中国古代史第二单元秦汉时期（第二十二讲）

高考一轮通史复习中国古代史第二单元秦汉时期（前221-220年）从焚书坑儒到独尊儒术——秦汉时期的思想文化一、【研究纲领】考纲解读考纲要求罢黜百家，独尊儒术；秦汉时期科技文化。考纲解读（1）百家争鸣：秦朝“焚书坑儒”。董仲舒与“罢黜百家，独尊儒术”（2）秦汉时期科技文化汉代造纸术。小篆和隶书。汉赋。

二、【明晰考向】高考真题细目表：真题细目表项目全国Ⅰ卷全国Ⅱ卷全国Ⅲ卷地方卷儒学成为正统2016·24·儒学的来源2014·25·汉代儒学的特点2019·25·儒学成为正统的原因2014·25·儒学对后世的影响2019·25·儒学成为正统的影响2019·北京高考·汉代儒学成为正统思想2017.11·浙江高考·儒学成为正统的措施2014·江苏高考·董仲舒的思想主张2014·海南高考·汉代儒学的特点考向晴雨表汉代儒学：代表人物及其主张；先秦儒学的内涵；儒家思想的渊源；儒家的历史观。核心概念：焚书坑儒、董仲舒的新儒学、三纲五常总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。——严耕望《中国政治制度史纲三、【必备知识】臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。——《史记·秦始皇本纪》一、从焚书坑儒到独尊儒术：（一）秦朝的“焚书坑儒”1.根源：封建君主专制的强化。2.内容：①凡私人所藏儒家经典，交官府销毁；②以古非今者灭族；③严禁私学，以吏为师。④为妖言以乱黥首，坑之咸阳总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。——严耕望《中国政治制度史纲三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：（一）秦朝的“焚书坑儒”3.实质：是思想文化专制的措施，反映了专制主义的本质。4.评价：（1）维护专制，有利于政权的巩固；（2）灭学之祸、否定先秦思想文化；（3）文化浩劫、儒学发展进入低潮。秦始皇统一天下后，为了能够更好地治理帝国，设立“博士”一职，以集思广益、随时备询。据史料记载，秦始皇当时所设立的博士有七十位。而在七十位博士中，儒家创始人孔子的八世孙孔鲋（fù）以及淳于越等儒家学者赫然在列。公元前219年，秦始皇东巡，准备登泰山举行封禅仪式。但因仪式十分繁琐，所以秦始皇便召集过去鲁地的儒生七十名商议。但令秦始皇始料不及的是，对于封禅仪式，这些儒生议论了老半天，也拿不出一个统一的意见，甚至有的儒生还提出秦始皇应该学习古代君王封禅的仪式，登山时应该用蒲草裹住车轮，以不伤害山上的土石草木；扫地祭祀时应该用草编的席子等不切实际、十分无聊的意见。祭祀使用草编的席子还好办，但登山不伤害土石草木怎么可能？秦始皇不胜其烦，于是贬退儒生，下令开通车道，从泰山南麓直上顶峰。公元前213年，秦始皇在咸阳宫摆设酒宴，七十位博士上前献酒颂祝寿辞。儒生淳于越说：“我听说殷朝、周朝统治天下达一千多年，分封子弟功臣，给自己当作辅佐。如今陛下拥有天下，而您的子弟却是平民百姓，一旦出现象齐国田常、晋国六卿之类谋杀君主的臣子，没有辅佐，靠谁来救援呢？凡事不师法古人而能长久的，还没有听说过。”丞相李斯认为，儒生们脱离实际效法古代的行为，是诽谤当世、惑乱民心的行为，建议秦始皇“焚书”。秦始皇在下令“焚书”时，还是有所保留的。他规定：博士官署所掌管的书籍及医药、占卜、种植之类的书籍不在“焚书”之列，如果有人想要学习法令，可以官吏为师。公元前212年，即秦始皇下令“焚书”的第二年，方士卢生、侯生自知无法帮秦始皇找到神仙和长生不老药，骗局无法继续下去，害怕被秦始皇治罪，于是密谋逃亡。卢生与侯生在逃亡之际，还不忘多方诋毁秦始皇。这令秦始皇恼怒异常，下令追查卢生与侯生的下落并捉拿妖言惑众、蛊惑人心的“儒生”四百六十多人，全部坑杀在首都咸阳城外，以儆效尤。这就是所谓的“坑儒”。总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。——严耕望《中国政治制度史纲三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：（二）汉初的“黄老之学”1.原因：汉初统治者吸收秦灭亡的历史教训。2.渊源：黄老思想形成于战国后期的齐国。该学派依靠黄帝发挥老子的学说，在社会政治上以道家的“无为而治”为主体。调和儒法，把道家的贵柔同儒家的惠民思想糅合，提倡仁义和德政。参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下俱称其美矣。——司马迁《史记·曹相国世家》总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。——严耕望《中国政治制度史纲三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：（二）汉初的“黄老之学”3.表现：无为而治、轻徭薄赋、与民休息4.评价：积极：稳定秩序，恢复经济，巩固政权；消极：诸侯跋扈，土地兼并，匈奴威胁。君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。间里不讼于巷，老幼不愁于庭。近者无所议，远者无所听。邮驿无夜行之吏，乡间无夜名之征。犬不夜吠，乌不夜鸣。老者息于堂，丁男者耕耘于野。——《新语·至德篇》汉景帝举行了一次朝中辩论，由当时治《诗》大儒辕固生对阵黄生，当时的辩题就是“汤武革命的合法性”。首先，由黄生挑起争端：“汤、武非受命，乃弑也！”否定商汤、周武王取代前朝的合法性。辕固生言之凿凿表示反对：商汤、周武王是替天行道为民请命，取夏、商而代之，合乎天意民心。黄生无法否认，只好搬出君君臣臣一套教条：“夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”避而不谈桀、纣的荒唐，反将责任推给商汤和周武王。辕固生直接甩出绝招：照你那么说，咱们皇上的祖父刘邦，推倒秦朝自己称帝，也是不合法的喽？汉景帝并没有支持任何一方，而是下了一道诏令：明令禁止学者讨论商汤、周武王取前朝而代之的合法性，并匆忙结束了这场争论。《史记•儒林列传》记载：“是后，学者莫敢明受命放杀者。”黄生的理论固然会直接否定“以汉代秦”的合法性，辕固生的观点为何也没得到支持？汉景帝最希望（最害怕）看到的是……三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：（三）董仲舒的新儒学：1.含义：董仲舒以儒学为基础，吸收了道家、法家、阴阳家的学说而创立的新儒学，是对儒学的继承和发展。三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：2.内容：（1）为适应中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——班固《汉书·董仲舒传》一是指儒家政治上的大一统。二是指沿袭西周政治上的宗法制。三是指在意识形态上特别是在官方，罢黜百家，独尊儒术。（三）董仲舒的新儒学：三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：2.