西方型转变。在西方列强入侵以前,中外关系的内容主要是中国与周边民族的关系。近代以前,中国与周边民族形成的是一种以中国为中心、以朝贡为特征的东方国际关系体系,其根本指导思想是“华夷观〞。由于“华夷观〞本质上是建立在文化优越性根底上的,因而极易滋生国人的自大心理。这方面最极端的表现是,即使一些过去在中国人眼里连“夷〞都算不上的西方民族一再用“奇技淫巧〞洞穿“天朝王国〞的大门,但国人“心目中的西方形象,依旧是鬼夷模样〞⑧。显然,在这种自大心理的支配下,中国是很难正确地认识自己和世界,从而与外界建立和开展一种正常的近代关系。不过,近代民族主义兴起以后,上述情况发生了改变。借助民族主义,国人逐渐意识到,各民族虽有开展程度的上下之分,但无论大小都一律是平等的;而且,近代世界也不是以前想像中的以中国为中心的“大一统〞局面,而是一个列强林立、彼此竞争的国际社会。基于这一认识,中国逐渐放弃华夏中心主义,转而谋求以西方近代国际关系准那么为根底来重新构建中外关系,如公布《国籍法》以保护身居国外的侨民,和西方和周边国家签订一系列边界和通商条约等。随着法律和国际条约逐渐代替文化认同成为对外关系的指导思想,中外关系也完成了由东方朝贡型向西方契约型的转型。无政府主义在中国的传播——短暂的启蒙，深刻的印痕一、无政府主义思潮在中国传播的三个阶段：①1919年五四运动前为传入〔书本131页〕和初步传播阶段〔新世纪和天义派〕，②五四时期泛滥阶段，③破产阶段二、第一个阶段〔主要阵地是在国外〕〔一〕、为什么会传入中国？第一，从政治上来说，２０世纪初年，中国面临着日益严重的民族危机和清政府反动统治的极端腐朽和黑暗，人民生活陷入绝境，使一局部激进的中国知识分子由于对今日国家社会的绝望而产生仇视一切国家和政府，由于对专制主义的极端仇恨而产生憎恶一切权威和纪律的情绪。①而无政府主义对反动国家机器的无情揭露，无疑是对官僚统治者的有力抨击，自然博得在水深炽热中的人民的同情；②无政府主义所主张的个人无政府主义所主张的个人绝对自由又极大地迎合了中国人民急于摆脱封建专制主义束缚的心理。因此，他们在寻求中国的出路的过程中，就很容易接近或接受无政府主义思想。正如日本无政府主义者幸德秋水所说：无政府主义的盛行由于人们对今日国家社会的绝望，专制政府是无政府主义之制造厂。第二，从阶级根底来说，①无政府主义是濒临破产的小生产者发出的绝望呼叫，表现了小资产阶级知识分子的失常的心理状态。近代中国正好提供了这样一个阶级根底。中国是一个小生产者占优势的国家，但是进入近代以来，小生产者的处境发生了变化，沉重的封建剥削，帝国主义的经济侵略和近代工业的兴起，使小生产者日趋破产。他们为生活所逼，不得不离乡背井，四处流浪，这就形成了一个由破产农民和手工业者组成的数目庞大的游民阶层和会党组织，这些游民、会党的涌现，为无政府主义的传入提供了阶级根底。而他们的对抗斗争，又诱导中国的早期无政府主义者在游民和会党中寻找自己的知音。中国早期无政府主义传播者张继、刘光汉都曾直言不讳地认为会党的存在，是中国实行无政府共产主义的一个重要条件。②同时，在清政府“派遣留学生〞和“兴学育才〞诏令下，出现了一批不同于封建文人的小资产阶级知识分子群体。他们有着改变现状的愿望，具有较新的知识和眼光，善于吸取西方各种新思想来武装自己，但是理论浅薄，对社会主义各流派的界限还难以划清，而一时又为愤激之情所笼罩，因而很容易为打着“社会主义〞旗号的无政府主义所蒙骗，将无政府主义奉为救国真理加以接受和宣传。第三，从国际条件来看，１９世纪末２０世纪初，第二国际的修正主义势力，把各国社会主义运动引向了歧途。作为对工人运动中这个时机主义倾向的一种反动，无政府主义又开始抬头。第二国际的时机主义分子忘记了东方，没有把向东方人民传播社会主义的任务列入日程，这就为无政府主义在东方的蔓延提供了方便，并使无政府主义能够打着“革命〞的旗号，以批判温和主义的剧烈面貌迷惑了东方的一局部人士。２０世纪初，中国的大批留学生到了日本，日本也就成了中国知识分子观察了解世界的一个重要场所。第四，还应该指出的是，作为意识形态，无政府主义反对一切国家、一切政府、一切权力和权威，鼓吹个人绝对自由，梦想建立无政府社会，这种思想还在中国找到了中国的传统思想作为依托。这些传统思想有老庄的虚无主义，儒家的大同思想，佛学的出世思想和古代刺客侠士之风等等。无政府主义与中国古代各种思想相糅合，这是中国无政府主义的一大特色。