2024高考语文分类过关训练：非连续性文本阅读 (附答案解析)

PAGEPAGE312024高考语文分类过关训练：非连续性文本阅读(附答案解析)一、阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信”。考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。历史文化领域的斗争会长期存在，我们必须高度重视考古工作，用事实回击对中华民族历史的各种歪曲污蔑，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑。在历史长河中，中华民族形成了伟大民族精神和优秀传统文化，这是中华民族生生不息、长盛不衰的文化基因，也是实现中华民族伟大复兴的精神力量，要结合新的实际发扬光大。要通过深入学习历史，加强考古成果和历史研究成果的传播，教育引导广大干部群众特别是青少年认识中华文明起源和发展的历史脉络，认识中华文明取得的灿烂成就，认识中华文明对人类文明的重大贡献，不断增强民族凝聚力、民族自豪感。要向全世界讲好中国历史故事。要运用我国考古成果和历史研究成果，通过对外宣传、交流研讨等方式，向国际社会展示博大精深的中华文明，讲清楚中华文明的灿烂成就和对人类文明的重大贡献，让世界了解中国历史、了解中华民族精神，从而不断加深对当今中国的认知和理解，营造良好国际舆论氛围。（摘自中央领导人《建设中国特色中国风格中国气派的考古学更好认识源远流长博大精深的中华文明》）材料二：长期以来，我们把考古学视为一门科学，至少是广义上的。由此决定了考古学的目标，它就应该像科学一样。考古学除了采用科学的方法，还应该接受科学的目标，尽管考古学并不清楚这个科学的目标是什么。准确重建过去？发现人类过去演变的规律？探索人类社会发展的真理？实际上这些都没有实现。有意思的是，一旦将考古学视为科学，就会强调考古学是价值中立的，考古学不应该为现实社会所左右。科学是自由的探索，科学探索的是真理，科学发展有自身的逻辑，于是乎作为科学的考古学构成了一个由专业术语构成的相对封闭的话语圈。考古学者不需要太多关注现实社会的需要，反而认为参与到现实社会中就有可能失去了学术的独立性。这里无意否定作为科学的考古学的重要性，而是说作为科学的考古学忽视了考古学的另外一方面，也就是它的人文意义！这里我想提出来一项主张，考古学不只是一门科学，更是文化，是一项促进文化发展的事业。考古学的最终目标不应是科学式的，探究规律与真理，这是个乌托邦，而应该是文化的，满足现实的文化需要，增加社会的福祉。科学与文化不是对立的关系，也不是平行的关系，文化高于科学，在科学的基础之上发展。作为科学的考古学是过程、是方法，而非目的，真正的目的是文化！我想把我的主张归纳为一句话，就是“作为文化的考古学”。先师宾福德曾提出“作为人类学的考古学”的主张，认为考古学要采用科学的方法，发展成为如人类学那样的学科。但是，不论是在人类学还是科学中，研究者与研究对象都是分离的，研究对象是外在的。考古学研究的是人本身，从人的技术到人的社会再到人的精神世界，这个世界是人自身的创造，所谓外在的世界已经在历史进程中为文化意义所渗透，人与物是不可能分离的。不理解文化，也不可能理解物。考古学除了要研究文化，它本身就是文化，本身就是在发展文化。中国人何以成为中国人呢？最近这些年，经常听说中国人中有精神日本人（精日分子）、精神美国人的奇闻，心里很是难受。我深切地感到，我们的文化教育有非常大的欠缺，它主要是书本的，而缺少浸入式的体验。考古学本可以提供丰富而具体的文化资源的，很显然，考古学在人们的文化生活中缺位了，间接导致了部分人的文化认同发生错位。近代考古学在民族国家甚至文化身份的建构中曾经发挥过重要的影响。在民族国家构建上，最显著的例子莫过于日耳曼德国的形成，三百多个小国形成了日耳曼民族认同，成为现代德国立国的基础。没有民族认同，就没有现代国家。而考古学提供的正是民族认同的历史证明，以实物形式加以体现。在文化身份构建上，西方在文艺复兴以来的近代化过程中把古希腊塑造成了西方文明的根源。实际上，古希腊是与古埃及、西亚交往密切的文明，其农业基础来自西亚，其农业人群来自西亚，其科学来自古埃及，在文化上与欧洲西欧、北欧所谓欧洲的中心有比较大的区别。但是，通过文化身份的构建，西方世界由此产生了共同的文化传统认同。这样，就不难理解为什么我们需要“作为文化的考古学”，而不能局限于“作为科学的考古学”。考古学的发展目标是由现实世界决定的，而不是由乌托邦式的规律与真理决定的，因此，考古学要回到现实中来，回到生活中来。考古学属于文化建设的范畴，考古学格物致知，既要致知识，也要致良知。忽视后者的话，考古学就可能为虎作伥，如纳粹考古、种族主义考古以及在全世界掠夺文化遗产的帝国主义考古。作为文化的考古学以作为科学的考古学为基础，以文化建设为目的，满足人们的文化生活需要，满足现实社会发展的需要。考古学如何参与到中国文化建设之中呢？当下的中国，中西两种文化的竞争十分激烈。这是可以理解的，但凡有过殖民化历史的国家，都会存在本土文化与殖民文化认同的问题。如果是完全的殖民地，自身文化传统丧失殆尽，就只有认同殖民文化了。中国只是半殖民地，而且自身文化传统比较强大，因此中西文化之争一直存在，随着中国的崛起，这一竞争变得更加激烈了。考古学是构建中国自身文化力量的生力军，它正在揭示中国文明的形成与发展过程，展示丰富多彩的古代中国文化，增强文化自信。这里意味着我们要更多去探索、阐释中国古代物质文化的意义，尤其是它们在新时代的意义。换句话说，我们把文化遗产发掘出来，不是为了摆在展柜里，而是要发挥它的文化意义，参与到当代中国文化建设中来。考古学需要回到现实，回到文化建设上来，而不是沉湎在虚无缥缈的“规律或真理”的探索之中，浑然忘记了考古学的初心。（摘编自陈胜前《中国文化基因的起源·作为文化建设的考古学》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）()A.在历史长河中，中华民族形成了伟大民族精神和优秀传统文化，这是考古学增强民族凝聚力，增强文化自信心的前提。B.材料二提醒考古者，重建过去，发现人类过去演变的规律，探索人类社会发展的真理应该是考古学的终极目标。C.材料二认为，考古学不是科学，而是文化，是一项促进文化发展的事业，因为考古学属于文化建设的范畴。D.有过殖民化历史的国家，都会存在本土文化与殖民文化认同的问题，而中国在这个问题上的争论是最激烈的。2．结合材料内容，下列选项中不属于考古学“发挥它的文化意义，参与到当代中国文化建设中来”的一项是（3分）()A.从青铜器铭文中习得一种新的书法字体，甚至把甲骨文也用于书法艺术的创造中，让这些文字又焕发出了新的生命力。B.文旅部门和考古机构依靠数字技术，打造了中华文明大IP主题乐园，让受众了解中华文明的发展历程、灿烂成就和对世界的贡献。C.定期召开考古界学术交流会议，研讨人类历史发展的规律及考古学术论文规范化表达问题。D.中国考古工作者响应国家战略政策，赴埃及、中美洲、中亚等国家和地区实施中外合作考古项目，向世界传播了中国声音，提升了学术话语权。3．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分）()A.对长期以来“把考古学视为一门科学”的现象，作者从其危害和认识的片面性这两方面进行了批驳。B.作者运用比较法，从研究者与研究对象的关系角度，对照了考古学与科学、人类学这两个学科的同与异。C.第三段运用举例论证的手法，从民族国家构建和文化身份构建两个角度，阐述了近代考古学发挥的重要作用。D.