安全文化的起源与演进

第3章安全文化的起源与演进3.1-3.4节目录CONTENTS01安全文化的起源与演进机理02安全文化发展与社会类型变革03安全文化的累积与创新04中国传统安全文化解读01学界针对人类文化的起源与演进的研究开始较早，如Blum描述人类文化起源与演化的一般过程；Charles等指出人类文化的演化需要资源的开发利用；威廉·A·哈维兰指出人类文化起源具有一定的生物性基础；吕挺针对风水文化的起源、演进与成因开展专门研究。但目前学界关于安全文化的起源与演进的研究并不多见，仅有一些简单的罗列、举例分析与论述研究，如Mitchem等简单论述电力安全文化的形成与发展；徐德蜀、罗云主要研究了工业革命以来安全文化的演化进程；MarinaJärvi等研究企业安全文化的形成。安全文化起源与演进的生物学解释基于人类的生物学进化视角的安全文化起源与演进模型本能的安全需要生存危险的客观、普遍性生存危险具有损失性（伤亡、生活资料损失等）自身条件外界条件安全文化产生的前提条件降低生存危险抵御生存危险促使安全判断与决策能力安全生产能力安全防御与改善能力安全协作与交流能力形成安全观念、知识、技能、行为、物态的基础条件智力认知进化身体机能进化原始群居习性人类创造安全文化的触发条件智人人类进化直立人南方古猿能人实现实现安全生存健康生存舒适生存安全追求逐渐增强“自意识”的被动促使有意识的主动促使中观文化是指人类在社会历史实践所创造的物质财富和精神财富的总和，安全同样是一种具有物质形态精神形态的财富。宏观人类的一切社会实践及其成果都可以视为文化，其中促进人类社会不断进步的那一部分即人类文明；安全本身也是一种社会实践活动，最终同样形成全社会的“安全文明”。微观文化仅指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构，尤其指文学艺术活动及其作品。从这个意义上讲，安全意识、安全组织、安全制度、安全习惯、安全规范标准和安全科技产品等都是一种文化。01安全文化起源与演进的安全科学解释安全具有文化性安全文化发展与社会类型变革02园艺—游牧社会的安全文化农耕社会的安全文化工业社会的安全文化信息社会的安全文化02安全文化发展与社会类型变革采集—狩猎社会的安全文化01安全文化起源与演进的生物学解释安全文化发展与社会类型间的对应关系社会类型安全文化主要特征安全技术水平等级主要安全问题及其特征安全观念特征主要安全行文及其特征采集—狩猎社会极低寻事、居住安全，极简单宿命论群体保卫或集体狩猎，躲避型园艺—游牧社会低级产食、居住安全，简单经验论安居、用工具替代徒手，事后型农耕社会中等农业、手工业生产安全，较简单改善论工具改进，趋物型工业社会较高工业生产安全，较复杂系统论人、机、环对策，综合型信息社会高级大安全，极为复杂本质论本质安全对策，超前预防型安全文化的累积与创新03安全文化累积的本质是有批判性、有选择性(即扬弃)地继承和借鉴安全文化。安全文化的传承、借鉴绝不是简单的重复式数量叠加，而是为适应不断变化的社会发展及个人安全需求，有选择性地保留或借鉴优秀安全文化，并淘汰、抵触腐朽的安全文化，并在此基础上创造新的安全文化，进而增强安全文化的适应性。03安全文化的累积机理本质①群体内部安全文化的累积：为了使群体成员获得更安全、更健康、更舒适的生产、生活环境，促使群体成员主动去继承和发展安全文化内容和形态。②吸收外来安全文化的累积：通过学习、借鉴其他群体的先进安全文化来弥补或丰富自身安全文化，如目前诸多企业对杜邦优秀企业安全文化的学习和借鉴03安全文化的累积机理路径03安全文化的创新机理安全文化的创新机理分析要素具体解释动力机制1、人的本能安全需要与现实生存环境之间的矛盾2、不断提升的社会安全发展需求、人的安全追求与落后的安全文化之间的矛盾基本条件1、必须以一定的安全文化累积为基础2、必须符合一定的社会安全文化发展需要3、必须以具体的安全实践为依据主要内容1、物质技术层面的安全文化创新2、非物质的安全文化创新实现途径1、安全文化发明2、安全文化发现中国传统安全文化解读0404人本型安全文化人之生命最贵《十问》记载“尧问于舜曰：‘天下孰最贵?’