〔二〕无政府主义在中国的传入时期——第一个宣传无政府主义的浪头：无政府主义一开始是作为社会主义的一个派别介绍到中国来的。〔准131页〕〔三〕无政府主义理论的初步形成无政府主义系统地进行研究和宣传是在1907年资产阶级革命派内部出现无政府主义派别后。新世纪派和天义派是中国早起无政府主义的代表。1.新世纪派创刊：1907年6月创立于法国巴黎，是留法学生〔张静江、李石曾、吴稚晖〕创办的〔中国最早的无政府主义是由留学生引进回来的〕。20世纪初年，巴黎一地的无政府主义报刊就有数十种。关于创始人：张静江：是上海“张园主人之子〞，家世好，自己办公司，是新世纪的主要资金来源。李石曾：家世好，办公司〔豆腐工厂〕。书本134页还有介绍。他们不仅创办《新世纪》，也资助海外留学生，孙中山的反动斗争的资金也来源于他们《新世纪》在宣传无政府主义方面有以下几个特点：〔记得还要结合书本137页的三点〕第一，以介绍世界无政府主义人物事迹和译载其主要著述外重点内容。这是空前绝后的，因此后来中国很多无政府主义者的观点主要来源于此。在《新世纪丛书》中有文章。第二，受西方近代科学和理性思潮的影响较为明显。张李两人大力推崇科学主义，在刊登时有“一切强权和迷信都是反科学〞的倾向，认为科学是实现无政府主义的革命，西方的近代科学宣告了新世纪的来临，大力宣扬克鲁泡特金的互助伦，认为在社会进化中，互助的成分越多，斗争的成分越少，人类社会进化的结果是无政府主义的出现。第三，既宣扬暴力恐怖，有主张以教育手段的“普及革命〞。〔书本138页有关于教育改革的内容〕大量介绍了历史著名的暗杀活动中的英雄人物，刊登了许多暗杀活动来证明恐怖手段是推翻政权的有效手段。也很重视教育对于无政府主义的意义。张从“扩充人类之良徳“出发主张通过教育改造人类思想，启蒙人类的博爱之心，推动人类开展，“教育是人类进化的源泉〞吴稚晖更认可教育的“普及革命〞而非暴力恐怖。第四，宣扬“合力〞说，弥合虚幻的无政府主义革命与现实的资产阶级民主革命之间的差异。双方互相整合在一切形成一个合力，来共同推翻清政府，在本质上，他们是反对算孙中山资产阶级民主革命的，排斥孙中山建立民主共和国，认为孙中山的革命是复仇革命，虽然如此，双方主张不同，但在推翻清政府这一点上是一致的，主张“合力以应敌〞，因此才会去帮助孙中山的民主革命。停刊：《新世纪》与1910年5月21日停刊，共出121号。创刊3年。2.天义派创刊：1907年6月创刊，共有19期。创刊人：刘师培、张继；日本的无政府主义思潮的影响〔见书本132-133页〕历程：①1903年前后已经接触到无政府主义；②1907年与张震一同到日本后，也收到了克鲁泡特金和托尔斯泰观点的影响，成为狂热的无政府主义；③何震创立“女子爱权会〞，并创办《天义》半月刊作为其机关刊物，鼓吹要废尽天下帝王、管理、警察、资本家，简历一个“不设政府〞，“人人劳动〞“人人衣食居处均一律〞的“新社会〞；④同年8月，刘师培和张震等人发起成立“社会主义讲习会〞。嗣后，“讲习会〞经常举行演讲。《天义》成为其与“女子爱权会〞的共同机关刊物；⑤1908年4月，《天义》出至19期，改出《衡报》，实际上是《天义》报的继续，大局部文章执笔人是刘师培；⑥1908年10月，《衡报》出至第十一号时被日本政府禁止。11月夫妇回国，投靠两江总督，从此“天义派〞在中国的思想论坛上消失了。关于刘师培：政治思想变换多段：从清政府助手到袁世凯复辟帝制的推手，在文化上保守，政治上宣传无政府主义。宣传上的特点：第一，偏重女权革命，把妇女解放与无政府革命联系在一起。这一点是与“新世纪派〞最不相同的也是其所没有的。何震起到关键作用，“女子爱权会〞并入到社会主义讲习会后，几乎每期都有关于女权的文章，宣传妇女在经济、政治、文化上要有男子一样的权利。但是刘师培又提倡所谓“女子复仇伦〞，这种主张给妇女革命问题带来混乱。〔书本136页还有介绍〕第二，把无政府主义思想与中国传统文化相融合。刘师培在文化上是尊崇国粹的，认为老庄是无政府主义的始祖，与老子的“无为而治〞相结合。“西学中源〞“天朝上国〞的心态，在宣传无政府主义一时候竭力找出中国传统文化的切合点，这符合当时社会人们的心态。〔但是书本138页……〕第三，既宣传无政府主义，又介绍马克思主义。《天义》与《衡报》都发表过介绍马克思主义的译文，还宣传马克思的阶级斗争学说、历史唯物主义与剩余价值。这是由于当时人们对无政府主义存在误解，认为“马〞与“无〞没有原那么的分歧。对马克思在中国的传播有一定的奉献。