如纳粹考古，种族主义考古等“为虎作伥”的考古史实，作为反例充分说明了考古学不能仅是一门科学。4.2023年9月19日，《又见三星堆》入围中国首届金熊猫奖“最佳纪录片奖”的提名，同时在国外视频平台播放时反响热烈，总导演王剑接受采访时说道：“中国的三星堆，也是世界的三星堆。”请结合材料一，对这一现象产生的意义加以分析。（4分）5．中央领导人强调“考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作”。请结合材料二分析考古学的“重大社会政治意义”。（6分）二、阅读下面的文字，完成第1～5题。材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字，可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实“三千里”者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推已及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。（摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改）材料二：微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸······这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.在乡土社会里，“自家人”可以是由生育或婚姻而结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己圈子、表示亲热的人物。B.每户人家除了亲属圈子，还有以自己的地位为中心，在居住地周围划出与其势力相应的地缘圈子。C.中国人对世态炎凉特别有感触，是因为人一旦失势，人与人之间的情感会随之淡漠，其社会圈子也会变小。D.在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。B.微信是通过熟人关系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个相互独立又互有交集的微信圈层。C．微信圏层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。D.微信圈层，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，它比“差序格局”辐射范围更广，延伸性更大，伸缩性更强。3．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（）（3分）A.弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》）B.不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。（《墨子·尚贤中》）C.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）D.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）“微信圈层”的相同之处。（4分）4．请结合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈层”的相同之处。5．《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。请结合材料内容，简要分析这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。（6分）三、阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：中国文学作品成为世界文学一部分，不仅是中国文学工作者们的夙愿，也是国家的重要决策。从歌德提出世界文学概念，至今已有两百年历史。目前中国仅有鲁迅、林语堂、茅盾、巴金、沈从文、钱钟书、张爱玲等十多位小说家的作品，被选入具有权威性的世界文学选本中。当代小说家中只有莫言的《老枪》有幸入选2012年出版的由马丁·普齐纳主编的《诺顿世界文学选》最新一版。但是只要对莫言作品稍加了解，都会发现《老枪》并不是莫言最优秀的作品，也无法完全代表莫言的文学风格，更无法代表中国许许多多的优秀文学作品。由此可见，世界文学界对中国文学的了解依然处于管中窥豹的状态，中国文学的边缘地位始终没有改变。造成中国文学边缘地位的原因是多方面的，其中对文学性的忽视是关键原因。陈大亮等在研究西方主流媒体对中国文学的评价时，发现以下倾向：忽视文学作品的文学意义与审美价值，过于强调文学作品中的政治元素，混淆了文学作品与现实之间的界限，使用“禁书”一类的描述方式吸引读者猎奇心理，多数评论并“没有触及文学作品的艺术价值与文学性，而只停留在浅显的故事情节介绍与简单的评价层面”，甚至中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素，忽视莫言作品中文学性的重要内在因素。对中国文学作品文学价值的忽视，是文化不自信的表现，会阻碍中国文学走向世界，需要引起学界的重视。歌德提出世界文学概念，其初衷是希望不同国家的文学可以相互交流与借鉴。达姆罗什继承了歌德的世界文学思想，同时强调世界文学的跨文化沟通与阅读，关注民族文学间交流沟通和交互影响的动态关系。达姆罗什认为：“一部作品在国外旅行时呈现出一种新的形式，在新的环境中呈现出新的面貌和特点。”“每个民族文学如果局限于自身，不通过外国文学的滋养而得以更新，它自身的活力将枯竭。”现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合。世界文学的发展促进各国文学之间的交流与共同发展，借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品，是世界文学界的普遍共识。莫言的作品深受世界文学影响，对莫言影响最大的两位作家是福克纳和马尔克斯。莫言曾表示，20世纪80年代之后的20年，是中国作家当学徒的阶段，因为80年代之前的20年，中国文学中断了与西方文学的接触。因此，刚开始的10年，中国作家需要大量阅读西方文学作品，补上所缺的课程，这个过程中最好的方式是模仿和借鉴，这是中国文学创作者们必须经历的阶段。然而，莫言的作品并不是对二位作家的简单复制。莫言表示自己与福克纳息息相通，但却坦言他从未把福克纳的任何一部作品从头到尾地读完过。莫言在2007年才读完了《百年孤独》，而这时莫言的代表作已经完成面世。莫言曾说：“我们就应该进入一个自主的、有强烈地自我意识的创新的阶段。”（摘编自邵璐《世界文学视角下莫言作品文学性的传递》)材料二：文学是一个国家文化的核心内容，它向全世界描述着各自国家的精神文化。我们总是遗憾我国文学还没有在世界文学中占据他本该占有的一份位置，更不用说让全球民族了解我国文化了。但是不得不说，现如今的中国青年，特别是八零九零后，往往更了解的却是世界文学名著，大大超越了其他民族对我国经典文学的了解。通过调查发现：很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣。虽然随着翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思，只有中国文学很好地走出国门，世界人民才能了解中国，才能分享我国的文化宝藏。