高考作文写作备考：2022年黄浦区高三年级上册高考一模作文试卷 深度解析

高考作文写作备考：2022年黄浦区高三一模作文试题深度解析

近年来，高中议论文写作的价值导向正经历着悄然的变化，这一变

化表现在议论文写作的话题范围越来越聚焦在社会学、伦理学、心理

学等社会科学和哲学领域，可以说高中议论文写作风格正在迈向“学

术型写作”已经是不争的事实。这一变化趋势对高中学生的认知方式

和知识结构提出了更高的要求，今后高中议论文写作仅仅依靠常识做

出判断，仅仅围绕字面意义“打转转”，仅仅只能讲一些粗浅的大白

话，仅仅只会举几个例子，引几句名言来“打天下”的局面恐怕将难

以为继了。

对于高中学生而言，要适应这一显著变化必须尽快具备一定的人文

社科理论素养，而这种素养主要体现在学术思想领域，这对大多数学

生来说还基本是一块“认知空白”。可以说，当下绝大多数高中学生

无法驾驭带有较高思想性、学术性要求的议论文写作，用“常识”去

写“理论”，无异于手持冷兵器奔向现代战场。有些教师将希望寄托

在写作方法、谋篇布局的指导上，实际上这种做法起到的效果十分有

限，因为议论文最主要的价值还是体现在思想见识层面的，就如同产

品的价值最终是由其产品力决定而不是单纯依靠包装和营销，而论证

方法、谋篇布局等组织形式上的变化只是锦上添花的“文”，“文”

可以载“道”却不能替代“道”。由此，可以说议论文的质量是由写

作者的认知层次决定的，而对人认知层次的衡量标准就是人文社科理

论素养。

下面，我们就结合2022年黄浦区高三一模作文试题，来分析学生

人文社科理论素养的建构对于其议论文写作的意义与价值。

我们每天都从外界摄入知识，但是有人说：“真正的知识来自内心，

而不是得自别人的传授。”对这一说法，你怎么看呢？

文题解析“真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授”出自于

挪威作家乔斯坦•贾德创作的一本关于西方哲学史的长篇小说《苏菲

的世界》。知识也是人类在实践中认识客观世界（包括人类自身）的

成果。经历了近代科学文明的洗礼，人类的知识来自于外界这已经是

一种常识，人类通过自身对于外部世界（也包括自身）的探索而获取

知识，从而适应自然、改造自然。很多时候，常识似乎是那么的天经

地义，但纵观人类历史，人类在认知上的进步，不正是源于颠覆了我

们曾经信以为真的常识吗？

有人说，常识的尽头，哲学家正扬帆起航。我们的知识观是否还在

受着常识的局限呢？人类的知识到底是来自外界，还是内心，2022年

黄浦区的作文材料体现了对知识来源问题的辩证思考。知识的来源问

题，在哲学上属于知识论的范畴，古今中外的哲学家、思想家对此问

题有着各自不同的认识和主张。

早在先秦时代，中国思想领域已经开启了对知识论问题的探究。孟

子是较早对知识及其来源展开研究的中国古代思想家。《孟子•尽学》

有云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，良知也。”

这里所提到的“知”就分别指人的认知行为和认知结果，我们可以把

认知的结果暂时理解为知识，而所谓“良知”指的是一种特殊的“知

识”。

那么，孟子指的“不虑而知”是什么意思呢？“不虑而知”的“知

识”，显然不是指一般意义上、经验层面的知识，而是具有先验特性，

是本能的、先天的“知识”，也就是其所说的“良知”。可见，孟子

理解的“良知”是一种心灵自身的先天结构。“良知”作为心灵的构

造，先天存在于人的大脑之中，因而心灵经由眼、耳、鼻、舌、身感

知外间世界后，才能建立起自己的内心世界。在孟子提出“良知”概

念后，在中国思想领域，“良知”这一明显属于知识论范畴的概念被

“良心”这一伦理学概念所异化，导致中国古代学术领域在知识论研

究方面的长期沉寂，这一情况一直到了两宋时代才有所改变。程朱开

创了“理学”，认为理是世界万物的终极本源，提出了“格物致知”