〔书本上还有两个特点134-136页〕〔四〕对早期无政府主义思潮的评价：积极作用：书本139-149页；消极影响：由于无政府主义不是建立在科学地认识客观世界的根底上的，因此，它在中国的早期传播，也必然带来消极影响。他们对资产阶级革命派作过一些无理的攻讦，反对建立革命政党，反对建立和掌握革命军队，对中国资产阶级民主革命的开展又产生了消极影响。它过分强调暗杀的作用，也阻碍革命党人去瓦解敌人的反革命武装，去建立革命的武装和革命的队伍。更为重要的是，早期无政府主义在中国的传播，为辛亥革命后乃至五四时期无政府主义在中国的泛滥开辟了道路。如果说辛亥革命前，中国无政府主义的宣传阵地主要在国外，其积极作用是它的主流的话，辛亥革命后，无政府主义的传播重心就移到了国内，无政府主义的反动性和破坏性就不断暴露出来，其消极作用也就越来越明显。第二个阶段：五四时期泛滥阶段〔阵地转到国内〕民初的传播当时的局势：〔书本141页详细介绍了〕辛亥革命后，1912年创立中华民国，推翻帝制，无政府主义的传播人从海外转回中国，代表人物是刘师复。关于刘师复：〔书本141页也有介绍〕本名刘绍彬，后来反清后想光复清朝，该名为刘思复，再改为刘师复。享年31岁，在无政府主义的传播影响深远，被誉为“中国的蒲鲁东〞，被认为是中国无政府主义的创始人。辛亥革命以后,无政府主义思潮开始移师国内,其代表人物是被中国无政府主义奉为楷模的刘师复。刘师复原名刘绍彬,因为立志反清复明,改名思复。他在1904-1906年居日期间思想日趋激化,参加同盟会,并参加暗杀活动,曾因意外爆炸事件左手致残并被捕入狱两年,但是一出狱就参加“支那暗杀团〞。师复主义的传播：1912年5月，在广州发起成立晦鸣学社，“是为中国内地传播无政府主义之第一团体〞。大量翻译印在巴黎出版的无政府主义小册子，并先后辑印了《新世纪》丛书和《无政府主义粹言》等数，在国内广为散发。19138月年师复团体出版发行了《晦鸣录》,宣传无政府主义,从第3期起改为《民声》,这是中国无政府主义刊物中寿命最长的刊物。1912年刘师复在广州成立“心社〞,共同约定社约12条:不食肉,不饮酒,不吸烟,不用仆役、不坐人力车、轿,不婚姻,不称族姓,不做官吏,不做议员,不入政党,不做海陆军人,不奉宗教。〔晦鸣学社和信社是中国无政府主义者在国内成立的最早的团体，它的成立标志着无政府主义者在国内的活动已经进入一个新的阶段。但在“二次革命〞失败后遭到镇压〕1914年“无政府主义同志社“积极与国际上著名的无政府主义者等人联系师复团体在新文化运动之前对无政府主义思潮在中国的传播主要奉献有:第一,促成了无政府主义在中国的广泛传播,刘师复根据《新世纪》和《天义报》内容,主持编印了《新世纪丛书》和《无政府主义粹言》,并将此两本书中主要内容印成《无政府主义名著丛刊》,他们把这些书籍及《晦鸣录》等刊物向内地广为散发,不收分文邮赠给国内各主要报馆、会社及省、市议会,在他们的努力下,无政府主义的作品比欧洲其他任何激进主义思潮的书都要多。第二,宣传工团主义,在中国南部发起工人组织活动。1913年刘师复成立“决然俱乐部〞作为组织工人组织的中心。1914年师复团体来到上海,成立“无政府共产主义同志社〞,在宣传无政府主义主张的同时,还谋求组织工团或工会,1918年师复团体负责组织了中国第一次庆祝“劳动节〞活动,并在上海出版了第一本工人刊物《劳动杂志》。到20年代末期已经负责组织了近40个工会。师复团体的努力使无政府主义在思想和实践两方面都获得了长足的进步。师复主义的观点：〔主要是继承了克鲁泡特金的无政府共产主义理论体系〕社会一切财物归公有。刘师复认为“阶级制度者，平等自由之大敌也。〞因此，只有“剿灭私产制度，实行共产主义，人人各尽所能，各取所需“，才能到达“贫富之阶级既平，金钱之竞争自绝，此时生活平等，工作自由，争夺之社会，一变而为协爱〞。废除一切政府机构。他认为政府是“剥夺自由扰乱和平之毒物〞，还把政府看做是和强权紧密相连的东西，要废除政府，人民才能自由，主张工团主义。其中，工团主义也是其实现无政府主义的主要手段。反对宗教、迷信，废除婚姻、家庭。他这一思想史与反对强权紧密联系在一起的。认为宗教、迷信是为强权效劳的，所以要反对它们。认为正是家族的产生导致了人们产生了私有观念。而婚姻制度那么是酿成“家族之根源〞。因此，把“家庭革命、圣贤革命、纲常革命〞作为革命口号，主张实现“无家长〞、“无宗教〞、“无婚姻制度〞的社会。人人享有平等的教育和工作权利世界大同，采用万国公语。