出现这样的后果，原因在于汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。确切地说汉语表达注重整体感悟，讲究意合意会，追求的是一种语言的意境；而不求眉须毕现的分析，不讲滴水不漏的逻辑，是意境性语言。其他语言则呈现别样风景：它讲逻辑，重分析，追求条分缕析，漠视所谓的整体感悟。由于英汉语模糊性在审美地位、表现形式和审美价值等方面都存在显著差异，因而造成汉语因模糊而生成的美感在翻译过程中多有磨蚀。让国外读者没有办法体会我国文学的用词优美。汉语翻译成英语这一过程中，汉语发生较大的改变，词语所表达的优美氛围无法在英语文学中得到很好的表现。另外，汉语中常常使用的各种修辞、特别的引用等等都是英语文学无法比拟的。这不仅给翻译工作者加大了难度，同时也是两国文化无法跨越的鸿沟。这一过程好比，我们从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式的故事中，总是感觉缺少了原本作者要表达的意境和精神情感。这样即失去了“雅”，但是我们对于文学作品的追求又不仅仅限制在“真”的程度上。因此，只能是文学修养极高的人才可以译出文学的“真面目”。对于中国文学走出去的问题，我们知道中国文学和中国文化融入世界这个问题的主要原因是翻译工作者的职责。那么首先我们必须给出翻译的正确定义，才有可能做好翻译工作。只有解决了这个问题，其他问题才可顺利解决。简单说就是用其他民族或国家的语言来表述出我国文学所表达出来的信息、内容，即首先保证翻译我国文学的一个要求：保真，准确无误地表述出作者的语句。因此，不得不认真看待翻译工作，不是说你把汉语翻译成英语或其他语言，你就完成了翻译工作。目前，国际社会也有多种不同翻译理论，根据语言功能进行翻译和语言目的进行翻译的多元系统论。慢慢便比较注重翻译过程中的功能问题，目的、性质问题等等。跟我们两千年来局限在文本以内的语言文字转换层面的传统翻译理论相比，这些理论已经发生了本质性的变化，认识到翻译并不是我们想象中那么简单的行为。（摘编自严宁《对中国文学融入世界文学的一些思考》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）()A.稍加了解莫言作品的人都能发现《老枪》并非莫言最优秀的作品，可见马丁·普齐纳对莫言作品的了解还处于管中窥豹的状态。B.中国现代小说在保有本国形式的基础上逐渐吸收着异国优秀思想，但因为作品文学价值地被忽视而始终处于世界文学边缘地位。C.莫言在大量阅读西方文学作品，对其进行模仿和借鉴后，关联本土文化，进入了一个自主的、有强烈自我意识的创新的新阶段。D.与讲逻辑、重分析的他国语言明显不同，汉语追求一种语言的意境，汉语词语所表达出的优美氛围难以通过英语得以较好体现。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）()A.通过歌德和达姆罗什的观点可知中国文学作品成为世界文学一部分有其必然性和必要性。B.对于中国文学如何融入世界文学，邵璐侧重向内的翻译传播，严宁侧重向外的吸收借鉴。C.翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，因此作者始终抱着积极乐观的态度。D.材料二画横线的句子通过比喻论证，形象地写出了汉语与其他语言在美学上的巨大差异。3.下列选项中不适合作材料一论据的是（3分）()A.“莫言是一位真正的艺术家，他的作品以其深刻的人文关怀和独特的艺术表达，赢得了全世界读者的尊重和喜爱。”——《波士顿环球报》B.“莫言的作品，故意放大了几十年前中国社会的阴暗面，它是与社会价值主流背道而驰的，而诺贝尔文学奖的评选是按西方的价值观标准。”——部分中国学者言论C.“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素，这在某种程度上削弱了他作品的现实主义特质。”——《纽约书评》D.“虽然莫言的作品具有强烈的社会批判性，但他在处理政治题材时过于谨慎，缺乏直接性。”——《伦敦书评》4.鲁迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的。”习近平主席在二十大报告中指出：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”请根据材料内容，从文学的角度分别阐释这两句话。（4分）5.翻译杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜”时，宇文所安将“潜入”译为“enter”（意为“进入”）请简要分析这样翻译的利弊。（6分）四、阅读下面的文字，完成1-5题。材料一唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）材料二：中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。在古代文学家们看来、审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的，对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味”说反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。（摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.中国古典诗歌“诗言志”这一纲领与“诗缘情”的观点在孔颖达看来并非对立关系，情志是指人的内心世界。B.对于现代读者而言，领悟人生意义及美感，提升情操、气质与人格境界，是唐诗宋词对现代人最大的作用。C.古代文学家既想借“言”达到“得意”目的，又想通过“忘言”来强化“得意”目的。D.欲“忘言”而“得意”，反映出具有中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.唐诗宋词中的典范作品反映出古代的优秀作家具有高超的审美鉴赏力和审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。B.对读者而言，李、杜、苏、辛的作品之美，不在于作为手段的“言”之美，而在于民族特有的审美智慧的“意”之美。C.“不以文害辞，不以辞害志”“得意而忘言”“景者情之景，情者景之情也”，都蕴含着具有中华民族思维特色的审美智慧。D.材料一与材料二都谈及古代文学的“审美”问题，但两则材料各自的侧重点不同。3.下列选项，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（）（3分）A.沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。B.执子之手，与子偕老。C.感时花溅泪，恨别鸟惊心。D.十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。4.王安石《泊船瓜洲》最初为“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又到江南岸，明月何时照我还？”经数次修改，最终定为“春风又绿江南岸”，遂成千古名句。请结合材料二的观点，分析王安石改为“绿”后的妙处。（4分）5.班级决定以小组为单位，开展“每日一诗”品读活动，希望通过诵读诗歌，感悟诗歌。提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人，请根据两则材料，列出所推荐诗歌的选择标准。