高考论述文示例与训练

2024届高考论述文示例与训练考点：1.（英）罗伯特·伊戈尔斯通《文学为什么重要》——同人文2.冯月季《当代文化符号如何讲好中国故事》——给“当代文化符号”下定义3.刘金祥《尊崇自然铸塑人格》——对原文论证的相关分析4.费孝通《乡土中国·名实的分离》——根据原文内容判断信息正误【考点研究】一、常见组合考点1.同人文2.对原文论证的相关分析3.根据原文内容判断信息正误4.给“当代文化符号”下定义【考点示例】一、（英）罗伯特·伊戈尔斯通《文学为什么重要》——同人文【考点解读】1.加点词语2.对文章理解和分析3.根据文章内容推断4.同人文是利用原有的作品的元素进行二次创作的文学体裁——《摩登红楼梦》文本文学为什么重要（英）罗伯特·伊戈尔斯通①你在与朋友聊天时，谈到任何东西都是可能的，同样，文学也可以关乎任何事物。它可以是关于他人的讲述，把一个人鲜为人知的部分讲给你听，它也可以讲整个社会与世界。它可以震惊你、煽动你，可以让你感到惊奇、为你带来消遣，也可以鼓励你改头换面、诱惑你腐化沉沦。文学可以关乎重要之事：始与生、真与假、善与恶、死与终。可是它同样可以涉及不重要乃至不存在之物：神话人物、独角兽、美人鱼。②事实上，文学使事物重要。这正是它的奥秘之一。把文学视为一种交谈，能够助我们探索这一奥秘。在交谈中，我们“提出一个话题”或者“把问题摆上台面”，这些话题或问题或者与我们息息相关，或者对于我们意义非凡，我们以这种方式展现出我们的自我。有时候，在与他人交谈（或者甚至是默默地与自己谈心）时，我们得发现自己从前未知之物，或者重构自己以某种方式已然了解之事，才能谈论它们。文学也是如此：跟交谈一样，它揭示未知，提出已知，把事件、经历和想法付诸语言，从而赋予它们意义。③而这种揭示的进程并不是无形的。我们之所以说“展开交谈”，是因为我们在展开和塑造自己所说的内容。在这个过程中，我们所凭借的不仅是所选词汇的内容，还有我们采用的语气：也就是形式。我们说“你好”时，可以愤怒地说、和蔼地说、亲切地说、讽刺地说等等。在交谈中，我们如何说某事与我们说什么同样重要。这一点之于文学尤为真切：形式与内容同样重要甚至更加重要。形式具有意义：了解文学就是了解形式。举几个简单的例子：一首史诗，不论是《失乐园》还是《权力的游戏》，都要通过很长的长度来展现其重要性；相比之下，一首十四行诗则是通过它的简约性来展现其精妙性、控制力与风格。英国泰斗级批评家特里·伊格尔顿清晰直白地写道，诗歌“不仅是关于某一体验的意义，也是关于这一意义的体验”。④与某人谈话是一项创造性的活动：说到底，交谈就是一种发生在人与人之间的即兴创作。所以使用“作为一种鲜活交谈的文学”这一隐喻，意味着创造力不只存在于文学作品之中，或者仅仅存在于一位知名作家的脑子里，也存在于我们，亦即读者之中。文学的创造力是共享的，这正是因为，文学是一种活动。在阅读中，有一只手伸了过来，没错，但是你也得伸出手去握住它才行。⑤这就意味着，文学不仅与书架上的图书有关，它还关乎你对这些图书的思考、响应、书写和谈论；而这番交谈可以包含多位说话者，他们争辩、讨论、思考一场共享的交谈，不仅仅是“一种发生在两个人之间的活动的图示”，而是发生在多人之间。此外，这种创造力不仅限于课程或图书馆：我们在日常生活中无时无刻不在使用和响应“文学手法”——修辞、隐喻、悬置、故事。这意味着文学并非什么魔法之物，也没有与日常生活截然分开：它既没有，也不应该（不管人们怎么说）被奉为神祇。⑥交谈存在于时间之中：它们来自之前说过的话，发生在现下，塑造你的未来。文学作品也是如此。作家们在修订和重构他们的故事、主旨、语言、形式以及他们选择的任何东西时，经常会追溯一条影响过他们的作品“族谱”。詹姆斯·乔伊斯的小说《尤利西斯》借用了荷马笔下英雄奥德修斯的史诗故事，并把它挪为已用，植入他自己所处时代的爱尔兰，由此既改变了我们对于英雄为何物的看法，也改变了我们对于史诗的认知。