对师复主义的积极评价：对早期共产主义知识分子产生的影响〔书本144〕心社二十一条、刘师复本人的躬行。五四时期的热潮五四时期的无政府主义比照民初或是海外的无政府主义知识热闹了点，并没有什么建树和实质变化。1.团体林立。据初步统计，“五四〞前后全国各地出现的无政府主义团体不少于50个，其中有具体活动记载并有社章社约的团体22个，存在时间比拟久、成员比拟多，影响比拟大的是实社、进化社、奋斗社、互助社和民钟社〔进化社乃由北京的实社、南京的群社、山西的平社及原民声社合并而成〕等。2.刊物竞相问世。出版的刊物或介绍、宣传无政府主义思想的小册子80余种，就其中的刊物而言，据《五四期刊介绍》一书所述，影响较大的有《实社自由录》、《工人宝鉴》、《进化》、《奋斗》、《民钟》、《学汇》、《互助》、《工余》等。无政府主义者活动的踪迹不仅遍布北京、广州、上海、南京、天津、杭州、长沙、重庆等大中城市，连比拟偏僻的山西闻喜县也出现了无政府组织——平社。3.宣传上的杂乱。而且，不再是仅仅停留在一般性宣传无政府主义，也不再是仅仅根据自己的政治思想主张展开社会实践活动，而且，中国的无政府主义者还形成了理论色彩极其浓郁的派别。刘师复死后，中国的无政府主义者内部形成了不同的派别，大体上是两派：无政府共产主义派和无政府个人主义派。〔书本148页〕〔三〕对早起共产主义知识分子的影响144页〔四〕中国无政府主义者的思想主张〔word笔记〕〔五〕广泛影响中国的原因〔word笔记以及早起为什么能够传入中国〕1.阶级根底：小资产阶级占人口绝大多数的中国社会，具有无政府主义流传的深厚根底。中国的资产阶级自诞生之日起，就是在帝国主义和封建主义的夹缝中求生存，既依靠帝国主义和封建主义，又受到它们的束缚。经过洋务运动、维新运动的推动，中国的资本主义经济获得了一定的开展，这其中以需要较少资本的轻工业开展的最好，同时形成了一定规模的小资产阶级队伍。五四时期，在第一次世界大战中开展起来的大量的小资产阶级濒临破产甚至已经破产，生活无着落，他们的境遇使他们急迫地要求改变现状，打破规那么，挣脱帝国主义和封建主义的束缚，获得自由、平等的开展空间。无政府主义反对一切强权，主张个人的绝对自由，主张互助和劳动，这正是大量的困苦中的小资产阶级所要寻求的，是他们政治理想的方向，因此，无政府主义被他们津津乐道。小资产阶级队伍的壮大为无政府主义的开展提供了阶级根底，是无政府主义开展的力量来源。2.文化认同：中国历史传袭的某些思想，也提供了无政府主义流行中国的文化认同背景。虽然无政府和足以剧烈反孔孟，但中国的无政府主义者还把中国古代的一些传统思想〔庄周〕附会于无政府主义。3.进步青年知识分子的力量：进步的青年知识分子构成了近代中国无政府主义传播者的主体新文化运动极‘大地解除了封建主义对中国思想界,特别是对知识青年的思想束缚,激起了他们追求新知识，追求真理的热情,给各种带有民主主义和社会主义色彩的新学说的流传,准备了良好的思想环境。4.迷失时期：辛亥革命至五四时期的中国社会，出于一个迷失方向的特殊时期。五四时期对封建强权的极度厌恶和对资产阶级民主共和国的失望是无政府主义兴起的深层原因5.无政府的政治主张迎合了近代中国时代潮流的轴心——呼唤个性解放无政府主义的政治主张迎合了五四时期的政治需要。五四时期是一个思想启蒙的特殊时期，这一时期人们追求“爱国、进步、民主、科学〞的五四精神，树立了自由、平等、博爱等启蒙价值观，寻求“人的解放〞。无政府主义从极端个人主义出发，宣扬个人的“绝对自由〞。无政府主义从个人绝对自由出发，主张废除包括政府在内的一切强权，建立无政府共产主义。无政府主义的政治主张在外表上看来与五四时期的政治需求在很多方面不谋而合，因此，很容易就被广阔的知识分子们接受，并迅速地传播开来。6.早期马克思主义者对共产主义信仰的模糊是五四时期无政府主义兴起的重要原因无政府主义在中国兴起的时候，马克思主义才开始在中国传播。从时间上来讲，马克思主义比无政府主义在中国的传播要晚得多，因而当无政府主义在五四时期大行其道的时候，早期的马克思主义者对于共产主义只是有着模糊的概念，当时很多马克思主义者都受到无政府主义的影响。无政府主义兴起时，马克思主义的力量还是相当地薄弱的，这为无政府主义的兴起提供了一个绝好的时机。7.无政府主义传播手段的转变是其在五四时期兴起的原因之一无政府主义是作为一种救国思想被传入中国的，它在刚传入的时候，侧重于搞恐怖暗杀活动，以期通过暗杀统治阶级中的个别人物来推翻反动统治，这种恐怖暗杀活动是以牺牲个人的利益甚至生命来完成的，吴樾、刘师复、徐锡麟、黄负生、汪精卫等人都曾参加过这种活动。