（6分）五、阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：科技伦理学是人类社会对自身科学技术实践活动及其蕴含的道德伦理问题的哲学反思，以及由此所形成的基于公共理性论证的科技价值选择(科技之善或科技“向善”之可能)原则与科技行为的道德伦理规范。科学技术是现代社会发展的“第一生产力”或“第一驱动力”，那么，科技伦理就是这个第一驱动力不可缺少的导航器，是人类科技实践能够始终沿着正确价值导向行稳致远的润滑剂和意义源。德裔美籍伦理学者汉斯·约纳斯在1982年发表的《为什么技术是伦理学的课题》一文，被学界公认为现代技术伦理的先声。在该文中，约纳斯提出现代科技之所以需要纳入伦理学研究的五个理由，即：技术之实际后果的矛盾性；技术应用的强制运行；技术实践在全球范围展开的时空影响；现代技术对人类中心论的突破；技术所产生的形而上学问题的“堆积”。约纳斯的“五个理由”其一是指现代科技所产生的实际社会效应具有正负两面性且相互冲突；其二是指现代技术运用因资本、市场和超高利润等因素的强力驱动而带来的强制性实施，以及这种实施所可能或实际带来的消极影响；其三是指现代科技应用的全球化及其带来的合理监控困难或客观风险；其四是指人类对现代尖端技术及其成果可能超出人类自身可控能力的担忧；其五是指现代技术及其应用中所蕴含或可能关联的价值评价问题，这些问题超出技术本身的范畴，需要哲学伦理学提供必要的形而上的理论支持。现代科技的爆发式增长和无所不及的爆发式扩张，以及某些超级先进技术不择手段的实施运用(技术运用军事化作为其极端案例)，都给现代人类社会提出了空前紧迫而严峻的挑战，而且我们还必须牢记一点：所有这些新问题都是我们人类自己造成的，也就是说，正是现代人类谋求发展的过程造成了这些空前的道德伦理新问题，它们既是我们不可推卸的责任，也是我们建构现代科技伦理学的充分正当理由。(摘编自万俊人《理性认识科技伦理学的三个维度》)材料二：正确的科技伦理观，是科技创新乃至人类社会发展所必须遵循的基本原则。不同时代背景会导致科技伦理价值观的动态变化，不同的社会文化可能导致科技伦理认识上的差异。科技活动需始终坚持正确的科技伦理观，规避科技发展带来的风险挑战。科技伦理治理，是对科技创新活动的“向善”性引导，是科技创新持续造福人类的重要保障。短期来看，科技伦理可能会在一定程度上限制某些科技创新，但长期来看却是科技创新健康发展的重要保障。21世纪以来，科学发现层出不穷，技术手段频繁迭代，一系列新兴科技极大改善着我们的生活，但也给人类社会带来了未知的风险和挑战。科技伦理对科技活动进行良性引导，有效控制风险，进而促进科技创新的稳健发展。比如，人类胚胎体外培养不得超过14天，这是一个国际社会较为广泛认同的伦理原则。该原则主要考虑人类胚胎发育到14天后，中枢神经系统开始发育，同时也开始了个体化发育，具有更多人类属性和更高的道德地位。从技术角度出发，当前科学家可以实现人类胚胎持续体外培养超过14天。然而，从伦理角度来看，则需要多学科、多领域专家及社会公众共同探讨，研判该原则的现实价值及未来走向。科技伦理治理需防止将伦理问题泛化，避免以抽象教条的伦理概念和规范来限制科技发展。科学技术是把双刃剑，我们应系统地预见、权衡和处置科技前沿的伦理冲突，又不能无限度放大科研活动的风险或挑战而完全限制科技的发展。科技伦理需秉持科技向善的理念，合理适度与科技创新协同发展。比如尸体解剖、辅助生殖等，在之前特定时代背景下这些曾是社会普遍反对的技术。长远来看，凡对人类社会发展有益的，其发展趋势终究是不可阻挡的，科技伦理也是不断演进的。所以，需防止将伦理问题泛化，以科技伦理的旗号或幌子妨碍或限制前沿科技活动，致使科研人员畏手畏脚、科技创新止步不前。(摘编自张亚平宋利璞《努力实现科技伦理与科技创新的良性互动》)材料三：一夜之间，“AI孙燕姿”火遍全网。AI孙燕姿翻唱的林俊杰《她说》、周杰伦《爱在西元前》、赵雷《成都》等等，让一众网友深陷其中而无法自拔。有网友说，AI出来后第一个失业的是孙燕姿，建议孙燕姿赶紧出来开演唱会，别让“AI孙燕姿”以假乱真，抢了饭碗。有专家说，使用孙燕姿本人的音色并不侵权，音色本身并不构成作品，不受著作权法保护。但是，AI的训练用到了大量素材，如果素材的来源不合法，这本身就侵权了。翻唱会涉及对原声音的模仿，影响原歌手对声音所享有的相应权利。单纯的翻唱，并不涉及版权问题，但涉及人格权当中的声音权利。此外，还有公民的姓名权、肖像权也是受法律保护的。再者，通过上传“AI孙燕姿”翻唱的歌曲赚取流量，从而获得经济利益，相关翻唱也会涉及歌曲侵权。担心AI让孙燕姿成为失业第一人，也该面对“AI孙燕姿”带米的权益保护问题。也许，不是孙燕姿要因为AI而失业，而是AI中的侵权行为要先“下岗”才对。只有先厘清权益保护的法律边界，让AI在合法的轨道上运行，才能更让人喜欢。(摘编自徐汉雄《该下岗的是侵权行为》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.约纳斯所说的“技术之实际后果的矛盾性”，是指现代科技所产生的实际社会效应违背人的主观意愿，与主观意愿相矛盾。B.现代人类社会所遭受到的紧迫、严峻的挑战，皆来自于爆发式扩张的现代科技和不择手段地去实施运用的超级先进技术。C.“AI孙燕姿”是科技发展的产物，大众对其看法不一，若能先厘清权益保护的法律边界，则有利于“AI孙燕姿”的继续发展。D.材料三整体上围绕“AI孙燕姿”是否存在侵权行为的问题，采用立论和驳论相结合的方法展开阐述，立论为主，驳论为辅。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.科技伦理学是一门较新的学问，它通过对科技活动及其道德伦理问题的哲学反思来进行科技价值选择，并规范科技行为。B.人类研究科技，但科研成果可能超出自身可控能力，给人类社会带来风险，这是将现代科技纳入伦理学研究的重要原因。C.随着社会的发展，人们对科技伦理的认识可能产生差异，科技伦理价值观会发生动态变化，如尸体解剖观念变化就是一例。D.人类胚胎体外培养不得超过14天，之所以这样规定，是因为14天是胚胎和人的分界线，人在母腹中诞生才不至于颠覆伦理。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段中心观点的一项是(3分)()A.2023年3月，济南市委市政府举行新闻发布会，强调放大生物医药特色优势，在伦理风险可控条件下开展干细胞治疗、生物人工肝等先进医疗技术临床转化。B.2018年11月，一对基因编辑婴儿在中国健康诞生。这是世界首例免疫艾滋病的基因编辑婴儿，这对双胞胎的一个基因经过修改，能天然抵抗艾滋病。C.美国某大学教授Delborne认为，使用基因编辑来带回一些物种是可取的，但人们更应该采取行动防止进一步的灭绝事件，比如修复生态系统，管理入侵物种。D.《民法典》明确规定：从事与人体胚胎等有关的医学和科研活动的，应当遵守法律、行政法规和国家有关规定，不得危害人体健康，不得损害公共利益。4.最近“AI歌手”十分火爆，请结合材料三，简要说明“AI歌手”存在哪些侵权风险。(4分)5.有些人认为，科学无止境，强调科技伦理不利于科学研究和科技发展。请结合材料列出几个观点，以反驳这些人的观点。(6分)六、阅读下面的文字，完成1-5题。①近年来，新一轮科技革命和产业变革突飞猛进，越发深入影响人类命运。科技作为一把“双刃剑”，可能是造福人类的“利器”，也可能成为危害人类的“凶器”。科技伦理是科学文化的重要组成部分，为科技活动的规范发展提供价值理念，保障科技事业的健康发展。