这条文学影响的“族谱”还经由文类而根植于过去之中。文类就是类型的意思：复仇悲剧、爱情诗、侦探小说。文本常常会对它们的文类先祖做出反应或者回复，这使得“文学作为交谈”这一隐喻尤为清晰起来。⑦如果一部文学作品拥有一段过去，它也同样拥有一个未来。作家们有意识或无意识地对他们自知所处的世界做出反应；剧院、电视和电影导演们改编剧本以回应时下的忧虑；而你作为一名读者，就如同“穿衣镜”中的那根蜡烛一样，在看待阅读的内容时，也难以不受缚于其与你自身的关系。任何文本，即便是来自远古的过去或者奋渺的远方，都存在于现在的语境当中，而你已经是文学的现在了：你已经开始了。⑧对它说话吧。只有对它讲话，文学的未来才会成为现实。没错，做出创造性的反应，是作家的责任，但它同样也是读者、改编者、听众、演说者、收藏家、教师及一众人等之责。你不知道一个文学文本会走到哪里，会引向何方。（有删改）问题1本文第⑥段加点词语“族谱”在文中具体指的是答案影响后世作家创作文学作品的前代作家的作品或影响作家创作文学的过去作品原型的脉络。解析本题考查学生理解词语含义的能力。首先理解“族谱”的字典意。“族谱”本指以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。然后结合语境理解其语境意。由“作家们在修订和重构他们的故事、主旨、语言、形式以及他们选择的任何东西时，经常会追溯一条影响过他们的作品‘族谱’”可知，这里的“族谱”应是影响作家创作的作品或脉络；结合后面“詹姆斯•乔伊斯的小说《尤利西斯》借用了荷马笔下英雄奥德修斯的史诗故事，并把它挪为己用，植入他自己所处时代的爱尔兰……”可知，这里的“族谱”是指影响后世作家创作文学作品的前代作家的作品；结合后面“这条文学影响的‘族谱’还经由文类而根植于过去之中。文类就是类型的意思：复仇悲剧、爱情诗、侦探小说。文本常常会对它们的文类先祖做出反应或者回复”可知，“族谱”还可指影响作家创作文学的过去作品原型的脉络。问题2以下对文章理解和分析不恰当的一项是（

）A．全文从多个角度以“交谈”类比“文学”。B．文学不仅是与作者和我们自己的对话，也是与所有曾经和将要阅读、讨论这部作品的人的对话，而因为其他人不断加入对话，所以它永远无法得出结论，永远是开放式的。C．英国泰斗级批评家特里•伊格尔顿认为阅读文学作品重在体验它创造的意义。D．“穿衣镜”中的那根蜡烛一样”这句话形象生动地说明读者在阅读作品的内容时，读者受阅读内容影响的同时也会受缚于当下自身的语境。答案B解析本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。B.“而因为其他人不断加入对话，所以它永远无法得出结论，永远是开放式的”说法于文无据。原文是说“而这番交谈可以包含多位说话者，他们争辩、讨论、思考一场共享的交谈，不仅仅是‘一种发生在两个人之间的活动的图示’，而是发生在多人之间”，并没有说因为其他人不断加入对话，所以文学永远无法得出结论，永远是开放式的。故选B。

问题3根据文章内容，下面推断错误的一项是（

）A．《西游记》、《三体》和《海的女儿》都是同一类表现生活中不存在之物的作品。B．作为史诗，如白居易《长恨歌》，既以长度凸显重要性，也以简约美展现其风格。C．文学作品中采用的各种高超手法在日常生活中普遍运用，并非神奇，也不神秘。D．杜甫赞美李白的诗句“往往似阴铿”，说明作家创作作品时会呼应他的文类先祖。答案B解析本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。B.“如白居易《长恨歌》……也以简约美展现其风格”错误，由第三段“一首史诗，不论是《失乐园》还是《权力的游戏》，都要通过很长的长度来展现其重要性；相比之下，一首十四行诗则是通过它的简约性来展现其精妙性、控制力与风格”可知，“简约”不属于“史诗”的风格，自然也就不属于《长恨歌》的风格。故选B。