虽然恐怖暗杀活动在打击统治者方面确实有过一定的作用，但大多数的知识分子摄于它所要付出的代价、实施的难度等问题是难以接受的。到了五四时期，无政府主义侧重于通过“传播〞“感化〞和工团主义手段来实现它的理论，恐怖暗杀的色彩大大降低。这种“传播“〞感化〞和工团主义手段相对于恐怖暗杀活动要容易被知识分子接受得多，从而能够在广阔知识分子中传播开来，而不只是局限于职业革命者的狭小范围。〔六〕评价其一，与20世纪上半叶中国民主革命落拓起伏的进程相适应，无政府主义思潮旋回起伏，影响着其时革命志士的思想和行为，从而在一定程度上对中国的民主革命起了推动作用。其二，辛亥革命前，无政府主义者对资产阶级革命派帮助最大。其三，尽管无政府主义者并不真正懂得马克思主义，但他们确是中国较早介绍、宣传马克思主义的一批人物，他们还曾善意地介绍过列宁，并且，他们依据自己的理解把马列主义的科学社会主义理论引进中国。其四，无政府主义者不仅在中国首次明确张扬“劳动为人生之天职〞的思想，喊出“劳动者神圣〞的口号，还在1921年“五一〞劳动节时与马克思主义者及其他进步人士一道，在广州共同发动各行业工人罢工，示威游行，当时永汉路上挂着两大画像：一是马克思，一是克鲁泡特金。他们在开始宣传自己的思想主张时，就把劳工作为改造社会的力量，作了大量工人运动的启蒙工作，故其成为中国最早建议组织工会者。破产阶段马克思主义者对无政府主义的批判马克思主义与无政府主义密切关系在时间上，两者几乎是同时产生同时传入中国的，当时人们分不清两者的区别，而有许多早期马克思主义者更是受到无政府主义的影响。在理论上，无政府主义与马克思主义常常被认为是社会主义的两个不同流派。无政府主义否认资本主义私有制，否认资产阶级转正，企图建立一个各尽所能，各取所需的理想社会，因而是和资产阶级民主主义相对的，本质上属于社会主义思想体系。但这是一种空想的非科学的社会主义。在实践上，马克思主义与无政府主义曾一度携手合作。主要是指在宣传的实践上，最为典型的是刘师培的《天义》报对马克思主义的宣传，李大钊主编的《北京晨报》从1919年2月开始在刊登马克思主义的文章时，也大量刊登介绍无政府主义的文章；五四时期，《新青年》也发表过无政府主义的文章，第六卷第五号达标李大钊的《我的马克思主义观》也刊登了《巴枯宁传奇》，当时，信仰马克思主义与信仰无政府主义的学生常常聚在一起开展活动。两者分流首先，必须明确的是，两者本质上存在分歧，分流是必然的趋势。分流的原因：四时期思想界极为活泼，形成了百花争艳的局面。五四时期，西方各类思潮传入中国，使得无政府主义一枝独霸的态势逐渐减弱，人们也开始区分两者的不同，当时也有很多知识分子因此开始信仰马克思主义而抛弃无政府主义。俄国十月革命〔1917〕对中国社会产生的巨大影响。在十月革命后，先进的知识分子意识到两者的不同，他们认为无政府主义是空谈，并不能解决中国的实际问题五四时期大量进步社团的涌现。主要是指马克思主义的团体，还有共产主义小组。他们在活动过程中讨论如何团结起来，组成一个团体，及一个先进的政党，实际上就是无产阶级政党，及后来的共产党，这个组建政党的想法与无政府主义相违背。两者的论战〔分流的主要表现〕批判无政府主义把国家政权与罪恶相等同的错误〔关于无产阶级专政的问题〕无政府主义反对一切政权，认为一切政权皆是强权、剥削。当时马克思主义者认为无产阶级的强权是救护弱者和正义的强权，这种强权不见得是恶的，陈独秀认为这个政权应是无产阶级政权。说明了无产阶级专政和剥削阶级专政的区别，说明了无产阶级进行阶级斗争，建立革命政权的必要性。批判无政府主义“绝对自由〞的主张〔关于纪律与自由的问题〕众多的马克思主义者指出“在人类社会自由职能是相对的，个人的绝对自由是不存在〞，陈独秀认为要个人绝对自由就要脱离社会，到只有自己一个人而其他人不逊在的环境中去，这种情况下自由就无意义了。在学理上，无政府主义的绝对自由是靠不住的。马克思主义者还进一步揭露了无政府主义绝对自由的主张对无产阶级革命的破坏作用“劳动团体的权利不集中，各团体自由自治起来，不但势力散漫不雄厚，而且要中资产阶级离间利用个各个击破的毒计。〞批判无政府主义在社会分配问题上的绝对平均主义的错误。〔关于生产和分配的问题〕无政府主义者从绝对自由观出发，主张“生产自由化〞、“各尽所能，各取所需〞，反对社会主义的按劳分配原那么，认为其实“不彻底的革命〞，等同“改进〞。