魏晋风骨与陶渊明课件

陶渊明

识史：魏晋风度赏诗：陶渊明诗一、魏晋风度崇尚自然、超然物外，率真任诞、风流自赏

历史现场：王子猷雪夜访戴王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”一百余里的连夜跋涉，到了门口兴尽而返，这样的事情王子猷做得出，东晋很多人都会做。他们不为情所迷，不为世俗所困扰，不为礼法所制约，而以自然而然的心性来驱使真我之情，做到挥洒自如。任诞放浪，不拘形骸，彰然形成中国历史上猎猎的“魏晋风度”。

时代背景：

社会动荡，政乱频仍曹丕代汉、司马氏代魏、八王之乱、永嘉之乱生命无期度，朝夕有不虞——阮籍魏晋之际，天下多故，名士少全者——《阮籍传》

宁做太平犬，不做乱世人——《太平广记》魏晋是中国古代士人的自觉时期

玄学盛行，清谈日隆

司马氏借名教专权滥刑，依附于曹魏集团的人士往往以老庄的崇尚“自然”的思想来对抗以六经为思想基础的“名教”,从而导致玄学的兴起。

“玄”本义是黑色，作为《老子》思想体系中的重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为“三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理的“玄谈”，因此其思想学说被称作玄学。

名士风度：

饮酒服药神仙容止任诞放达玄学趣味

他们畏惧早死，追求长生，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意，这就构成似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度；药酒、姿容，论道谈玄，山水景色……成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环。

——李泽厚《美的历程》寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石琉黄等。

饮酒服药重生——首先要活着

魏晋文人受老庄思想的影响，普遍关注着个人的生命形态和人格本体。他们追求形体生命的永恒。他们吸收了庄子有关养生的理论，结合道教的修炼、长生、登仙的理论和中医的养生术，加以阐发，形成了他们独特的养生理论。药与酒成为魏晋文人的生活必需品。

服食这种药之后，由于药性猛烈，服食了这种药之后不能静止下来休息，必须走路运动来散发药力，否则毒性攻心，引发生命危险。因此，魏晋人服药后走路散发，名曰“行散”。

刘伶病酒，渴甚从妇求酒，妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉矣。

——《世说新语·任诞》

魏晋文人认识到人既然必有一死，在时间长河中，人的一生是那么短暂，不如把握现在，追求高密度的生活。

因为他们更失去了对长寿的希冀，所以对现刻的生命就更觉得热恋宝贵，放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度。

——王瑶药和酒能把人带到“身与物化、物我两冥”的逍遥境界。散药和酒能使人废“形”获“神”，体“道”悟“本”。

神仙容止尚美——活得要有品味

何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。——《世说新语》

王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王文开那得生如馨儿？”时人谓之达也。又酷贫，帽败，自以形美，乃及帽肆，就帽妪戏，而得新帽。——《裴启语林》

左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。——《世说新语》修饰容貌，以“形”传“神

谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。

——《世说新语》

王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火。子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。——《世说新语》

夏侯太初尝倚柱作书。时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。——《世说新语》追求雅量，声色不动

任诞放达任真——活得要有个性

籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言“礼岂为我设耶？”时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼,喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。”

有司言有子杀母者，籍日:“嘻!杀父乃可，至杀母乎?.坐者怪其失言。帝日:“杀父，天下之极恶，而以为可乎?”籍日:“禽兽知母而不知父，杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。”兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。

——《阮籍传》

玄学趣味

清谈——活得要有用

何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复活难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。

张辽叔作《自然好学论》，嵇康持不同意见，便作《难自然好学论》；时人有《宅无吉凶摄生论》，嵇康便作《难宅无吉凶摄生论》，对方又作《释难宅无吉凶摄生论》，嵇康复作《答释难宅无吉凶摄生论》。学术气氛非常浓厚。宗白华：“(他们)向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”尚自然真性情

从整体来看，魏晋士人这个群体在逆境中锲而不舍、执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生，以及在追求过程中表现出的那种任真自然、高标独立的行应值得后人思考应抱之以“同情的态度”。

风是风韵、风貌

度是气度、态度风度的本质是一个人或一个群体的内在品格的美学显现。魏晋风度是在魏晋这个特定的时期形成的人物审美形态，伴随魏晋玄学兴起并与玄学倡导的玄远精神相表里，是指魏晋士人的个性气质、人生态度、价值追求等在言谈、举止、趣味、习尚等日常生活中的外在表现。

魏晋风度

三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此四子者，苟无文学之天才，其人格亦足千古，故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。

——王国维

任何一个人载文学史上的价值并非由他自己所决定，而是在同整体加以比较中才能得以判断。

陶渊明在文学史上的杰出成就和卓越贡献，也只有把他放在魏晋作家群中加以比较，才能得出中肯的认识和结论。思想：

渊明在官场里混那几年，像一位“一生儿爱好是天然”的千金小姐，强逼着去倚门卖笑。那种惭耻悲痛，真是深刻入骨，一直到摆脱过后，才算得着精神上解放了。

——梁启超《陶渊明之文艺及其品格》

晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要高职。这边一面清谈，那边一面招权纳贷。陶渊明真个能不要，此所以高于晋、宋人物。

——朱熹

安贫乐道和崇尚自然是陶渊明人生思想的两大支柱。构成真风流的四个条件

玄心：玄远之心洞见：旨深言约妙赏：美的感悟深情：情深意重冯友兰《论风流》“玄心”——玄心可以说是超越感，福祸成败及生死存亡置之度外，超越自我而达到无我的人生境界。