问题4同人文是利用原有的作品的元素进行二次创作的文学体裁。在三十年代的上海，张爱玲就写了名为《摩登红楼梦》的同人文，其中写到宝玉要和黛玉一起出洋，尤二姐请律师控告贾琏，被逐出贾府的芳官和藕官都参加了歌舞团的情节。请你用文章第⑦段的观点，结合你对《红楼梦》中相关人物的认识，分析上述《摩登红楼梦》中的情节。答案说明任何文本都存在于现在的语境，这是读者对文本进行了创造性的解读。《摩登红楼梦》里情节是有30年代现代城市特色的，但人的行为又符合原作中人物形象。比如贾宝玉的叛逆，追求自由；芳官等唱戏的女孩子，有才能又独立个性；尤二姐的形象发生了变化，具有现代意识。我们后来的读者，通过阅读《红楼梦》，改编作品，创作同人，让经典文本在对话中，走向未来。解析本题考查学生分析和运用文章内容的能力。由题干可知，考生需要结合文章第⑦段的观点来理解“同人文创作”这一概念，然后结合《红楼梦》中这些人物的特点以及张爱玲创作《摩登红楼梦》的社会背景进行分析。由第七段“如果一部文学作品拥有一段过去，它也同样拥有一个未来……剧院、电视和电影导演们改编剧本以回应时下的忧虑”“任何文本，即便是来自远古的过去或者杳渺的远方，都存在于现在的语境当中”可知，“同人文创作”是说文学作品存在现在的语境，读者、编者可以结合当下的现实对文本进行创造性解读。如《红楼梦》中的宝玉是一个叛逆且桀骜不驯、追求自由的青年，“三十年代的上海”各种思想交融，身处这样的环境之中，宝玉要和黛玉一起出洋既符合原作之中宝玉的性格特点，也符合三十年代上海的现实环境。如《红楼梦》中尤二姐是贾琏的二房，贾琏求娶尤二姐时，是以王熙凤得了重病，将来等王熙凤病故了，就扶正他当正房奶奶为理由的，可以说是骗婚，但在当时的环境之下，尤二姐无法改变自己的命运；而张爱玲的《摩登红楼梦》的背景是“三十年代的上海”，尤二姐有了现代意识，请律师控告贾琏符合社会背景。如芳官和藕官属红楼十二官，均为贾府梨香院女伶，芳官演正旦，藕官演小生，“三十年代的上海”演艺事业发达，所以被逐出贾府的芳官和藕官参加了歌舞团合乎社会环境。二、冯月季《当代文化符号如何讲好中国故事》——给“当代文化符号”下定义【考点解读】1.对原文相关内容的理解和分析2.关于“文化符号”的说法3.对原文论证的相关分析4.给“当代文化符号”下定义——中国好故事讲述效果好文本在深化文明交流互鉴、构建人类命运共同体的新时代格局下，增强中华文明的传播力和影响力，是在世界格局中确立中国气派与中国风范的重要议题。党的二十大报告指出，要坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。文化符号，是指蕴含某种特殊精神内涵、社会价值等的标示，是一个企业、一个地域、一个民族或一个国家独特文化的抽象体现，是文化内涵的重要载体和形式。文化符号是中华文明精神标识的重要载体，尤其是传统文化符号凝结着丰富的中国精神和中国价值，在世界范围内受到广泛的赞许和认同，其深厚的历史底蕴和文化内涵本身就是讲好中国故事的优质素材。长期以来，我们主要注重武术、中医、瓷器、美食等传统文化符号的对外传播，在国际上具有较高知名度和影响力的大都是中国传统文化符号，而中国当代文化符号则较少被提及或关注。这种文化符号认知失衡现象必然引起国家形象建构的偏颇。国家形象的建构和传播具有延展性，既需要传统文化符号深厚的历史内涵作为基础，也需要在国际传播格局中与时俱进，不断更新与拓展国家文化符号系统。党的十八大以来，中国的社会主义建设取得巨大成就，更需要与之匹配的当代文化符号讲好中国的现代化故事。向世界展现全面立体的中国，需要传统文化符号与当代文化符号“同频共振”的协同叙事。