《庄子》散文范文

《庄子》散文范文《庄子》散文篇1

《庄子》以丰富的寓言和奇崛的想象，构成了瑰玮的艺术境界，具有散文诗般的艺术效果，但《庄子》究竟是哲理散文，和其他诸子说理文一样，属于谈论文。只是它的说理不以规律推理为主，而是表现出形象奇诡的论辩风格。《庄子》常以寓言代替哲学观点的阐述，用比方、象征的手法代替规律推理的论述。较少直接发表自己的观点，表明自己的态度，而是让读者从奇怪荒诞、生动形象的寓言故事中，去体会、领悟其中的哲理。而在论辩过程中，往往又表现出精辟的思辨力量。庄子站在相对主义的立场上提出的一系列命题，如齐是非、等寿夭、合同异等等，从形式规律上来说，都近于诡辩。

《庄子》中一些比较纯粹的谈论文字，则注意规律推理，常运用演绎归纳等规律方法，层层推论。但若认真考察其推论过程，在规律上并非非常严密。如《马蹄》、《骈拇》、《胠箧》等篇，都以一个假言前提为基础开头论述，但这些假言前提与推导出的结论，事实上并无必定的联系。《庄子》的论辩，与其说读者是被其规律推理所制服，不如说是被奇诡的艺术境界、充足的情感所感染。如《逍遥游》末两段，庄子与惠子辩有用无用，均为寓言。惠子先说大瓠“无用”，庄子认为他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龟手之药”，说明“所用之异”，无用即为有用。惠子再以大樗为例，说明庄子之言“大而无用”，庄子以狸牲跳梁，死于网罟为例，说明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味非常深厚的结束语：

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所因苦哉？

不仅回答了惠子的“无用”之辩，而且非常形象，情感浓郁地描述出全篇所追求的心灵自由，精神无待的至人境界，真是得鱼忘筌，大辩不言。这样的辩论，超越了形式规律的规章，进入了“无言无意之域”。正由于这样，庄子哲学布满了诗意。

《庄子》散文篇2

庄子在诸子里其实是最布满抱负化的一个人，没有一个人能够够上他的高度。

在他的抱负里，自己就是那一条北冥的鱼，倏忽化而为鸟，飞上那苍冥之天，倏尔化而为鱼，潜入那苍冥深深之中。青天和苍冥啊，就是他那抱负中飞翔和漫游的舞台。“背负青天而莫能夭阏者”，蓝天也，抑或苍冥也。蓝天和苍冥，一个是何其高，何其大；一个是何其阔，何其深；对于漫游的鱼儿和飞翔的鸟儿来说，无拘无束，无阻无遏，无边无际，无弋无射，轻松往来，天马行空，独来独往，就是无上的幸福。

故而对于这条始终都想自由飞行的鱼儿来说，他始终都保持着对高官厚禄的警惕性，故而他宁愿做一条在泥潭里拖着尾巴的鱼，也不愿做一条在名贵的匣子里供奉的龟。他生怕匣子束缚了自己的鳍，让自己变成了一条缩头缩脑的乌龟。在他看来，即使是泥潭里拖着尾巴的鱼，也有可能游到宽阔的大海，或许只要一场大雨，一次河流的泛滥。由于在上古时期，林木丰茂，植被众多，雨量充分，一条即使临时受到困难的鱼，也有随时获得驰骋大海的机会，只要到了大海，就可以自由拘束，无拘无束，天马行空，独来独往，何人可以约束自己呢？

在自由漫游的那一刻，在自由飞到了极高的程度，不就可以由必定王国飞到自由王国里了吗？而自己何必要做那奴性十足缩头缩尾的王八呢？当然做乌龟有享受不尽的荣华富贵，有穿不完的绫罗绸缎，死后还可以以珍贵的棺椁入葬，接收后人的供奉；但是错了，庄子他看到的是匣子是和棺椁一样的价值。他知道一旦自己接受了楚王的邀请，那么无异于就像把它装进了一个棺椁里，死去的不仅是躯体，还有可以自由飞行来自由飞行去的思想——他的可爱的思想不就是那一条快愉快活自自由由的飞鱼吗？享受了别人的俸禄，接受了别人的馈赠，自己还不就随时变成了一条任他人宰割的鱼了吗？