“玄心”——玄远之心性结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。饮酒（五）心远：一篇之骨。真意：一篇之髓。心若不远，则难得真意。

“采菊东篱下，悠然见南山”被为何誉为千古名句？“采菊东篱下”表面上看只是作者隐居生活中的一项内容，实际上也是作者高尚情怀的写照，中国古人历来就有以花喻人的传统，菊花是清雅高洁的象征，所以这一句要从字面意思和隐含的意思两方面加以理解。“悠然见南山”更是作者“心远”的形象画面，作者所陶醉、所神往的是那远方的青山，而并非官场，并非人事。“洞见”——也言彻悟，言出而有警语、灼见。此“见”或非凭籍推理而得；所以表“见”之言，亦非须长篇宏论，仅寥寥数句或几字而已。故有“言约旨远”，或“词约旨远”之深邈。

“洞见”——不藉推理而言约旨远连雨独饮运生会归尽，终古谓之然。世间有松乔，于今定何间。故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先。云鹤有奇翼，八表须臾还。自我抱兹独，僶俛四十年。形骸久已化，心在复何言。

首句虽劈空而至，却乃人世常理。以极深感慨转入“百情”抛远的饮酒体验，生发“形骸化”之感想却以“心在复何言”收结。触发诗人感慨生死的具体情由，始终含而不露，却发人深省、余味无穷。赤松子、王子乔“妙赏”——日常生活审美化。

“妙赏”——对于美的深切感觉

谁都知道他是第一个写田园情趣的人，可是，怕很少人明白，诗到他手里，才是更广泛地将日常生活诗化。这句话似乎平凡得有点怪，诗当然表现生活，可是，陶渊明以前的诗人就不甚多写个人日常生活。什么地方没有诗呢？这句话是不错的，而它隐在幽深处，要诗人才会发觉它，显现它，平常的生活成了诗，我们就感觉到它更丰富、更充实。渊明用高尚、平实、真率的态度将生活呈现在诗里，青松、鸡，狗，黄昏的锄头，一触到他笔底，便都染了高贵的灵性和情感。他就从日常琐细的生活，鲜明地显露出自己的个性。

——萧望卿《陶渊明批评》“深情”——对万物有深厚的同情。以自己的情感，推到万物，而又于万物中，见到他自己的怀抱。

“深情”——与万物之情共鸣饮酒诗（其四）栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依；因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰；托身已得所，千载不相违。

陶渊明诗歌创作上的最大贡献，就是他为中国文学增添了一种新的题材——田园诗。他的田园诗不仅描写田园景物之美，田园生活之趣，而且真切写出了自已身处其中的悠然自得的心境和隐居躬耕的甘苦，劳动的艰辛和快乐一览无余。

《归园田居》（其二）野外罕人事,穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉,虚室绝尘想。时复墟曲中,披草共来往。相见无杂言,但道桑麻长。桑麻日已长,我土日已广。常恐霜霰至,零落同草莽。以外在的“动”写出内在的“静”乡居生活之静暗示抱贫守志之心喜惧之心动展示心灵之澄静

从陶渊明开始，才把酒和诗连了起来。即使是阮籍——“旨趣遥深，兴寄多端”的咏怀诗的作者，也还是酒是酒、诗是诗，诗中并没有关于饮酒的境界和趣味的描写。但以酒大量地入诗，使诗中几乎篇篇有酒的，确以陶渊明为第一人。

——王瑶《中古文人生活》

陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》20首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。饮酒二十首并序

余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。

有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。——萧统《陶渊明集序》①兼：并且。②比：近来。③诠次：编排次序饮酒诗（其四）栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依；因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰；托身已得所，千载不相违。以鸟自况微生亩：丘何为栖栖者也

极言失意：茕独彷徨

鸟失群，夜独飞所无觅，夜复悲

境遇可贵：矢志不离

孤松傲风理想乐土千载不离

陶渊明始终忧患于自我人生价值无法实现，隐居又得不到世人的理解，这使他处于孤寂、苦闷并试作自我解脱和安慰的不安与凄楚的状态中，孤鸟形象正是在这种状态下诗人那颗不安的灵魂的形象化表现。

以《杂诗》12首，《读山海经》13首为代表。《杂诗》12首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》13首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第10首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。

除论客所佩服的“悠然见南山”之外,也还有“精卫衔微术,将以填沧海；刑天舞干戚,猛志固常在”之类的“金刚怒目”式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是一个人,倘有取舍,即非全人,再加抑扬,更离真实。

——鲁迅：《且介亭杂文二集》读山海经（其十）精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良晨诅可待。《山海经•北山经》：发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。

《山海经•海外西经》：刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。咏荆轲

燕丹善养士,志在报强赢。招集百夫良,岁暮得荆卿。君子死知己,提剑出燕京。素骥鸣广陌,慷慨送我行。雄发指危冠,猛气冲长缆。饮饯易水上,四座列群英。渐离击悲筑,宋意唱高声。萧萧哀风逝,淡淡寒波生。商音更流涕,羽奏壮士惊。公知去不归,且有后世名。登车何时顾,飞盖入秦庭。凌厉越万里,遥迤过千城。图穷事自至,豪主正怔营。惜哉剑术疏,奇功遂不成。其人虽已没,千载有余情。陶渊