从实际问题出发，我们需要正面审视当代文化符号在讲好中国故事方面存在的短板，如此才有可能寻求解决问题的答案。其中首要的问题，就是中国当代文化符号尚未建构起明确的叙事框架。通俗来说，我们过去主要依赖传统文化符号传播国家形象，在现代化建设过程中夫力发展经济建设，忽略了文化创新，并未建构起相应的文化符号系统。当我们大力推进国际传播能力建设，建构中国话语和叙事体系的时候；才发现当代文化符号的散乱、羸弱甚至阙失导致了中国现代化叙事的巨大困境。因此，非常有必要从“文化自觉”的立场对中国当代文化符号进行反思，我们需要了解哪些是能够代表中国社会主义现代化建设的文化符号，它们在表达中国精神、中国价值和中国力量方面存在哪些短板，如何赋予中国当代文化符号更丰富的故事内容和价值伦理，使其成为讲好中国故事的重要抓手。除了对中国当代文化符号的存在现状进行梳理之外，还需要追问“当代文化符号讲好中国故事的内容是什么”。中国式现代化创造了政治、经济、科技领域令世界瞩目的成就，然而我们在这个过程中创造的当代文化符号，例如高铁、微信、春晚、网络小说、地标建筑等却讲不出精彩的故事导致“有理说不出”“说了传不开”的困境。这就需要我们从当代历史语境中仔细爬梳，挖掘那些可能被遮蔽但却有价值、能够引起人们情感共鸣的故事。当代文化符号讲好中国故事，价值观的诉求和表达同样重要。中国当代文化符号在国际传播中的失语现象，很重要的原因是讲述的中国故事与当代世界关注的议题与价值之间存在偏差。共同的价值观是国际社会合作的前提，我们向国际社会讲述中国故事，就是希望通过故事蕴含的价值寻找多元文明的最大公约数，通过故事达成彼此理解和价值观的共识，这是构肆人类命运共同体的必由之路。为此，一方面，我们可以思考当代文化符号在讲好中国故事的过程中如何与具有世界性意义的文化符号相互融合。例如北京冬奥会开幕式上《闪亮的雪花》这个节目，“鸽子”“雪花”“心形”“橄榄枝”等要素代表了全人类对和平、友爱、互助、合作的共同价值诉求，自然能够引起全世界观众的情感共鸣。另一方面，节目中的青花瓷、中国结、剪纸、中国红等独具中国传统文化内涵的符号元素同样令人瞩目。这说明，中国传统文化符号与当代文化符号之间可以通过特定的表达形式实现价值的融合与共通，中国传统文化符号蕴含的宇宙观、国际观、社会观和道德观为当代文化符号讲好中国故事提供了宝贵的思想源泉。正如习近平总书记所言，“把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”传统文化符号与当代文化符号唱好“双簧戏”，中国故事才能讲得更精彩。（摘编自冯月季《当代文化符号如何讲好中国故事》，有改动）问题1下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一向是（

）A．在世界格局中确立中国气派与中国风范是重要议题，我们要增强中华文明的传播力和影响力。B．当代文化符号的散乱、羸弱甚至阙失导致了中国现代化叙事的巨大困境，导致难以讲好中国的现代化故事。C．当代文化符号在讲好中国故事方面的根本问题是中国当代文化符号尚未建构起明确的叙事框架。D．找到当代文化符号后，还要挖掘其蕴含的价值、编写能够引起人们情感共鸣的故事，避免“有理说不出”的困境。答案C解析本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“当代文化符号在讲好中国故事方面的根本问题是……”错误。由原文“其中首要的问题，就是中国当代文化符号尚未建构起明确的叙事框架”可知，是“首要的问题”，而不是“根本问题”。故选C。问题2根据原文内容，下列关于“文化符号”的说法不正确的一项是（