‘舜曰：’生最贵。’”《孝经·圣至章》中记载“天地之性，人为贵。”《礼记·祭义》中记载“曾子问诸夫子曰：‘不亏其体，不辱其亲，可谓全矣。’”这些均表明“人之生命最贵”，需珍爱生命。人之安全最贵《白虎通义·三军》中记载“人者，天之贵物也。”《说文·人部》中记载“人，天地之性最贵者也。”《论衡·诘术》“人之在天地之间也，万物之贵者也。”《论语》记载：“厩焚。子退朝，：曰‘伤人乎?’不问马。”民之安最贵中国最早的一部历史文献《尚书》中就有“重我民”“唯民之承”“施实德于民”“民惟邦本，本固邦宁”的经典记述。此外，还有《亢仓子·君道篇》中记载：“夫国以人为本，人安则国安。”《管子》中记载：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国危。”《孟子》中记载：“民为贵，社稷次之，君为轻。”保安应着眼并立足于“人”常言道：“三分天灾，七分人祸”，这句话表明安全保障主要在于人的预防理性和防御能力人是事故的主要肇事者，这与贝克所指的现代风险主要源于人的决策和行为是一致的。总而言之，保障安全的根本抓手是“人”，这也是“以人为本”理念更深层次的安全文化内涵。人本型安全文化04预防型安全文化《周易·系辞下》中记载:“是故君子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《左传·襄公十一年》中记载:“居安思危，思则有备，有备无患。”汉代扬雄的《长杨赋》中记载:“故平不肆险。安不忘危。”《礼记·中庸》中记载:“凡事预则立，不预则废。”清代朱用纯《治家格言》中记载:“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”《后汉书·丁鸿传》中记载:“若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖消灭，害除福凑矣。”《周易·既济》中记载:“君子以思患而豫防之。”《乐府诗集·君子行》中记载:“君子防未然。”《论语·卫灵公》中记载:“子曰:‘人无远虑，必有近忧。’”。预防型安全文化04预防型安全文化一个客人见主人家的烟筒是直的，灶边还有木柴，劝他把烟筒弯过来，把木柴搬走(曲突徙薪)，主人不听，结果发生了火灾。在众邻居的帮助下，火灾扑灭了，主人杀牛置酒，答谢救火的邻居，请在救火中烧伤最重的坐上席。有人说，这真是“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客”，主人才连忙去请事先提出警告的人。故事虽然说的是火灾的预防，其实是讲明了任何灾害事故都要以预防为主的道理。《汉书·霍光传》04预防型安全文化《论语·阳货》中说“性相近也，习相远也。”而朱熹的《童蒙须知》开篇就讲“夫童蒙之学，始於衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。”由此可见，人需要经过后天的教育与学习才能养成良好的习惯，才能成为一个“本质安全”型的人。《宋史·列传第九十五》载:“司马光生七岁……群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。”这就是家喻户晓的司马光砸缸的故事。04预防型安全文化北京有句民谚:“火烧潭柘寺，水淹北京城”，传说这是一个神话。暂不细究此民谚，但据考证，历史上潭柘寺经常发生火灾，甚至到了防不胜防的地步。怕潭柘寺失火，有位方丈从“不焚则焚，焚则不焚”的安全教育观点出发，提出把“潭柘寺”三个字刻在烧饭大灶膛口的上方，甚至连煮粥的大锅也刻上。每日做饭时，这三个字任火焚烧，以避邪灾。“潭柘寺”经过这样长年累月的烧炼，就不怕火了，这叫以火攻火。弟子不解其意，老方丈回答说“不焚则焚，焚则不焚”，又曰“火烧潭柘寺，日日绕火龙，水火一相济，市岁保太平”。据说该寺从此以后就真杜绝了火患，这说明还确有一些防火效果。ZigBee综合应用开发5-2