庄子是透彻的，糊涂的，他看到是俸禄是可怕的鱼饵背后的鱼钩，是套住飞行的翅膀的鸟笼。于是，他潇洒地挥一挥手，做出一个让许很多多的人都想不到的事情，甚至拒绝了一个让很多人都梦寐以求的事情。于是，有人称赞他，认为他痴；有人讽刺他，认为他傻，甚至认为他是疯子，于是楚王也放弃了对疯子的戒备，回使的人也轻轻松松的完成了任务。其实谁也不知道，这位令当时人认为疯子的家伙却是一条实实在在自由愉快的鱼，他逃离了随时都可以钓到他的鱼钩，随时都可以触到他的网。

他的老师老子虽然比他糊涂，经常说到：“福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。”看透了是看透了，但是却没有他那么轻松，那么潇洒，那么自由拘束，那么狂奔无羁，由于他究竟是史官出身，说话还是着天靠地，依着对于历史的高度总结而言，做起来总还不是那么自由奔放。而到了他的时代，他就无所羁縻了，无所羁绊了。由于那是一个昏聩的时代，是一个大混乱的时代，儒家的仁义之名被大盗窃夺，儒家所谓的仁义成为大盗们伪饰的袈裟，成为欺世盗名者追名逐臭的锋利武器。所以他恣意放纵，荒诞之言，荒谬之语喷薄而出。妻子死去，他鼓盆而歌，不仅不悲泣，反而敲盆而歌，还洋洋得意的解释，彼从无中来，复到无中去，何言其有，何言其无，真是旷世一奇人！他把生和死看做一样，即使是八千岁为春，八千岁为秋的大椿，也有终结生命的时刻，更何况活了八百岁的彭祖呢？那么，只有什么不死，就是思想，就是他日日夜夜都想做的那一条飞鱼，永久想飞行在人类的思想的长河里，至今而鲜活腾跃的自由思想。

而今庄子，那一条会飞的鱼，不是世世代代都飞行在喜爱自由，喜爱抱负的人们的心中吗？

《庄子》散文篇3

人在得意的时候，是不会想到庄子的。一旦失意，这才把庄子想起来，感觉就像溺水的人抓住了一根稻草一样。其实对于那个溺水的人来说，这根稻草根本起不了任何作用，但在心理上，起码有那样一点劝慰，觉得自己抓住了一点什么，可能还是有救了。

人其实是很势利的。人对庄子的爱，其实就包含着这样势利的成分在。我是个爱庄子的人，我对庄子的爱，其实也是包含着势利的成分的。而且现在提笔遥望庄子，说明我的人生，可能又落回到某种低谷吧。

人其实不仅势利，有时是很简单灰心的。我觉得这是人性中难以抹掉的弱点。人一旦灰心了，就会想起《庄子》里那个“心如死灰，形若槁木”的经典形象来。其实庄子是特别诙谐风趣的一个人物，谈锋甚健，精力充足，绝不是我们想象中的那种“半死不活”的形象。

所以，在我灰心的时候，我是提着一个水桶来到庄子身边的。庄子应当是一口井，虽然他说过，“甘井先竭”，他怕自己是一口井，特殊是一口盛满甘甜井水的井。可是，对天下那么多失意的人来说，或许根本谈不上失意，只是对临时灰心的人来说，庄子就是这样一口井，人们需要从这口井里，吸取一点甘甜的井水，来润润干枯得发苦的喉咙和灵魂。

庄子虽然说“甘井先竭”，仿佛一个小气鬼的口吻，但庄子从灵魂深处，是喜爱别人提着木桶来到他的身边的。庄子有着大海般磅礴的气概，他的文笔，就像大海一样的汪洋恣肆，他瞧不起坐井观天的青蛙，自然是不会顾忌人们到他的井中打水的。庄子这口井的井水，是像大海一样永不枯竭的，就像《秋水》里写的大海一样，“万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚”。庄子是那么大气磅礴的一个人，他怎么会计较几个精神萎靡的人到他的井中去汲几桶水呢？

人们需要庄子，就像在沙漠中长途跋涉的旅人需要一口井，哪怕是一口苦井咸井。而事实上，庄子这口井的井水，是多么清亮甘甜呀，每一个在精神上经过长途跋涉而显得疲乏不堪的旅人，都会贪恋这甘甜而凉爽的井水，何况这井水在静夜中，还要倒映出那么美那么圆的一轮精神的月亮——庄子漂亮的脸庞。