）A．华尔街、好莱坞、NBA、迪斯尼、硅谷、哈佛大学是美国的文化符号；陶瓷、丝绸、大熊猫是中国的文化符号。B．按照能跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、能弘扬中国当代价值的文化精神的标准，“袁隆平与杂交水稻”可以是中国当代文化符号之一。C．世界的文化符号可以交流融合，达成彼此理解和价值观的共识，国际奥林匹克运动会就是很好的例子。D．文化符号是讲好一个国家故事的重要载体，所以文化符号的构建比如何讲好国家故事更加重要。答案D解析本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.“所以文化符号的构建比如何讲好国家故事更加重要”错误。由原文“党的二十大报告指出，要坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象”可知，原文没有比较谁更重要，应该是同等重要。故选D。问题3下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．全文采用了提出问题、分析问题、解决问题的思路，对“当代文化符号如何讲好中国故事"展开深入的分析。B．文章第三段到第六段是论述了“如何用当代文化讲好中国故事”这一论点，其中第六段是对第五段的具体深入论述。C．最后一段运用北京冬奥会开幕式上《闪亮的雪花》这个节目作为例证，证明了提炼当代文化符号内涵的重要性。D．结尾采用“唱好双簧戏”的比喻，生动地论证了传统文化符号与当代文化符号紧密配合才能更好提炼当代文化符号的内涵。答案C解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“证明了提炼当代文化符号内涵的重要性”错误。应该是证明了“当代文化符号在讲好中国故事的过程中如何与具有世界性意义的文化符号相互融合”以及“中国传统文化符号与当代文化符号之间可以通过特定的表达形式实现价值的融合与共通”。故选C。问题4根据全文内容，给“当代文化符号”下定义。答案中国当代文化符号指的是能体现中国式现代化所创造的政治、经济、科技等领域令世界瞩目的成就，表达出当代中国精神、中国价值和中国力量的具有某种特殊内涵或者特殊意义的标示。解析本题考查学生语言表达之下定义的能力。首先要明确下定义的基本模式，“被定义概念=种差+邻近属概念”，一般表述为“……是……的……”模式。其次浏览语段，找到邻近属概念。根据“文化符号，是指蕴含某种特殊精神内涵、社会价值等的标示”可知，“中国当代文化符号”的邻近属概念是“标示”；然后筛选种差，根据“中国式现代化创造了政治、经济、科技领域令世界瞩目的成就”可概括种差“中国式现代化创造了政治、经济、科技领域令世界瞩目的成就”，根据“是指蕴含某种特殊精神内涵、社会价值等的标示，是一个企业、一个地域、一个民族或一个国家独特文化的抽象体现，是文化内涵的重要载体和形式。文化符号是中华文明精神标识的重要载体，尤其是传统文化符号凝结着丰富的中国精神和中国价值”可概括种差“当代中国精神、中国价值和中国力量的具有某种特殊内涵或者特殊意义”。根据以上相关信息，在下定义的基本模式框架下，按照一定的语法规范组合成一个单句：中国当代文化符号指的是能体现中国式现代化所创造的政治、经济、科技等领域令世界瞩目的成就，表达出当代中国精神、中国价值和中国力量的具有某种特殊内涵或者特殊意义的标示。问题5由新华社记者周树春等联合采写的《别了，“不列颠尼亚”》，是一篇写香港回归的报道。该报道在海内外引起极高的关注，并选入部编高中语文教材。结合上面阅读材料，分析为什么这个中国好故事讲述效果好。答案①香港回归是中国现代化建设的政治成果之一，其蕴含的当代中国日益强盛，国家更有威严的内涵能代表当代中国的精神，可作为中国当代文化符号。②体现中国传统文化符号中的内涵：中国人民捍卫国家尊严和领土完整的决心。③传达了跨越时空、超越国度的共同的价值观：坚定地信仰和坚持不懈的努力是祖国统一的保障。