文化价值是科技伦理的内核，基于何种文化价值决定着秉持怎样的科技伦理，影响着科技发展的方向。一②在数千年的历史文明长河中，仁爱精神始终是中华文明的核心价值，既包括“已欲立而立人，已欲达而达人”，也包括“已所不欲，勿施于人”。在科技伦理的文化价值中，“仁爱”应处于核心位置。随着社会的发展和科技的进步，人类逐步形成了“一荣俱荣、一损俱损”的命运共同体。如果科技受“个人至上”的文化价值影响，那么个人的私心、欲望会越发膨胀，科技活动则容易失控而带来灾难。科技伦理要注重“仁爱”的文化价值，怀有“仁者爱人”的仁善之心。科技活动要以人类的生命安全、身心健康、美好幸福为目的。③在看待“天人关系”的问题上，西方文化主张一种“分”的文化，即“主客二分，天人对立”，把人与自然的关系视为简单的主客体关系。在此文化价值下，科技活动很容易破坏自然的平衡与和谐，带来诸如环境污染、资源匮乏、生态失衡等生态问题。中国文化是一种“合”的文化，主张“道法自然，天人合一”，把人与自然看作密不可分的生命整体，即“以天地万物为一体”。可以在科技伦理中弘扬和发展“道法自然，天人合一”所蕴含的文化价值，做到守“善道”、走“正道”。树立“以道驭技，道技合一”的科技伦理精神，引领和规范技术向善发展。④中国儒家还讲究“克己复礼”。“克已复礼＂是一种“成已达人”的善行，同时也是一种“内省自律”的慎行。在科技活动中，特别是在高尖前沿领域，科技人员很多时候独处于“无人在之处”“无人知之时”，能否做到“慎独而行”则显得尤为重要。要把“克己复礼，慎独而行＂所蕴含的文化价值融入科技伦理之中，强化科技活动的规范性，提高科技人员的自律性。科技人员要按照科技伦理道德原则行事，对科技活动全过程做到自我约束、自我警醒，为所当为，不当为则不为，防止技术的谬用和滥用。⑤常怀远虑，居安思危。现代科技的发展速度快、影响范围广，具有极强的传导性、连锁性、覆盖性。并且，科技发展越是迅猛，后果往往就变得越是不可预测和不可控制，从而存在巨大的伦理风险。因此，科技伦理中要具有“常怀远虑、居安思危”的价值理念，坚持底线思维，增强忧患意识，用大概率的思维应对小概率的事件。既要筑牢防范和控制危机的“防火墙”，也要打好应对和处置危机的“主动仗”，更要提升化解和扭转危机的“能力值”。这样，尽可能促使科技活动“趋利避害、健康发展”，保障科技应用“增进福祉、避免灾殃”。二⑥自强不息是中华民族拼搏奋斗的文化基因和力量源泉。从中芯国际等企业受外国制裁的案例中我们可以看到，科学技术尤其是关键核心技术，是要不来、买不来、讨不来的，而是拼出来、干出来、闯出来的。因此，要把“自强不息”的文化价值融入科技伦理之中，直面挑战，迎难而上。坚持需求导向和问题导向相结合，在集成电路、人工智能、生物制药、航空航天等关键核心技术上攻坚克难、锐意进取，解决“难点”、打通“堵点”、补上“断点”，突破“卡脖子”的困境，确保科技发展的主动权掌握在自己手中。⑦革故鼎新，与时俱进。抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来。创新是引领社会发展的重要动力。要把创新的文化价值与科技伦理相结合，进一步提升科技创新意识，加强科技创新教育，以钱学森等老一辈航天人为楷模，培养科技人员“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的创新决心和豪情，以及“于危机中育先机、于变局中开新局”的创新思维和目光。要紧紧牵住自主创新这个“牛鼻子”，以识变之智、应变之方、求变之勇，在关键核心技术、前沿引领技术、现代工程技术等方面做到敢为人先、开拓创新、追求卓越。⑧科技的宗旨和作用是让人类和世界变得越来越好，促进“大同”理想世界的构建。要把“大同”的文化价值注入科技伦理之中，引导科技发展站在历史正确的一边，站在人类进步的一边，站在世界发展的一边，为构建“美美与共，天下大同”的理想世界贡献力量。（摘编自许志平《把握科技伦理的文化价值》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（

）A.作者在第①段谈及文化价值是科技伦理的内核，这里所说的“文化价值”，与前文的“科学文化”一词含义不同。B.对于如今的科技人员来说，“克已复礼”指依照科技伦理的要求与规范，在工作中约束自我的行为，尤其要做到“慎独”。C.面对科技危机，既要被动防御，又要主动出击，二者都能帮助应对危机，但其意义不如人类自身应对危机能力的提升。D.科技创新是拼出来、干出来、闯出来的，为了追求创新，作者推崇“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的牺牲精神。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（

）A.文章第②段与第③段所聚焦的对象不同。第②段所谓“仁爱”，主要探讨的是人与人的关系；而第③段“天人合一”谈论的是人与自然的关系。B.若要赞成文中“常怀远虑，居安思危”的主张，便应承认：科技发展是时间跨度较长的活动，而它至今仍未曾给人类社会带来严重的危机或灾难。C.对于科技事业，作者既强调要“自强不息”，掌握发展的主动权，又强调要致力于创建“大同社会”，可见文章兼顾了家国情怀与世界视野。D.由第⑥段可知，创新不是对其他国家先进产品的盲目模仿追随，而是人无我有、引领前沿的突破与独创，因此“自主”是科技创新的应有之义。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是（3分）（

）A.中科院合肥研究院智能所研制出了国内首台深海质谱仪，填补了国内在该传感仪器领域的空白。B.我国生物药“特瑞普利单抗”在美获批上市，找到了传统手术治疗方式之外对抗鼻咽癌的新思路。C.2023年上半年，小米公司的科技研发投入高达68亿元人民币，占公司上半年营收总额的6.8％。D.重庆企业智飞生物瞄准国内市场，赢得进口带状疱疹疫苗的独家经销权，在竞争中取得主动。4.第③段是如何论证“合”的文化在科技伦理中的重要性的？（4分）5.《中学生科技导览》杂志准备刊载本文，小王作为编辑，基于科技伦理的文化价值，给本文的两个板块补充了标题：一为“向善”，二为“向上”。请你结合文本，解释这两个词语的含义与关系。（6分）七、阅读下面的文字，完成1～5题。在1023年的时候，宋朝的穷人家会教小孩如何种稻或织布，有钱人家则是教男孩读经写字、骑马射箭，教女孩三从四德。毫无疑问，这些技能到了1060年还是很重要。相较之下，对于中国或世界其他地方到2060年会是什么样子，现在的我们却一无所知，唯一能确定的就是一切都会改变，但到那个时候，现在孩子学的各种技能，绝大多数可能没有什么用了。随着改变的步伐加速，除了经济会改变，就连“作为一个人”的意义也可能不同。想跟上2060年的世界，我们该教什么呢？被大量信息淹没的21世纪，老师最不需要教给学生的就是更多的信息。学生需要的是能够理解信息、判断信息重要性，最重要的是能够结合点滴信息，形成一套完整的世界观。尤其是要能够随机应变，学习新事物，在不熟悉的环境里仍然保持心智平衡。人类得一次又一次地重塑自己。从远古时代开始，人的一生分为两个阶段：学习阶段和工作阶段。你在第一阶段累积各种信息、发展各种技能、建构起自己世界观的同时，也建立起稳定的身份认同。人生的第二阶段，你依靠累积下来的技能闯荡世界，谋取生计，贡献社会。但到2060年，由于改变速度的加快、人的寿命延长，这种传统模式将无以为继。人一生之中的各个接缝处可能出现裂痕，不同时期的人生也不再紧紧相连。“我是谁”会变成一个比以往更加紧迫也更加复杂的问题。