事实上，在精神的静夜中（是精神的静夜，或许在喧嚣的白昼，只要心静下来，就会进入那精神的静夜之中），每个人都能在这口井中观察庄子漂亮的脸庞，带着葛巾的满月一样漂亮的脸庞。一个在生活中受到点委屈的人，自然也有受尽委屈的人，一看到这张月亮般清明温润的脸庞，就会像受到委屈的孩子投入妈妈的怀抱一样，幸福的泪水像清泉一样奔涌。当全部的委屈都化为盈盈的泪水奔泻而出的时候，每一个人的心中，都会升起一轮最盈满的月亮。

庄子，是一个能够掏出我们内心的委屈和灰心就像掏出我们眼底的泪水一样的人类精神的母亲。

所以我说，会有那么多精神上失意的浪子，围拢庄子像围拢一口井，像凄凉的冬夜围拢一堆篝火，像除夕夜全部的亲人围拢一桌热气腾腾的团聚饭。庄子是一口漂亮的井，这口井掘得很深，始终联通到每个人灵魂的最深处。每个人都觉得自己在精神上，还是一个哺乳期的婴儿，每个人都需要这口井甘甜的乳汁来培育自己，特殊是在自己精神上失意苦闷的时候。

吸取了庄子甘甜的井水之后，我们浑浊疲乏的眼睛一下子重新变得清亮，我们站在大地上，但我们的灵魂已经超拔于大地之上，我们变成《庄子》里那只“抟扶摇直上九万里”的大鹏，我们把疲乏与灰心从羽毛上抖落，洁净利落地全部卸落到大地之上，正如庄子这眼井咆哮着，从大地的深处直冲而上一样，我们这只大鹏，也从大地的表面直冲而上，大地快速收缩，最终变成一颗泥丸，任你团弄。庄子的气魄与惊魂，就在这时附着在你的灵魂之上，真是“十日并出”，好不壮丽的景象呀！

拥抱庄子，像拥抱一口井。拥抱一口井，像拥抱庄子。

《庄子》散文篇4

庄子的《秋水》（节选）虽然只是一篇自读课文，但我还是把它当作一篇讲读课来处理，这或许是我对庄子这位大师特宠爱的缘由吧。

说到庄子，就不能不说他那一切顺应自然的生活态度和无为而治的政治主见。详细地说，不能不说他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟阖，如鲲鹏展翅击水三千里，远离滚滚红尘，又如蝴蝶款款而飞，悠游拘束，心有所适，得意其乐，行之所安；不能说他一心憧憬逍遥之游，不为外物所拘，不为俗议所限，风流倜傥，潇洒拘束，视名利荣华为生命之枷锁，故弃之如粪土；不能不提他拒意识形态于千里之外，由于他认为，那是自由思想的羁绊。一切顺应自然，虽然不免有些肯定化，也不免太过于消极，但生活在滚滚红尘的人们，都不得不承认，现实生活中，万事万物，原来就如此。

正如庄子所说的：“巧者劳，智者忧，无能者无所求，饱食而游览，泛若不系舟。”你能说生活，人生不是如此。的确，谁心灵手巧，谁的一生就注定了是劳累的一生；谁的才智超群，谁的一生就注定了各种忧愁和苦恼将永久伴随着他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最快乐，最潇洒，就是那些无能者，就是我们这些文明人所指的那些愚昧无知的人。

我半开玩笑地对我的同学们说，教室里在座在的`青年男女，要想真正地活得潇洒，活得快乐，活得无忧无虑已经不行能。我说他们现在的境况是骑虎难下，或者说已经叫上了“贼船”，想金盆洗手，已经不行能。由于他们已经在有意和无意中，卷进了蔽于人欲而不知天道，争名夺利，乐生恶死，斤斤于是非之争，汲汲乎仁义之辩，最终难以逃脱人性的丢失的竞争漩涡之中。那该怎么办，只有克服重重困难，迎接各种挑战。结局就是，不是你死，就是我活。这是唯一的选择。

要知道，随着年龄的增长，学问越丰富，见识越广，知道的东西越多，忧愁与苦恼就会越多。别的不说，仅就求知而言，那是学到的越多，越觉得有更多的东西要去学，正如孔子所说“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯求无涯，殆也。”活到老，学到老，这就够烦一辈子，够苦一辈子，够累一辈子。