马克思主义者认为要实现各尽所能，各取所需的社会，要有一个前提就是社会生产力的高度兴旺，而现有的社会环境显然相差甚远，绝对平均主义是行不通的。论战的意义这场论战其实更多的是学理上的学术上的论战，而并非政治上的论战，后人给予这场论战太多的政治色彩了。从政治角度看，这场论战直接影响着中国共产党的创立。这场论战使马克思主义在思想上彻底地与无政府主义别离开来，马克思主义者自身对马克思主义的认识水平也在辩论中得到提高。论战从1920.9至1921年底，而论战期间，1921年7月，中国共产党建立起来，马克思主义者就是中国共产党的创始人。从思想角度看，这场论战使一个主义筛滤的过程。人们当时是从口号的响亮来选择信仰的，而很少去看该主义是否能时间，很少从学理上分析。论战在报刊上公开进行，而且在许多社团内部以及国外留学生中也热烈进行着，影响范围相当广泛。通过这场论战，人们知道主义不是看口号的，而是要从学理上分析是否行得通。论战去除了社会主义思潮当中的杂志成分，越来越多的进步青年认清了无政府主义的空想性和反动性，从而坚决地走上了马克思主义的道路。从此，在社会主义思潮中，马克思主义也逐渐成为主流思想，并在后来成为中国革命的指导思想，无政府主义终于走向了破产。无政府主义在中国破产的表现〔前三点在书本156页〕残喘苟延1924年进入大革命时期，无政府主义与当时国共的知道思想相悖不受重用；而1924-1927四年间，无政府主义社团相对五四时期减少很多，当时北方受北洋军阀控制，南方也是，无政府主义只能局限在伤害传播；到了1927年大革命失败后，无政府主义更为松散。1928年李石曾在上海创办劳动大学，组织教授在大学教学宣传；1931年巴金创办了杂志《时代前》，是无政府主义的文章发表地；1933年卢剑波创办《憧憬》杂志；此后，还有一些学者打算组织无政府主义宣传活动但是失败了。无政府主义在中国破产的原因第一，马克思主义者对无政府主义理论的揭露和批钊,使其荒唐性和反动性彻底暴露,是无政府主义在中国破产的首要原因。半殖民半封建中国民族危机的严重性，决定了无政府主义所提倡的思想主张与时代气氛背道而驰。无政府主义之的实践活动脱离了中国革命的根本任务,违背了中国革命的历史进程。辛亥革命前,很多无政府主义者以进行民主革命和实现无政府主义相渗合的思想参加了斗争。他们对平等、自由理想社会的宣传和对帝国主义、封建主义的抨击,曾经起过一点反帝反封建专制的作用。辛亥革命后,中国政治舞台上呈现出极其复杂的斗争局面。急进的小资产阶级知识分子,在这个历史的过渡时期走上了历史的前台,这就有可能使无政府主义思潮一时活泼和泛滥。无政府主义者开始公开违背中国革命的根本任务和历史进程。一九一三年七月,孙中山为首的中国资产阶级革命民主派发起了反对袁世凯恢复封建专制的倒行逆施、稳固辛亥革命胜利成果的斗争。在当时,这不仅是资产阶级革命派的任务,也是全国人民的共同斗争任务。但是,无政府主义者却持消极观望态度,认为两方面的“是非胜败〞均“无评价之价值〞,并斥之为“以暴易暴〞,是“五十步与百步之比拟。〞一九一七年爆发的十月社会主义革命,开辟了人类历史的新纪元,为中国人民争取民主和自由指明了光明的道路。无政府主义者们此时那么公然篡改十月革命的性质,说苏维埃政权是“专制专制〞,布尔什维克党是“杀人放火的强盗〞列宁是“专制魔王〞。革命潮流不是无政府主义者可以阻挡的。经过“五四〞运动的战斗洗礼,中国工人阶级以“为中国的独立、解放而斗争〞的姿态登上了政治历史舞台,并且迅速在反帝反封的革命斗争中显示出伟大的力量。无政府主义者却死死抱住“不要政党,不要党纲,不要一切国家〞的观点不放,反对马列主义与工人运动相结合,对共产主义知识分子横加指责,说什么“党纲〞是由“党魁制定之而宣布之,号召徒众,以资遵守,以一二人之意见,强多数人之服从〞,竭力主张自山联合,反对建立严格的组织纪律,企图阻挠中国共产党的成立。无政府和足以不仅理论上支离破碎，而且没有任何可操作的把手。政府主义是源出欧洲的一种小资产阶级政治思潮,是在资本主义矛盾日益暴露的状况下,陷入窘境的小资产阶级以及局部流氓无产者绝望心理和对抗情绪的反映。反对“一切权威〞,追求“绝对自由〞,是无政府主义思想理论的核心,也是所有无政府主义者的共同目标。但他们的思想理论极其庞杂,漏洞百出,并没有严密、完整、一致的理论体系。就他们著的欧洲“大师〞来看,蒲鲁东主张无政府个人主义,巴枯宁主张无政府工团主义,克鲁泡特金主张无政府共产主义,他们相互间就存在着许多的观点分歧。中国的无政府主义者又有自己的特点。