而这很可能会带来极大的压力，因为改变总是会造成压力。15岁的时候，你忙着自我重塑，人生的变化，有点儿吓人，但也令人兴奋。但到50岁，你就不想改变了，大多数50多岁的人，并没有准备好随时改变自己的身份认同及性格的深层架构。然而在21世纪，“稳定”注定是个我们无福消受的奢侈品。如果还想死守稳定的身份、工作或世界观，世界只会从你身边嗖的一声飞过，把你远远抛在后面。有可能你有很长的时间，只能活得像一个无知的化石。想让自己在这个世界上还有点儿用，就需要不断学习、重塑自己。如果“不确定性”已经不再是例外，而是常态，又要怎么过下去？想在这样的世界过得顺风顺水，需要心态非常灵活、情感极度平衡。人类将不得不一再放弃某些自己最熟悉的事物，学会与改变和平相处。但麻烦的是，教孩子拥抱未知、保持心态平衡，比教他们物理公式或第一次世界大战的起因要困难许多。而且现在的教师多半也是旧教育系统下的产物，通常他们自己的心态也都不够灵活。到底你可以依赖什么呢？也许是技术？这个选项更冒险。技术可以带来许多帮助，但如果技术在你的生活里掌握太多权力，它就可能把你当作人质，走向它想达到的目标。几千年前，人类发明了农业技术，但这只让一小群精英富了起来，大多数人反而沦为奴隶。大多数人发现自己得顶着炎炎烈日拔草、浇水和收割，日出而作，日入而息。这也可能是未来你的命运。技术本身并不坏。如果你知道自己想要什么，技术能帮助你达成目标。但如果你不知道自己想要什么，它就很容易为你塑造目标，控制你的生活。特别是随着技术越来越了解人类，你可能会发现，好像是自己在为技术服务，而不是技术在服务你。有没有看过街上的行人像僵尸一样在游荡，脸几乎贴在手机屏幕上？你觉得是他们控制了技术，还是技术控制了他们呢？那么，你该依赖自己吗？面对这项令人生畏的任务，你必须下定决心，了解自己这套操作系统，要知道自己是什么、希望在人生中达到什么目标。你要：认识你自己。现在已经不是老子或苏格拉底的时代，人类已经有了强大的竞争对手。可口可乐、亚马逊、百度争先恐后，都想非法侵入你。不是侵入你的手机、你的计算机，也不是侵入你的银行账户，它们想黑进的就是“你”，以及你的生物操作系统。算法现在正看着你，看着你去了哪里、买了什么、遇见了谁。再过不久，算法就会监视你走的每一步、每一次呼吸、每一次心跳。凭借大数据和机器学习，算法对你的了解只会越来越深。而等到这些算法比你更了解你自己，就能控制你、操纵你，而且你无力抵抗。到头来，这就是个简单的经验问题：如果算法确实比你更了解你身体内部发生的一切，决定权就会转到它们手上。当然，也有可能你很高兴能把所有决定权都交给算法，相信它们会为你和世界做出最好的决定。如果真是这样，你只要轻轻松松享受安排好的旅程，什么事都不用做，交给算法就好。但是，如果你还想为自己的存在、为人生的未来保留一点儿控制权，就得跑得比算法、亚马逊和百度快，在它们之前就认识你自己。（摘编自尤瓦尔·赫拉利《教育：改变是唯一不变的事》，林俊宏译，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．改变速度的加快，让人类对未来的变化难以预测，老师教给学生什么才能跟得上时代的发展成为一个重要的问题。B．人类从远古时代开始，在走向社会之前就要累积信息、发展技能、建构世界观，同时建立身份认同。C．技术越来越了解人类，但到底是人类在为技术服务，还是技术在服务人类？作者对这个问题的看法是悲观的。D．凭借大数据和机器学习，算法对人类的了解越来越深，一旦算法比你更了解自己，人类就将失去对自己的决定权。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．文中提到中国宋朝对孩子的教育方式，还提到中国当代互联网公司百度等，可见作者对中国的相关问题有过全面研究。B．被大量信息淹没的21世纪，学生不再需要教师教给更多信息，通常教师心态也不够灵活，说明教师不再是教育的必需。C．随着年龄增长，大部分人对改变的适应性会越来越差，但在“不确定性”成为常态的未来世界，人必须适应改变。D．人类历史上的农业技术的发明并不是所有人的福祉，由此可知依赖技术对于未来世界的人类不是一件好事。3．下列选项，最适合作为论据来支撑文中画线句表达观点的一项是（

）（3分）A．小王在某平台搜索了某件商品，当他打开另一个平台时，一下子跳出来好多他浏览过的商品的广告。B．芭娜借了网贷，还没到协议规定的还款期限，平台就提醒及时还贷，因为平台借助大数据监测到她近期收入能力太低。C．某中学借助大数据跟踪并分析学生的学习情况和成绩，为学生提供个性化的教学方案，有效提高了学生的学习效果和成绩。D．很多人去某地旅游时都选择某平台推荐的省心攻略，大家跟着推荐走了相似路线，选择了相似拍摄角度，发了相似朋友圈。4．作者是怎样阐明人要不断重塑自己的原因的？请简要概括。（4分）5．奥斯卡经典电影《楚门的世界》讲述了楚门从出生起便被放在人们设计好的虚拟世界、被现实世界的人们当作茶余饭后的娱乐和消遣，最终发现了真实世界的出口找到了自己的故事。数据时代也让人们陷入同样的困境，人们无异于陷身巨大影棚下的“楚门的世界”，越来越难认清“我是谁”，我们该怎样应对数据时代的控制、认识真正的自己？请结合材料加以分析。（6分）八、阅读下面的文字，完成1-5题。材料一沉浸在与传统戏曲并排站在20世纪中国戏剧舞台上的喜悦中，话剧吸吮着来自西方的审美追求，试图保持自己“舶来品”的独立性，却自觉不自觉地开始向身边的传统戏曲摇动手中的橄榄枝。正如田汉所说：“每一个在中国土壤上生了根的剧种都可以找到共同的悠久的历史根源，分享优秀民族传统所给予的巨大财富。”新文化运动使在中国新兴的话剧终于告别了粗糙和模仿痕迹明显的萌芽期。《新村正》问世，中国现代话剧诞生了。中国话剧与中国戏曲在相互交流的过程中，继承民族的美学和艺术精神，将话剧“改造”成具有中国风的民族戏剧。而古老的民族元素，也从中得到了升华。王瑶认为：“继承民族传统，一定要使古老的东西现代化，如果不现代化，就无异于国粹主义。”这时候曹禺的《雷雨》《日出》，老舍的《龙须沟》等都洋溢着浓郁的民族神韵，他们创作的故事、舞台的意象与意境设计和演员塑造的性格和人物形象都具有诗一般的美学特征，中华传统血脉在此汩汩地流动了起来。观当下中国的话剧，抑或其它形式的人文艺术，经典而经久不衰甚而走出国门的，往往是那些融入了民族传统元素的。话剧作为一种西方戏剧艺术进入中国，是先服下“本土化”汤剂，才踏上“全球化”列车的。就连特殊时期下讲出“把中国古籍丢到茅厕”之类偏激话语的鲁迅先生也不得不承认“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”。可以说，话剧作为一种“舶来品”，是文化“本土化”较为成功的范例。（摘编自苏晓《话剧：舶来品“本土化”的产品》）材料二近年来，我国戏剧界呼吁“文学性”的声音渐涨。这种弥漫的文学性焦虑，源自剧场中文学性匮乏的现象愈发严重。剧场中的“文学性”乱象，由多重原因导致。从历史上看，话剧作为“舶来品”在我国从开始就面临着“先天不足”的问题——优秀本土原创剧本短缺。创始之初的中国话剧便是从《茶花女》《黑奴吁天录》等外国戏剧、小说改编开始。从现实来看，则是对剧本的重视程度下降。在整个20世纪，西方“剧本中心制”逐渐被“导演中心制”取代。而中国也随之进入了“导演时代”。但我国与西方有差异：西方导演崛起时戏剧文学已经取得了辉煌的成就，并伴随着一批优秀剧作家的崛起。但中国当代导演和剧本关系的转型发生于戏剧的文学性未获得充分发展，戏剧精神充斥着虚假、平庸、反智、自恋的背景下。而北京鼓楼西剧场在成立之初就意识到“文学性”的重要。首先在剧本的选择上，鼓楼西剧场对所选剧本质量有严格的标准。