在激烈的竞争中，你只能一次又一次地看到别人的胜利而自己仍一事无成而“望洋兴叹”；在困难的求知生涯中，你无论你有多大的成就感，你都不能自满，要不然就会“贻笑大方”。这也是庄子《秋水》一文告知我们的道理。

读完高中，有的被迫走入社会。是农村的，不行能再向父辈一样心甘情愿地过着日出而作，日落而归的生活，尽管那种生活无所谓太多的忧愁和苦恼。进城吧，但是你这个农家子弟与城市的生活之间还有好大的距离，几年拼死拼活地奋斗，又有几个能胜利，又有几个能衣锦还乡，又有几个能真正溶入城市的生活。是城镇的，拿着一张高中文凭，找份工作，同样是何等地不简单，要想生存，同样需要不停地学习，不停在动脑筋想方法。

再拿上高校的来说吧，别以为他们一跃成了天之骄子就可以刀枪入库，马放南山了，船到码头，车到站了。假如高中生活是虎口，那么高校生活就是狼窝。只能是出了虎口又进狼窝。

高校毕业，又是人生的一个转折点。四年的风风雨雨，四年浪漫，四年的苦读，换来的是什么呢？一是面对各种各样激烈的竞争，一是考研再深造。不论是哪种结局，都不得好过。再往后，那才是庄子所说的“巧者”和“智者”，那才叫做不“劳”就“忧”。这就是文明时代的人的生活。

《庄子》散文篇5

庄子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇设喻，实质上是庄子在叙述故事并借助它讲明一个哲学上的道理。高一语文（必修）教材中节选了全篇的第一节，可谓言简意赅。在教学中，老师常会走二个极端，有的把它作为一篇先秦散文大讲其词语活用及其句式特点，有的仅仅抓住文章的比方，脱离故事中的形象大谈其寓意、提炼其中心思想。我认为这样二者的做法都是有失偏颇的，前者未免枯燥，后者未免抽象。

既然是故事，那么就要从分析故事中的人物形象入手理解其内容，然后联系社会生活抽象出故事给我们的启示。这样的教学思路在理解《秋水》一文的思想内容是很有意义的。

有不少的老师在分析《秋水》中的人物形象时只留意到了河伯一人，其实不然。海神若也应当是本文中的一个重要人物，只是在节选的文中海神没有详细的言语行动而已，但以河伯的目光看到的又何尝不是海神的形象（汪洋恣肆，波谲云诡）呢？“东面而视，不见水端。”文章既然通过“百川灌河，两涘渚崖之间，不辩牛马”能把河伯的形象凸现出来，那么，在此就可以从河伯的赞叹来把海神若的形象比较出来。智者不言，大者不言。庄子想真正表现的正是这样一位睿智的海神，它无言地静默着，只是以自己宏伟的形象向前来的河伯昭示着自己的广博和丰富。这与老庄的“大象希形、大音希声”的辩证思想是全都的。那么我们可不行这样同同学理解：在文章中也正是没有详细描摹海神若的形象，才恰好地给予了海神无穷的形象呢？是的，在庄子的文章中，它经常与自然同化的形象来展现其形象的无穷性，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”是庄子在《逍遥游》中的抱负境界，我们实在很难也不必要对这位作逍遥游的智者做出详细的描摹。

在中国文化中是非常讲究个人的思想内化的，《秋水》中的河伯也正是在这样一位智者面前才悟出了什么叫天下之美、什么叫大才智？与河伯开头的欣然自喜，后来的望洋兴叹相比，我们对这样一位海神是不是多了一种仰慕呢？它好像并不在乎河伯的自狂，也不在乎河伯的赞颂，它照旧是它，接纳百河，吞吐吸纳，在这里，我们莫非不会想到这样一位海神，它又何尝不是庄子对自己抱负的详细写照呢？

“此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”这是《秋水》中海神闻河伯感慨之后一番话。“自多”和“自多于”说的是一个人应当不断地吸取以成其“多”让人觉得你“多”，而不应当以为“多”比某某“多”也。即海纳百川，有容乃大。由于，一个人要是一旦觉得自己“多”了，就会滋生出傲慢自满的心情，就会停步不前，失去了原来的进取力。

其次，