他们多奉克鲁泡特金为“泰斗〞,而对其他“大师〞的学说,也经常贩卖,他们既承袭西方“祖先〞的衣钵,又掺进了东方老庄的虚无主义、儒家的大同学说,有的那么夹杂了佛家的“四空〞,有的还混合了柏格森“生命之流的冲动〞的观点,因此显得更加浅薄和混乱。无政府主义是一种超现实的理想主义，它作为一种思想体系和政治派别，一开始就是与科学社会主义对立的。它反对封建专制制度等一切强权，也反对建立无产阶级专政国家；它主张绝对自由，反对建立无产阶级政党，反对一切组织纪律，在本质上一种空想主义。五四运动后，随着中国民主革命性质的变化，中国共产党的诞生，马克斯主义成为中国革命的指导思想，无政府主义消极和反动的方面日益暴露，成为无产阶级个命运动的障碍。无政府主义的主张归根结底是一种不现实的梦想中国无政府主义者里面有很多蜕化变质者。中国的无政府主义思想是各种思想混乱的结合，思想理论的混乱导致了行动的无序。它与反动势力合流，一些人公开站到了资产阶级、大资产阶级，甚至反动势力一边。如吴稚晖，他在主持华法教育运动会期间，就站到了反动政府一边，镇压学生运动。“4·12〞反革命政变后，他卖身投靠蒋介石，屡次起草反共“呈文〞、“通电〞，成为反动阶级的帮凶。第三章文化激进主义思潮述评一、文化激进主义心态产生的历史文化原因第一，中国传统文化的影响。指的其实是儒学，它在中国是价值系统，从汉武帝开始已经确立它的霸权地位〔吸取了秦朝短命的经验，焚书坑儒，采用了董仲舒的“罢黜百家，督军如数‘〕，意味着儒学与中国封建政治形态关系密切——“伦理政治化，政治伦理化〞，形成了政教合一的结构，这也注定了儒学在中国近代危机社会的命运，因为近代中国西学东渐，儒学霸权地位不再，甚至被疑心，而它依托的载体——封建政治被推翻了。近代中国反儒家运动不断，是人们对儒学霸权地位的反叛。到了辛亥革命完全被推翻；五四新文化运动直接喊出“打倒孔家店〞的口号是儒家霸权地位激怒了人们的表现。第二，古代中国一统性政治结构的影响。古代高度集权的政治结构，与欧洲的具有兼容性变迁能力的政治结构不同。中国这种统一性帝国政治结构只有调试行和边缘性〔农民运动〕的变迁，虽然也有改朝换代，但依旧是封建统治，性质没变化，到了晚晴西风东渐特别明显。这种统一性的政治结构已经不适用了。亡国灭种威胁人们。中国现代化运动逐渐趋于激进。第三，中国启蒙运动的特性。中国启蒙运动也就是新文化运动〔中国的文艺复兴〕与欧洲的启蒙运动〔以个性自由解放为目的的认为启蒙运动〕不同，它是以国家富强为目的的现代化启蒙运动。关于启蒙和现代化的关系：中国与西方是倒置的关系。在欧洲，是由启蒙而现代化，中国是为现代化而启蒙。在欧洲，这种转变是个沉着的过程，在中国，启蒙运动是作为救亡图存的步骤，以民族危机为背景，缺乏了欧洲的沉着宽松。中国启蒙运动具有强烈的目的性和功利性，不可防止地出现模仿西方，叛离传统的激进思想。第四，晚晴现代化运动的迟滞。中国有着根深蒂固的保守型，使得中国资本主义一直潜而不发，到了晚晴现代化运动依旧迟滞，而此时政治激进与文化激进相结合，对现代化运动迟滞的反叛，这样才能挽救中国，正是有了政治激进才促进了文化激进的出现。第五，西方文化的影响。①西学东渐，西方文化逐渐被仅仅中国，成为文化激进的主要思想资源。②用西学一流代替儒学一流，在思维方式上，对人们，特别是知识分子产生了重要影响，让人们接受西学文化，但在接受时不自觉地参加一元论，全面西华，反对儒学。二、文化激进主义的起源：清末变革思潮〔一〕洋务派的“中体西用〞思潮和“西学体用兼备〞思潮1.“中体西用〞思潮——晚晴时期，以文化激进主义文化变革范式表现出来，是在西学东渐的背景下出现〔1〕观点“中体西用〞指的是“中学为体，西学为用〞，是洋务派张之洞1898年4月撰写的《劝学篇》概括出来的，是洋务派举办洋务运动的指导思想。中学——指的是以儒家的三纲五常、伦理道德为核心的传统文化在张之洞看来，“体〞是不能变的，在这个“体〞不变的前期下学习。目的是保存传统文化的前提下，有限度地向西方学习〔但在近代中国，不断受到外国列强侵略，“有限度学习〞是洋务派一厢情愿〕洋务派想“守中学而卫道〞但实际上以洋务派开始是“采西学而开新〞。西学——分为西艺和西政。西艺包括算术、绘图、矿冶、医学、物理、化学等。西政包括学校、地理、财政、武备、律例、通商、工业等。张之洞认为是中国人可以学习记忆的东西，如古代的“器〞。他们都不包括西方政治学和哲学的学说，即西体是不能引进中国的。