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在一个完整的物联网系统中，数据贯穿了感知层、网络层、服务层和应用层，数据在这四层之间层层传递。感知层用于产生数据；网络层对数据进行解析后发送到服务层；服务层需要对数据进行分解、分析、存储和调用；应用层需要从服务层获取经过处理的数据。在整个过程中，要使数据能够被每一层正确识别，就需要一套完整的通信协议。

本节主要介绍ZXBee通信协议，通过ZXBee通信协议实例分析，实现对ZXBee通信协议的学习与开发实践。原理学习：ZXBee通信协议1ZXBee通信协议的格式及参数（1）ZXBee通信协议的格式。ZXBee通信协议的格式为“{参数=值,参数=值…}”。每条数据以“{”作为起始字符；“{}”内的多个参数以“,”分隔。例如，{CD0=1,D0=?}。（2）ZXBee通信协议参数说明。ZXBee通信协议参数说明如下：①参数名称定义如下：变量：A0～A7、D0、D1、V0～V3。指令：CD0、OD0、CD1、OD1。特殊参数：ECHO、TYPE、PN、PANID、CHANNEL。②可以对变量的值进行查询，如“{A0=?}”。③变量A0～A7在数据中心中可以保存为历史数据。④指令是对位进行操作的。原理学习：ZXBee通信协议（3）具体参数解释如下：①A0～A7：用于传递传感器数据及其携带的信息，只能通过“?”来进行查询当前变量的值，支持上报到物联网云数据中心存储，示例如下。温湿度传感器用A0表示温度值，用A1表示湿度值，数据类型为浮点型，精度为0.1。火焰传感器用A3表示状态，数据类型为整型，取值为0（未监测到火焰）或者1（监测到火焰）。高频RFID模块用A0表示卡片ID，数据类型为字符串型。②D0：D0中的Bit0～Bit7分别对应A0～A7的状态（是否主动上报状态），只能通过“?”来查询当前变量的值，0表示禁止主动上报，1表示允许主动上报，示例如下。温湿度传感器用A0表示温度值，用A1表示湿度值，D0=0表示不主动上报温度值和湿度值，D0=1表示主动上报温度值，D0=2表示主动上报湿度值，D0=3表示主动上报温度值和湿度值。火焰传感器用A0表示状态，D0=0表示不监测火焰，D0=1表示实时监测火焰。高频RFID模块用A0表示卡片ID，D0=0表示不上报ID，D0=1表示上报ID。③CD0/OD0：对D0的位进行操作，CD0表示位清0操作，OD0表示位置1操作，示例如下。温湿度传感器用A0表示温度值，用A1表示湿度值，CD0=1表示关闭温度值的主动上报。火焰传感器用A0表示报警状态，OD0=1表示开启火焰传感器报警监测，当火焰传感器报警时，会主动上报A0的值。④D1：D1表示控制编码，只能通过“?”来查询当前变量的数值，用户可根据传感器属性来自定义功能，示例如下。温湿度传感器：D1的Bit0表示电源开关状态。例如，D1=0表示电源处于关闭状态，D1=1表示电源处于打开状态。继电器：D1的位表示各路继电器的状态。例如，D1=0表示关闭继电器S1和S2，D1=1表示仅开启继电器S1，D1=2表示仅开启继电器S2，D1=3表示开启继电器S1和S2。风扇：D1的Bit0表示电源开关状态，Bit1表示正转或反转。例如，D1=0或者D1=2表示风扇停止转动（电源断开），D1=1表示风扇处于正转状态，D1=3表示风扇处于反转状态。红外电器遥控：D1的Bit0表示电源开关状态，Bit1表示工作模式或学习模式。例如，D1=0或者D1=2表示电源处于关闭状态，D1=1表示电源处于开启状态且为工作模式，D1=3表示电源处于开启状态且为学习模式。⑤CD1/OD1：对D1的位进行操作，CD1表示位清0操作，OD1表示位置1操作。原理学习：ZXBee通信协议⑥V0～V3：用于表示传感器的参数，用户可根据传感器属性自定义功能，权限为可读写，示例如下。温湿度传感器：V0表示主动上报数据的时间间隔。风扇：V0表示风扇转速。红外电器遥控：V0表示学习的键值。语音合成传感器：V0表示需要合成的语音字符。⑦特殊参数：ECHO、TYPE、PN、PANID、CHANNEL。

ECHO：用于监测节点在线的指令，若在线则将发送的值进行回显。例如，发送“{ECHO=test}”，若节点在线则回复“{ECHO=test}”。

TYPE：表示节点类型，该信息包含了节点类别、节点类型、节点名称，只能通过“?”来查询当前值。TYPE的值由5个字节表示（ASCII码），例如，11001，第1个字节表示节点类别（1表示ZigBee、2表示RF433、3表示Wi-Fi、4表示BLE、5表示IPv6、9表示其他）；第2个字节表示节点类型（0表示协调器、1表示路由节点、2表示终端节点）；第3～5个字节表示节点名称（编码由开发者自定义）。原理学习：ZXBee通信协议

PN（仅针对ZigBee、IEEE802.15.4IPv6节点）：表示上行节点地址信息和所有邻居节点地址信息，只能通过“?”来查询当前值。PN的值为上行节点地址和所有邻居节点地址的组合，其中每4个字节表示一个节点地址后4位，第1个4字节上行节点后4位，第2～n个4字节表示其所有邻居节点地址后4位。