解析本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。没有共产党就没有新中国，只有社会主义才能救中国，才能发展中国，建设有中国特色社会主义的道路是保证我们国家走向繁荣富强的必由之路。香港回归是中国现代化建设的政治成果之一，其蕴含的当代中国日益强盛，国家更有威严的内涵能代表当代中国的精神，可作为中国当代文化符号。体现中国传统文化符号中的内涵：通过香港的回归，人们将会更加热爱党、热爱祖国、热爱社会主义制度。通过香港的回归，将会进一步增强全国人民的民族自尊心和自豪感，有利于进一步在全社会弘扬自尊、自信、自强的民族精神，激发广大人民群众献身现代化建设的热情和干劲，中国人民捍卫国家尊严和领土完整的决心。传达了跨越时空、超越国度的共同的价值观：香港的顺利回归，有利于我们运用“一国两制”方针继续推进祖国统一大业。在“一国两制”方针的指导下，香港问题和平解决已经逐渐变为现实，开了和平统一祖国的先河，树立了一个样板，坚定地信仰和坚持不懈的努力是祖国统一的保障。【考题对接】一、刘金祥《尊崇自然铸塑人格》——对原文论证的相关分析阅读下面的文字，完成下面小题。自然万物不仅是人类审视观照的客体和对象，更是人类与生俱来的朋友与伙伴。尊崇和敬畏自然万物，使人性人格从俗世拘囿和欲望束缚中摆脱出来，臻于率性恣意、自由洒脱的人生境界。这是中华传统文化所秉持的人文立场，也是最为当代人所倾慕与向往的价值追求。在我国古代知识分子看来，“天地有大美而不言，四时有明法而不议”。文明社会的一个重要缺憾与不足，就是人类与自然万物的脱节分离，人类以挥霍自然生态为代价，逐步遁入世俗歧路，成为内在精神的仆役和外在礼法的奴婢。西汉辞赋家枚乘在《七发》中虚拟了一位沉溺于骄奢淫逸的“楚太子”，罹患疾病，症状为“久耽安乐，日夜无极”，于是“吴客往问之”，并从音乐、饮食、车马、宫苑、田猎、观涛等方面启发楚太子，调整矫正他的生活观念，使他知晓除了物欲生活，世上还有更美妙的万物生态，从而使楚太子振作醒悟、踔厉奋发。自然环境和生态万物不仅具审美价值，而且在礼法居主导地位的封建社会中，还具有抵御萎靡颓唐心绪、颐养高蹈人格的意义。例如魏晋时期，政治浑浊，社会浮躁，许多文人士大夫不满于当时统治者的昏聩，将心思和情趣寄寓于文艺纵情于山水，以此陶冶品性化育人格，特别是文人士大夫所居处的江南秀丽山水，为他们涵育超凡脱俗的独立人格提供了有利条件。梁代博物学家陶弘景赋有一诗，是应齐高帝萧道成征召而作，诗中写道：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”此诗在很大程度上彰显了陶弘景“山中宰相”名声。就人的审美心理过程而言，当人们驻足秀丽山水观赏旖旎景色时，主客体就会吸附互洽、融为一体，从而淡化了欲念驱役与功名束缚，自然生态对人格美的熏染陶冶，在这个意义上可能较之汉代“比德说”更富于人文精神。自然生态之美铸塑升华着人格，也洗涤净化着饱受现代文明袭扰的人类心态。一位曾横穿塔克拉玛干沙漠的作家写道：塔克拉玛干是一幅可怕的地图，令人心惊胆战。最可怕的是缺水，更可怕的是它的一望无垠，对于疲惫不堪形容枯槁的旅行者来说，它似乎永远没有尽头……千百年来，进入沙漠的探险队、商队、寻宝者等络绎不绝，目的各有不同，吸引他们的也许不是湮没的文明和黄金宝藏，而恰恰是沙漠令人恐惧的魅力。这是一位当代国人在类似于庄子所描述的远古洪荒时代的自然环境下，对人际生存状态的记述和感怀。由此可见，我国传统文化美育思想中对于自然万物之美与人格建构的话语体系，大体上是与时下国人思维相契合的。在日趋开放的多元化的文化语境中，中华传统文化所蕴含的“天人合一”的思想，既是今日国人脱离浮躁之心气、建树完美之人格的精神源流，也是时下芸芸众生与自然万物平等相处、诗意栖居的思想根蒂，应予弘扬践行。