“中学为体〞“西学为用〞两方面的实施-书本59-60页〔2〕对张之洞的评价书本60页2.“西学体用兼备〞思潮〔书本-62-72早期改进派〕观点这一思潮主要由郭嵩焘、王韬、薛福成、郑观应〔在《盛世危机》中以为西体不比中体弱，而有些西体比中体强，比方说育才于学堂，重视教育，议政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动〕等后期洋务派提出的。他们认识到西方文明体用兼备〔不能割裂〕，坚船利炮和器数之学为其“用〞，其“体〞在于议会政治和工商经济，批判早起洋务派的“中体西用〞舍本逐末的偏失，主张全面学习西方文明。评价这一思潮关于西方文化“具有本末〞“具有体用〞的文化观，突破了“中体西用〞论的体用二元范式〔将西方文化分割开来〕，对西当文化到达了体用合一的“西体西用〞的认识。这一思潮没有涉及文化的“体〞的核心——价值系统层面，终究不可能越出“中体西用〞文化范式，它的激进主要表现在“体用〞范畴的变化，“西用〞范畴由技艺扩大到政教经济，“中体〞范畴缩小为孔教道统。晚晴的“中体西用“具有开新和保守双重性质，它既揭开了现代化变革的新篇章，又开启了文化保守之先河。维新派的文化价值变革：思想启蒙〔资产阶级改进派〕严复的西学观严复最早认识到西方的富强不仅在于其技艺和政制的先进，而且更在于其“风俗人心“中所内蕴的文化精神。他认为西方文明的根本是科学和民主，将西方近代文明概括为“以自由为体，以民主为用〞〔书本94页〕。对严复的评价-书本95页梁启超的文明观梁启超认为，文明形质和精神之分，衣食器械属形质文明，国民精神为精神文明，政治法律是形质文明和精神文明的结合。其中，精神文明是文明的真髓和文化进化的关键，要求文明进化必须从精神入手。维新派的孔教观维新派对儒家价值系统持疑心、批判、叛离的态度。严复的比拟文化论以“自由“为坐标，比拟了三纲与平等，亲亲与尚贤，孝道与公正，尊主与隆民等等，揭示了中西文化的一系列根本差异，隐含了深刻的文化批判精神。维新派的领袖康有为，以孔学为精神资源而进行的“托古改制〞的变法，将儒家的“大同〞理念与西方进化论、自由主义杂糅在一起，建构其“大同〞乌托邦。这种康氏“新孔教〞把儒家经典搞得面目全非，反映了康有为思想中与孔学相叛离的激进趋向。〔书本76-77〕激进维新派谭嗣同的“仁学“是以〞自由平等理念融汇孔、佛、墨的仁爱思想而形成的，剧烈批判传统礼教，号召冲决俗学、君主、伦常、天等一切传统网罗。〔书本87-88〕梁启超认为，孔子为哲学家、教育家而非宗教家，孔教非宗教。因此，孔教不必保也不当保。维新派思想启蒙的评价利：维新派的思想启蒙超越了洋务派文化观的束缚，开始涉及到“中体〞层面〔政治制度层面，提出向日本学习君主立宪制〕。谭嗣同主张“器本道末〞，梁启超主张“精神文明为本，物质文明为末〞，都是对洋务派“中体西用〞的反其道而行之。〔把洋务派的本末颠倒过来〕维新派的思想启蒙酝酿着对现代化理论范式“中体西用〞的突破。严复对“中体西用〞文化观的“体用〞论、“本末〞论进行了批判，认为“中学有中学之体用，西学有西学的体用〞，严复对“中体西用〞的批判，在中国近代思想史上具有范式革命的意义，它所隐含的“西体西用〞的潜逻辑，为维新派的文化变革奠定了理论根底，成为五四启蒙激进主义的重要思想资源。〔书本95页第二段〕弊：革命派的政治激进和文化温和二十世纪出，在中国政治激进主义崛起，取代了维新派的改进派成为时代主流，革命派是政治激进和文化温和〔孙的文化民族主义是革命派共同的文化倾向〕，恰好与维新派相反，是非常有趣的历史现象。孙中山在文化问题上坚持护存国粹的文化民族主义立场，主张光大中国道德传统，弘扬民族主义精神。孙在文化上主张保存儒家的伦理道德观念和儒家文化，章太炎也是文化保守主义者，邹容、陈光华两人在政治上很激进，但在文化上提出“尊儒〞。〔书本230和320有提到一点点〕无政府主义的政治、文化激进无政府主义的政治文化主张最为激进，集政治激进和文化激进于一体，号召反孔的“孔丘革命〞。剧烈指出杀进孔孟教之徒，是五四时期“打倒孔家店〞的先声。〔书本138页第二段，139页第二段〕三、五四时代的文化激进主义思潮其实就是新文化运动，人们觉悟到社会改革不只仅靠流血的革命，意识到改造国民才是时代的主题，因此有了民国初期的启蒙运动和五四时期新文化运动，学者称之为“中国的〞实质上是“价值圣体〞，民主、科学两大旗帜，先进知识分子认为民主更重要，封建社会的伦理道德政治法律是禁锢人心的，中国想要进步，就得摧毁它们，实现人的解放，