PANID：表示节点组网的标志ID，权限为可读写，此处PANID的值为十进制数，而底层代码定义的PANID的值为十六进制数，需要自行转换。例如，8200（十进制）=0x2008（十六进制），通过指令“{PANID=8200}”可将节点的PANID修改为0x2008。PANID的取值范围为1～16383。

CHANNEL：表示节点组网的通信通道，权限为可读写，此处CHANNEL的取值范围为11～26（十进制）。例如，通过指令“{CHANNEL=11}”可将节点的CHANNEL修改为11。2．xLab开发平台传感器的ZXBee通信协议参数开发平台属性参数权限说明Sensor-A（601）温度A0R温度值为浮点型数据，精度为0.1，范围为-40.0～105.0，单位为℃湿度A1R湿度值为浮点型数据，精度为0.1，范围为0～100，单位为%光照度A2R光照度值为浮点型数据，精度为0.1，范围为0～65535，单位为lx空气质量A3R空气质量，表示空气污染程度气压A4R气压值，浮点型数据，精度为0.1，单位为百帕三轴（跌倒状态）A5—三轴：通过计算上报跌倒状态，1表示跌倒（主动上报）距离A6R距离（单位为cm），浮点型数据，精度为0.1，范围为20～80cm语音识别返回码A7—语音识别码，整型数据，范围为1～49（主动上报）上报状态D0(OD0/CD0)R/WD0的Bit0～Bit7分别代表A0～A7的上报状态，1表示允许上报继电器D1(OD1/CD1)R/WD1的Bit6～Bit7分别代表继电器K1、K2的状态，0表示断开，1表示吸合数据上报时间间隔V0R/W循环上报的时间间隔Sensor-B（602）RGB灯D1(OD1/CD1)R/WD1的Bit0～Bit1代表RGB灯的颜色，00表示关闭RGB灯，01表示红色（R），10表示绿色（G），11表示蓝色（B）步进电机D1(OD1/CD1)R/WD1的Bit2分别代表步进电机的转动状态，0表示正转，1表示反转风扇/蜂鸣器D1(OD1/CD1)R/WD1的Bit3代表风扇/蜂鸣器的开关状态，0表示关闭，1表示打开LEDD1(OD1/CD1)R/WD1的Bit4、Bit5代表LED1、LED2的开关状态，0表示关闭（熄灭），1表示打开（点亮）原理学习：ZXBee通信协议开发平台属性参数权限说明Sensor-B（602）继电器D1(OD1/CD1)R/WD1的Bit6、Bit7分别代表继电器K1、K2的开关状态，0表示断开，1表示吸合数据上报时间间隔V0R/W循环上报的时间间隔Sensor-C（603）