的理念，这可以视作中国古代知识论研究的复兴。朱熹将“物''解释

为“天下之物”，认为知识是存在于外部世界之中的，人可以通过究

察事理从而获得知识，人的道德水准必将随着知识的增长而增进。

与朱熹同时代的陆九渊则持相反的观点，认为“格物致知”意在言

格去物欲而求得天理，反对在心外去穷理求知，他认为知识是存在于

人的内心的。到了明代，王阳明继承发展了陆九渊等人的思想，开创

了“心学”，认为理存在于心中，“人人可以成尧舜”，反对朱熹的

“即物穷理”，强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自

己心里即可得到，因此要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进

知识，而是为了实现道德的至高境界。在此基础上，王阳明提出“致

良知”理论，认为“致知”就是致良知，“格物”就是正物，于是将

“格物致知”说成“致知格物”，也就是“致吾心之良知于事事物物”。

王阳明的“致良知”思想对后世影响很大，其影响力一直持续到晚清。

西方思想领域也在很早就开始了对知识及其来源的探索。在古希

腊时代，哲学家苏格拉底认为，知识每个人都有，知识不是他传授给

学生的，他所做的无非就是把学生心中的真知唤醒并挖掘出来。就像

接生婆一样，他所做的是帮人生孩子（知识），孩子（知识）是每个

人自在自有的。苏格拉底的学生柏拉图在知识观上的一个重要的观点

是“学习即回忆"，即灵魂是不灭的，知识是先验的。知识并不是后

天学习得到的，而是生来就有的，本来就存在于我们的灵魂中，只是

我们在出生时忘记了，所以，学习就是在恢复忘记了的知识，而这一

过程则是通过对感性事物和经验的反复接触实现的。由此，有两个方

面的结果：一是知识的获得是通过感性、超越感性；二是知识是先验

地存在于灵魂之中的，并不是从外在输入的，所以知识的灌输在此不

能够成立。

进入中世纪，宗教思想严重束缚人们的理性认知，哲学领域的知识

论研究也随之陷入沉寂。知识来自于《圣经》，是上帝意志的体现，

人类不需要任何超越《圣经》范畴的知识，任何违背基督教思想的观

念都是异端思想。文艺复兴运动的兴起打破了宗教思想对人精神领域

的束缚与钳制。十七世纪英国思想家培根改变了当时的人们对知识的

态度。他认为科学的知识来源于感觉经验，经验是认识的出发点和一

切知识的源泉。但他接着指出，人的认识还必须依靠理性能力逐步上

升到公理原则，揭示出事物的规律，因此，应该将感觉经验与理性能

力结合起来。

西方社会进入启蒙时代后，人类对于知识及其来源有了更深刻的认

识。康德在《纯粹理性批判》中，区分了“普遍逻辑”与“先验逻辑”。

普遍逻辑指的是对理性和经验都普遍有效的形式逻辑。普遍逻辑抽掉

一切知识内容，只考察知识形式的相互关系。这里先区分一下“超验”

“先验”“经验”几个概念。超验指的是超越经验的思维，如上帝、

灵魂、自由等等不能由经验描述的概念，这是理性思考的领地。先验

指的是先于经验，又能够用来整理经验的概念，这是知性思考的领地。

经验则是由感官感受到的杂多信息。先验逻辑则包括有经验性的直观,

是关联了经验，同时又先于经验的逻辑。经验经由先验逻辑的整理才

能形成人对世界认知的经验对象。

在康德看来，先验逻辑的范畴是人认识世界的最原始的概念框架,

同时也是先于经验的。我们结合孟子对良知的定义（不虑而知），就

不难发现，良知的概念与先验逻辑的概念指的都是人先天具有的某种

判断力，可以说是一个概念的两种说法。对比康德和王阳明对于知识

及其来源的认识，我们发现二者有一定的相似之处，他们都认为外部

世界客观虽然存在，但不可全知，而内心世界是既存在且又是可以感

知的，客观世界以内心世界的形式向人们展示自己。这样，对个体而

言，外部世界就都在内心世界之中。

由此分析可见，王阳明所谓的“良知”，已经突破伦理学领域的“良

心”范畴而进入了哲学层面的认识论范畴，王阳明认为“良知”生天

生地、构造万物的观点与康德“知性对感性杂多材料的整理形成经验

对象”的观点也是相通的。在他们看来，人的认知对象，是经由知性

对感性直观材料的把握而形成的，也可以说是知性创造的，也就是由

人的思维（内心）创造的，那么人类认知的结果知识必将也就是存在于

人的内心的。随着现代心理学的发展成熟，人类对于知识及其来源的

认识又有了一次巨大的飞跃，认知心理学认为知识是个体通过与环境

相互作用后获得的信息、。与哲学不同，认知心理学是从知识的来源、

个体知识的产生过程及表征形式等角度对知识进行研究的。如：皮亚

杰认为，经验来源于个体与环境的交互作用，这种经验可分为两类：

一类是物理经验，它来自外部世界，是个体作用于客体而获得的关于

客观事物及其认识；另一类是逻辑——数学经验，它来自主体的动作，

是个体理解动作与动作之间相互协调结果，总之来自内心世界的。皮

亚杰对知识的定义是从个体知识的产生过程来表述的。认知心理学认

为人的认知经历数据、信息、知识、智慧四个层次的演进，数据是最

原始的信息表达方式，信息是有价值的数据，知识是用于解决问题的

结