卡尔维诺在《为什么读经典》中将“经典作品”定义为：那些你经常听人家说我正在重读……而不是我正在读……的书。”尽管他以文学作品举例，但戏剧领域同理。经典作品是那些能经得住时间的考验，具备反复上演的价值，常看常新的作品。其次，在剧本处理上，鼓楼西剧场做到了对经典的充分尊重，如导演、演员、舞美等都是从所要制作的话剧作品本身出发，寻找最匹配的合作伙伴，并且在对剧本进行搬上舞台的“二度创作”时，是在充分理解原著的基础上，进行深耕细作式排演。尽管鼓楼西剧场以对“文学性”的强调从诸多剧场中脱颖而出，但是它并未止步于此，而是继续开展深化话剧“本土化”的实践。这种远见一方面基于我国综合国力的提升与民族认同感的增强，在全球化语境下，我们迫切地希望让世界听到中国表达。另一方面就话剧本体发展而言，仅醉心于对国外作品的搬演或学习他们的技术体系与思维，我们只能永远亦步亦趋地跟在别人后面。只有那些“彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念”的作品，才能与国外佳作同台竞技。因此，近几年鼓楼西剧场将越来越多精力聚焦于以“民族性”为核心的本土话剧制作上，并探索出两条主要路径。首先，鼓楼西剧场有意选取那些能够彰显民族性格与文化底蕴的文学作品。目前鼓楼西剧场已经上演了根据刘震云的小说《一句顶一万句》改编的话剧，该作品呈现出鲜明的地域文化色彩，勾勒出中原文化图景。同时，还挖掘出了“中国文化模式的本质样态”。这部小说通过讲述河南农民吴摩西为寻找外出的老婆以及“说得上话的人”出延津，以及吴摩西养女巧玲的儿子牛爱国也是为了寻找外出的老婆及排解孤独回延津，这一出一回百年轮回，揭示出我们不同于宗教国家的、寄予此生此世的“中国式孤独”。鼓楼西剧场的另一条路径是在话剧的编排与表演时借力于“曲艺”这项中华民族所独有的艺术，寻求更高级的表达样式。这一点尤其体现在剧场所推出的本土原创话剧中，比如“相声话剧”《二把刀》。编剧通过对曲艺艺人的形象塑造与人物安置，借助表演桥段的戏曲，表现了剧中人的情感变化并隐喻他们的现实抉择，形成精巧的“戏中戏”结构。鼓楼西剧场推进“民族性”的举措使中华民族文化传统在小剧场中被激活、焕发出新的生命力。（摘编自范宁《推进话剧“本土化”的多元探索》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．20世纪的中国话剧走了一条从与传统戏曲并立、试图保持独立性到融入吸吮传统戏曲养料之路。B．只有将传统元素与西方审美追求融合一起的人文艺术才能经久不衰，才能走出国门，走向世界。C．改变优秀本土原创剧本短缺状况，可以缓解剧场中文学性匮乏的现象，促进话剧等的文学性发展。D．鼓楼西剧场从选取彰显民族特色的作品和借力传统曲艺两个方面来着力提升本土话剧制作水平。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．材料一和材料二都谈到了话剧的“本土化”问题，且都强调中国传统戏曲对话剧发展的有益影响。B．从材料二可以看出，鼓楼西剧场准确把握了我国话剧发展症结所在，并进行了卓有成效的探索尝试。C．作为“舶来品”的话剧彰显中国审美趣味是使中国话剧获得与国外佳作同台竞技机会的重要举措。D．鼓楼西剧场继续开展深化话剧“本土化”的实践是因为我国综合国力的提升与民族认同感的增强。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）A．李健吾说：“真正的传统往往不只是一种羁绊，更是一层平稳的台阶。”B．鲁迅说：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国才有真进步。”C．毛泽东说：“中国的和外国的要有机地结合，而不是套用外国的东西。”D．严复说：“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两亡。”4.材料二引入刘震云小说《一句顶一万句》改编话剧的事例，写作的意图是什么？（4分）5.虽然话剧是“舶来品”，但中国话剧人也应该建设具有中国气派和风格的话剧。请结合材料谈谈具体做法。（4分）九、阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：我讲讲我怎样研究中国的文字学和中国文化，我开始研究汉语是在1945年，在法国巴黎东方语言文化学校。研究中国的学问。我最关注的是中国文化精神。而不是文学，也不是文献学。我的方法是通过中国文字开展研究。我想知道，中国文化怎样从甲骨文开始，走上一条与西方完全不同的特殊道路。下面我使用“卦”和“王”两个汉字说明我的研究方法。怎样研究汉字的本意？用我的方法得出来的结论，与《说文解字》有所不同。比方说。汉字中的“卦”字。它的意思是怎样被创造出来的呢？按《说文解字》的解释，这个字的笔划中有个“下”字。是占卜的“卜”，在这里是部首。在右半部分。这个字的左半部分是声符，是主（龟）的声音．所以按许慎的说法。“卦”是个形声字。但我不赞成这种讲法。我认为，“卦”字代表了一个非常重要的概念。在中国，尤其是在中国古代文化的系统中，《易经》十分重要。“卦”字是《易经》中的重要文字，它应该有特别的讲法。不可能只是比较简单的形声字。我的看法是，“卦”本来不是形声字。应该是会意字。会意字是最有力量的表意文字。你们看。“卦”如果是形声字，就会很奇怪。为什么？因为它的部首“卜”在这个字的结构的右边。按许慎造字六书的说法，形声字的形部一般都在字的左边或上边，那里是汉字起笔的地方。字的右边是汉字运笔的最后一部分，人们不会从最后的部分去倒写一个字。这么看。《说文解字》对“卦”的解释就显得不合常理了。再看这个字的结构。一方面有占卜的“卜”；另一方面有声符的“主”。按《说文解字》的逻辑，声符也是表意的一部分。但“主”在这里怎么表意呢？我认为这个声符的意义是从数学来。你们用古代的写法就可以明白，“卦”的声符是由“七一七一”的数字构成的。那么为什么用数字可以代表“卦”？我们知道，在《易经》的“卦”之前，中国已有数字卦，这是张政烺先生最早解释的。在殷朝末年，占卜专家把龟甲放到火上烧，用数字表示龟甲灼烧的裂纹。我个人认为，对“卦”字的解释，可以用张政Ⅰ的讲法。为什么选择“七一七一”这组数字？在我看来，很可能是古时创造“卦”字的人，他们选择这组数字的意义，并不是从数学角度选择的。而是从书写的角度选择的。你看它只有两种笔划：一种笔划是水平的，另一种笔划是垂直的，这就构成了一种很好的平衡。这个平衡也可以代表阴阳的平衡。中国古人关心世界万物的阴阳五行，在数字卦上就会去关注奇数和偶数，于是这就与阴和阳的概念产生了联系。再比方说。国王的“王”字，《说文解字》的解释是。国王的“王”字是三个水平的笔划，再用一个垂直的笔划，就创造了三个水平笔划的关系。三个水平的笔划，一个代表天，一个代表地。一个代表人：垂直的笔划就代表王。王可以创造天、地和人的关系。董仲舒也有这种讲法。而我的看法是，“王”字的来源不是这样的，看甲骨文就明白了。（摘编自（法）汪德迈《我的中国文字学研究方法》）材料二：以夏、商、周王朝为代表的时代，掌握政治上最高权力的人被称为王。王权虽是种颇为抽象的概念。却是一个有组织的社会或国家所必须有的制度。在有文字的社会。人们一定要想办法用文字去表达其权威与地位。如此抽象的概念，中国是用什么具体事物去创造的呢？“王”的甲骨文字形很简略，较早字形作高窄的三角形上有一短横。很难看出其创意（、）。或以为它像火炎形、斧钺形、君王端坐或冠冕形。它们都可以与王的权威取得某种直接或间接的关系。如果不以之与其他字形和字义相近的字进行比较。就很难确定何种说法较接近原来的创意。