人体/触摸状态A0R人体/触摸状态值，0表示未监测到人体/触摸；1表示监测到人体/触摸振动状态A1R振动状态值，0表示未监测到振动；1表示监测到振动霍尔状态A2R霍尔状态值，0表示未监测到磁场；1表示监测到磁场火焰状态A3R火焰状态值，0表示未监测到火焰；1表示监测到火焰燃气状态A4R燃气泄漏状态值，0表示未监测到泄漏；1表示泄漏光栅（红外对射）状态A5R光栅状态值，0表示未监测到阻挡，1表示监测到阻挡上报状态D0(OD0/CD0)R/WD0的Bit0～Bit5分别表示A0～A5的上报状态继电器D1(OD1/CD1)R/WD1的Bit6～Bit7分别代表继电器K1、K2的开关状态，0表示断开，1表示吸合数据上报时间间隔V0R/W循环上报的时间间隔语音合成数据V1W文字的Unicode编码续表开发实践本节介绍温湿度传感器、排风扇/蜂鸣器、LED等传感器的ZXBee通信协议，传感器的ZXBee通信协议参数定义及说明如表5.2所示传感器属性参数权限说明Sensor-A温度A0R温度值，浮点型，精度为0.1，范围为-40.0～105.0，单位为℃湿度A1R湿度值，浮点型，精度为0.1，范围为0～100，单位为%上报状态D0(OD0/CD0)R/WD0的Bit0～Bit7分别代表A0～A7的上报状态，位的值为1表示允许上报上报间隔V0R/W循环上报时间间隔Sensor-B排风扇/蜂鸣器D1(OD1/CD1)R/WD1的Bit3代表排风扇/蜂鸣器的开关状态，Bit3为0表示关闭，Bit3为1表示打开LEDD1(OD1/CD1)R/WD1的Bit4、Bit5代表LED1和LED2的开关状态，对应位的值为0表示关闭相应的LED，位的值为1表示打开相应的LED表5.2传感器的ZXBee通信协议参数定义及说明ZcloudTools工具可用于测试通信协议，进入数据分析模块后可以测试ZXBee通信协议开发实践数据分析模块（见图5.3）可以获取指定节点上报的数据，并通过发送指令来获取和控制节点的状态。进入数据分析模块后，左侧的节点列表会依次列出组网成功的节点。图5.3数据分析模块开发实践单击节点列表中的某个传感器节点，如“Sensor-A”，ZcloudTools工具会自动将该节点的MAC地址填充到“节点地址”中，获取该节点上报的数据并显示在“调试信息”中，如图5.4所示。图5.4测试举例（一）开发实践也可通过输入指令查询LED1、继电器的状态。例如，通过指令{D1=?}可查询LED1状态，通过指令{OD1=16,D1=?}可打开LED1，通过指令{CD1=16,D1=?}可关闭LED1，如图5.5所示。图5.5测试举例（二）04事后学习型安全文化所谓“事后学习”即为“向事故学习”。细言之，就是“反思事故原因，总结安全经验，吸取事故教训”。中国古代典籍中有诸多关于“向事故学习”的论述，例如《汉书·贾谊传》中记载:“前车覆，后车诫。”《晋书》中记载:“前车之覆轨，后车之明鉴。”《荀子·成相》中记载:“前车已覆，后未知更何觉时。”《大戴礼记·保傅》中记载:“鄙语曰:前车覆，后车诫。”《水浒后传》第二十五回中说:“前车之鉴，请自三思。”小说《镜花缘》十二回中说:“视此前车之鉴，似不加留神岂不可悲!”等等。它们的表层含义均可理解为由交通安全事故引出的要从事故中吸取事故教训的思想。此后，出现的“前事不忘，后事之师”(出自《战国策·赵策》中的“前事之不忘，后事之师。”)与“吃一堑，长一智”(出自《与薛尚谦书》“经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得。”“吃一堑”原指掉进壕沟)等均说明“要善于从事故中反思并吸取事故教训”的一个普遍性的安全哲理。事后学习型安全文化《论语》一书中，孔子有关“仁”的论述多及百次，但其对“仁”字的定义，却未超出下面3处的含义:《论语·颜渊》中的“樊迟问‘仁’。子曰:‘爱人。’”与“子曰:‘克己复礼为仁’”及《论语·雍也》中的“子曰:‘……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人’”究其根本，后两者关于“仁”的含义解释也尚未超出“爱人”的范畴。《弟子规》中的“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。”《孝经·开宗明义》中的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”等等。基于上述古语，人们就会真正明白“安全为了谁?”这一问题，即为了自己和亲人。由此可见，安全应从“行孝尽孝”开始做起，这是典型的人的“爱与被爱的需要”的情感性安全需要的体现。04情感型安全文化情感型安全文化04诚信型安全文化“信”是“仁”的重要体现，而“忠恕之道”，是“仁”的做人原则。“信”，即指待人处事诚实无欺、言行一致的态度，是贤者必备的品德，真实无妄。正如《论语·为政》中的“人而无信，不知其可也。”《礼记·中庸》中的“言必行，行必果”与《论语·颜渊》中的“民无信不立”等所言，其是指如果民众不信任统治阶级，国家就将衰败。可见，小到为人做事、大到国家治理，信任、忠恕是何等重要。这就涉及安全伦理范畴的安全诚信问题。所谓安全诚信，根据中国华北科技学院颜烨教授[19]的理解，可将其简单解释为人们在社会互动实践中，人与人、人与社会(或组织)之间能够实现安全自保和安全互保的伦理行为，行动者应该通过履行安全义务，保障自身或他人的安全权利，较为典型的有政府的安全诚信、企业及其企业主的安全诚信、专家的安全诚信与普通公民层面的安全诚信。由此可见，营造安全诚信文化是多么重要。诚信型安全文化04规则型安全文化《孟子·离娄上》中提及“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”同样，安全管理也应讲“安全规则”，这在中国传统安全文化中就多有体现。例如:唐太宗颁发的《唐律·仪制令》中的“凡行路巷街，贱避贵，少避老，轻避重，去避来”，概括了唐朝的交通安全规范。《唐律疏议》卷26“无故于城内街巷走车马”条规定:“诸于城内街巷及人众中，无故走车马者，笞五十；以故杀伤人者，减斗杀伤一等。杀伤畜产，偿所减价。余条称减斗杀伤一等者，有杀伤畜产，并准此。若有公私要速而走者，不坐；以