内容：（2）为加强君权，宣扬“君权神授”。提出了“天人合一”和“天人感应”学说王者承天意以从事。……受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者。——董仲舒《春秋繁露》臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。——班固《汉书·董仲舒传》（三）董仲舒的新儒学：三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：2.内容：（3）为维护统治秩序提出“三纲五常”。天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。──董仲舒《春秋繁露》夫仁、谊、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。──班固《汉书·董仲舒传》（三）董仲舒的新儒学：三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：3.特点：（三）董仲舒的新儒学：（1）兼采各家思想，外儒内法；（2）儒学实现官方化和神学化；（3）继承发展儒家的民本思想；（4）维护皇权的绝对性为目的。总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。——严耕望《中国政治制度史纲三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：4.汉代新儒学对先秦儒学的继承与发展：（1）继承：①大一统：孔子强调正名、礼乐征伐自天子出等；②民本思想：“仁政”“礼”“为政以德”“民本”；③道德修养：五常（仁义礼智信）（2）发展：①思想专制：罢黜百家独尊儒术、屈民而伸君（法家）；②神化皇权：天人感应、君权神授（阴阳家）；③无为而治：以无为而治思想阐释三纲和治国之道等（黄老道家）（三）董仲舒的新儒学：总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。——严耕望《中国政治制度史纲三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：4.汉代新儒学对先秦儒学的继承与发展：（3）与先秦儒学的区别：①从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。②先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），即从批判时政转为维护现实统治。③先秦儒学是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说；而汉代的新儒学是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。（三）董仲舒的新儒学：总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。——严耕望《中国政治制度史纲三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：5.汉代儒学对古代治国理念的影响：(1)“王道”：儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，强调道德教化，实行仁政，带有民本色彩。当国家稳定，走上正常运行轨道后，以儒家思想治国，即所谓“王道”。(2)“霸道”：法家提倡“法治”，即强调严刑峻法的作用，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓“霸道”。(3)“帝道”：道家主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。道家的“无为”政治即所谓“帝道”。（三）董仲舒的新儒学：总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。——严耕望《中国政治制度史纲三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：6.先秦到秦汉思想变化规律：（三）董仲舒的新儒学：(1)由纯粹的思想发展成统治工具：即由开创之初的思想学术的研究，经过董仲舒的发展，成为统治阶级的思想工具。(2)由“民本”发展成“君本”：即由“以人为本”发展成“以君为本”，讨论的核心问题逐渐转向君主的政治统治。由批判君主暴政宣扬仁政，逐渐转向承认现存的统治秩序。(3)从人道到天道。董仲舒认为“为人者天也，人之为人本于天。天亦人之曾祖父也”。明确指出了“人本于天”，天为“人之曾祖父”。他把天地、阴阳、四时和五行都封建人伦化，他“首推阴阳”，把阴阳五行说纳入了儒家学说，这可以说是董仲舒新儒学区别于先秦儒学的主要特色之一，甚至是天的核心性质。总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。——严耕望《中国政治制度史纲三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：1.儒学成为正统的原因：（四）汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”：(1)形势需要：汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等。汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要，统治政策急需从“无为”向“有为”转变。(2)与时俱进：董仲舒适应时代的变化和形势的需要，对儒学进行了改造。“大一统”思想有利于凝聚人心和国家统一；“天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。——严耕望《中国政治制度史纲三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：2.儒学成为正统的措施：（1）思想上：汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家、独尊儒术”（2）政治上：重用文人儒士参政（3）教育上：五经成为官方教科书，儒学垄断教育；中央办太学，凭读书入仕；地方设郡国学，扩大儒学民间影响（四）汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”：总之，西周末至春秋前期，王室政权降落到强大诸侯；春秋后期，诸侯争权又降落到卿大夫之家。——严耕望《中国政治制度史纲三、【必备知识】一、从焚书坑儒到独尊儒术：3.儒学成为正统的影响：（四）汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”对政治秩序有利于巩固中央集权的“大一统”局面。对民族精神思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。对学术文化结束了各派学术思想平等竞