甲骨文及金文的“皇”，不论在字形、字义、字音上都和“王”字相近，宜于进行比较的研究。商代的“皇”字作中、等形。创意是什么呢？晚商一块骨板上的图案可以帮助我们。骨上的图案表现出一位戴高帽的神祇或贵族，其帽上装饰着角状东西和高翘的羽毛，羽毛上端有孔雀眼花纹及三簇分歧的羽梢。它正是“皇”字所表现的形象：下半部分是头戴的帽子本体，上半部分是孔雀眼花纹羽毛的特写。“皇”字着重于事物的羽毛装饰．故古籍中“皇”字被用为五彩染羽装饰的帽子或舞具。“皇”本义为有羽毛装饰的美丽东西。故在铜器铭文被引申为伟大、壮美、崇高等形容词。而甲骨文的“王”字就是去掉羽毛的帽子形。黄帝时代已有帽子。但到了有国家组织的多阶层社会，才以帽子代表最高权位的统治者。冠冕可能在衣制中最不具实际效用。但却是很多民族的权威象征。自旧石器时代以来，人们就晓得借用他种东西来装扮自己。时代越晚，花样也越多。到了岔富有差距、阶级有区别的时代，人们就以罕见、难得的饰物来表现其高人一等的身份，帽子也自然演变为地位的表征之一。（摘编自许进雄《中国古代社会：文字与人类学的透视》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．根据许慎造字六书的说法，形声字的形部往往是书写起笔的第一部分，而形声字的声符不仅要表音，也要表意。B．如果把“卦”字的声符理解为数字“七一七一”，这既与古时的占卜之法吻合，也能体现中国古人的文化精神。C．“王”字创意有多种说法，其中“冠冕说”借助形近字“皇”去理解，其他说法则需借助与王权的关联去推断。D．“皇”字与有羽毛装饰的帽子有关联，而“王”字是去掉羽毛的帽子形，二者象征权威和地位与帽子形象有关。2．根据本文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（

）A．从分析“卦”字看出，汪德迈的研究更注重中国文化精神，结合“占卜与表意”揣度古人思维。B．材料一和材料二都关注到甲骨文的字形和书写特点，通过构型来分析汉字的创意，探究中国文化。C．《说文解字》在解释“王”字内涵时，基于垂直笔划和水平笔划之间的逻辑关系，推出其本原义。D．中国文字因受文化影响，走上与西方不同的道路；西方文字因其表音的特点则不受本土文化影响。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点“汉字可以用具象的事物创造抽象的概念”的一项是（3分）（）A．“车”字，在《甲骨文编》里有20名种写法，有繁有简，相差很大，繁体的车有车轮、车厢等，而简体的车就只有车轮。B．“畜”的甲骨文，作动物的胃连带着肠子的形状，古时人们常以动物的胃袋作为天然容器，故以其表达储藏的意义。C．大禹曾收九牧乙金铸造九鼎。从而象征九州。从此青铜鼎被视为国家及权力的象征“鼎”字也被赋予显赫、尊贵的意义。D．“易”字金文写作，是有脚有星的爬虫的样子，也就是现在所说的蜥蜴，后假借为容易的“易”，另加虫旁表示本义。4．材料一作者反驳许慎关于“卦”空造字解释的理由有哪些？（4分）5．两则材料中文字学时研究过程，对我们的学习探究有何启示？请结合文本简要概述。（6分）十、阅读下面的文字,完成1-5题。材料一:作为“农与工肆之人”的代表,墨子执着于破旧立新,建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户,聚徒讲学,且热衷游说,故有“孔席不暖,墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义,有具体的政治主张”(顾颉刚《古史辨自序》),归纳起来有十项,或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心,是其一切政治法律观的出发点和归宿,内里所涵摄的平等意识,值得挖掘和珍视。墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”([德]阿尔伯特·史怀哲《中国思想史》),他“背周道而用夏政”(《淮南子·要略》),其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思,是“人不独亲其亲,不独子其子”(《礼记·礼运》)这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首,针对“当今之时,天下之害孰为大”这一问,他回答:“若大国之攻小国也,大家之乱小家也。强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天下之害也”(《兼爱·下》)。而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。在战争频仍的时代,墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦,以一介布衣之身,满怀天真美好的愿望,企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国,谁攻?”(《兼爱·上》)大到一国,小到一家一身,唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后,朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上,而隐含的平等观也呼之欲出,因为兼爱之说所包括的两方面内容,都沁润着平等意识。其一,爱无等差。“‘兼,尽也。尽,莫不然也’。兼爱,谓尽人而爱之。”(伍非百《墨子大义述》)“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人,无分亲疏、贵贱与贫富,所谓“厚不外己,爱无厚薄”(《大取》),“爱人,待周爱人而后为爱人”(《小取》),“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”(《兼爱·中》)。无分彼此厚薄,将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢?墨子认为在“天志”之下,国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确:“今天下无大小国,皆天之邑也;人无幼长、贵贱,皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待,“兼而爱之,兼而利之”,从而保护每一个人,不准肆意“相恶相贱”,做到“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”(《兼爱·中》)。可见,“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”(冯友兰《中国哲学史新编》)。其二,兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同,后者以血缘关系为基础,以“亲亲”、“尊尊”为原则,主张仁爱有等,“轻重厚薄”有别;前者以现实的物质功利为基础,以“爱无差等”为原则,主张“远施周遍”,不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”,以伦理为本位;而墨家的爱源于外在互利的“义”,具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”,“别”者区别也,注重远近、贵贱、亲疏、