（摘编自刘金祥《尊崇自然铸塑人格》，有删改）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．当代人倾慕与向往的价值追求是从俗世和欲望中超脱出来的率性恣意、自由洒脱的人生境界。B．人类一旦与自然万物脱节，就会挥霍自然生态，遁入世俗歧路，成为内在精神和外在礼法的仆役，这是文明社会的重要缺憾与不足。C．自然环境和生态万物除了具有审美价值外，还有一个更为重要的功能即抵御萎靡颓唐心绪、颐养高蹈人格。D．只要人们驻足秀丽山水处观赏旖旎景色，就会淡化欲念与功名束缚，自然生态就可以对人格进行美的熏染陶冶。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章例举枚乘的《七发》是为了说明美妙的万物生态可以调整人的观念，激发人们积极的生活热情。B．梁代陶弘景应齐高帝征召而作一诗，表明自己以山林自娱的志向，也在一定程度上体现出山林美景对他思想的影响。C．文章采用对比论证的方法，认为自然生态对人格美的熏染陶冶比汉代“比德说”更富于人文精神。D．第五段举作家感怀的例子，说明了我国传统文化美育思想中对于自然万物之美与人格建构的话语体系，基本与时下国人思维吻合。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．自然万物是人类与生俱来的朋友与伙伴，人类对自然万物的尊崇和敬畏，体现了中华传统文化“天人合一”的思想。B．魏晋时期许多文人士大夫寄情于文艺、纵情于山水，固然有对社会的不满，但也以此来陶冶品性化育人格。C．作者认为千百年来的探险队、商队、寻宝者等进入沙漠，不是受湮没的文明和黄金宝藏的吸引，而恰恰是因为沙漠令人恐惧的魅力。D．今日国人在多元文化语境中易心气浮躁，受俗世拘囿和欲望束缚，应大力提倡中华传统文化中“天人合一”的思想。一、刘金祥《尊崇自然铸塑人格》【答案】1．A【解析】本题考查学生理解原文内容的能力。B.“一旦……就”关系错误，原文“文明社会的一个重要缺憾与不足，就是人类与自然万物的脱节分离，人类以挥霍自然生态为代价，逐步遁入世俗歧路，成为内在精神的仆役和外在礼法的奴婢”，句中表述并非条件关系；C.“更为重要”原文无依据，从“自然环境和生态万物不仅具审美价值，而且在礼法居主导地位的封建社会中，还具有抵御萎靡颓唐心绪、颐养高蹈人格的意义”来看，只是另一个方面，并无高下之分；D.“只要……就”太过绝对，原文只说“就人的审美心理过程而言，当人们驻足秀丽山水观赏旖旎景色时，主客体就会吸附互洽、融为一体，从而淡化了欲念驱役与功名束缚，自然生态对人格美的熏染陶冶，在这个意义上可能较之汉代‘比德说’更富于人文精神”，这并非充分条件关系，而是必要条件。故选A。2．C【解析】本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。C.“认为自然生态对人格美的熏染陶冶比汉代‘比德说’更富于人文精神”错误，结论“自然生态美对人格美的熏染陶冶比汉代‘比德说’更富于人文精神”，漏掉了原文的条件“在这个意义上可能”。故选C。3．C【解析】本题考查学生筛选并整合信息的能力。C.“作者认为……”错误，根据原文“一位曾横穿塔克拉玛干沙漠的作家写道：……吸引他们的也许不是湮没的文明和黄金宝藏，而恰恰是沙漠令人恐惧的魅力”可见，这是穿越塔克拉玛干沙漠作家的观点，原文是“吸引他们的也许不是……”，而选项将或然变成了必然。故选C。二、费孝通《乡土中国·名实的分离》——根据原文内容判断信息正误阅读下面的文字，完成下面小题。我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要。长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变