高中语文部编版选择性必修上册5.1《论语》十二章课件54张

《论语》十二章统编版选择性必修部编版学习目标1.了解孔子及其思想2.积累重点文言字词，理解文章内容。3.体会孔子学、诗、君子、仁等学说的基本内涵，并思考其现代意义。单元导读1.翻开课本第41页。2.找出本单元的学习目标。人类文明的轴心时代世界历史的轴心似乎是在公元前800年至200年之间发生的精神历程之中。……人类一直靠轴心时代所产生的思考创造一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新烧起火焰。(德国)雅斯贝尔斯中华文明的轴心时代春秋战国时期，是从公元前770年周平王东迁洛邑开始，到公元前221年秦始皇统一六国截止，一共约有550年的时间。这段时间正是中国社会的大变革时期，“民族大融合，文化大融化，造成百家争鸣的大时代”。春秋战国的时代特征阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。(1)天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也、为强伯。田氏篡齐、三家分晋。并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患……(司马迁《史记·天官书第五》)战争频繁

弱肉强食春秋战国的时代特征阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。(2)仲尼既没（mò）之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王;诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。

（西汉·刘向《战国策》）道德沦丧

民生凋敝春秋战国的时代特征时代背景：战争频繁

弱肉强食道德沦丧

民生凋敝礼崩乐坏

社会无道

春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆“欲救世弊”。各家虽所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向对生命、社会等的理性认识，来建构生命的价值意义。先秦诸子有识之士知人论世意外不意外？惊不惊喜？开心不开心？吾又回来了赶紧回忆一下我的信息...知人论世

孔子，名

，字

，春秋时期鲁国人，是

家学派创始人，思想核心是

，政治上主张

，丘仲尼儒仁礼治《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。语录弟子再传弟子大学中庸孟子孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。作者简介孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。六经（六艺）：礼、乐、射、御、书、数3岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙(庸俗的)事”。15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。19岁娶亲。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”。1、青少年时期创办私学广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡“有教无类”及“因材施教”，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。2、齐国经历鲁国“三桓”（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）掌权。35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。鲁国混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。

齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠而作罢。孔子不久便返回鲁国。3、从政鲁国

孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。

孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。专心于文献整理由于政治理想破灭，孔子整理出《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。4、孔子晚年预习检查明确字音。八佾（yì）文质彬彬（bīn）迩之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一篑（kuì）读懂“古董”1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）①食：动词，吃饭②敏：勤勉

③有道：有才艺或者有道德的人孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”读懂“古董”1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

（《学而》）①食：动词，吃饭②敏：勤勉

③有道：有才艺或者有道德的人主题：“好学”标准，君子日常行为的准则。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。说理的特点：以具体的行为要求来说理，深刻而平实。主题和说理特点？读懂“古董”2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)①而：表假设，如果②如礼何：怎样对待礼呢？孔子说：“一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？”读懂“古董”2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

(《八佾》)主题：礼乐制度角度，点明“仁”的核心价值地位。仁是礼乐制度的基础。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。说理的特点：以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。主题和说理特点？拓展孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"【注释】①季氏:季孙氏，鲁国大夫。②八佾（yì）:古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人:诸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。③忍:忍心，狠心。【翻译】孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢?"拓展礼、乐、仁之间的关系？礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。读懂“老古董”3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)①朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上②闻道：知道、懂得真理孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”读懂“古董”3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)

①朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上②闻道：知道、懂得真理主题：道”特指儒家的“仁义之道”。说理的特点：言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。主题和说理特点？读懂“老古董”4.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)喻：通晓，明白。孔子说：“君子明白大义，小人只懂得小利。”主题：人的价值标准的角度，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。说理的特点：通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。主题和说理特点？孔子的义利观子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好.《述而》子曰：饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》

①执鞭之士：古代的天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。

孔子说：“财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。”孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”读懂“老古董”5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。②齐：与......看齐。③内：方位名词作状语，在心里。孔子说：“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。”主题：学习的方法和心态，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。说理的特点：通过辩证分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。主题和说理特点？6.子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。”①质：质朴、朴实②文：华美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虚饰，浮夸⑤文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。主题：从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。说理的特点：明确清晰，言简意赅。主题和说理特点？读懂“老古董”7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)①士：读书人。②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。③已：停止。有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？读懂“老古董”7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)主题：读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。说理的特点：运用双重否定和反问句的形式，增强语气。主题和说理特点？读懂“老古董”8.子日:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。”①未成一篑(kui)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。③平地：填平洼地④虽，古义：即使；今义：虽然。主题：从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。儒家强调“我命在我不由天”，便关注人的这种自主性。说理的特点：运用比喻，说理生动自然。读懂“老古董”9.子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)①知：同“智”

有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑;真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧”。读懂“老古董”10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦

③归：称赞，赞许④目：条目，细则⑤礼：名词作动词，合乎礼⑥事：实践，从事颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”读懂“老古董”10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)主题：从实践角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己（内圣）复礼（外王）。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。说理的特点：以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。主题和说理特点？读懂“老古董”11.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)①一言：一个字②其：大概，表示推测、估计。③恕：宽恕④于：介词，可以翻译成“给”子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”主题：从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。说理的特点：以对话形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。读懂“老古董”12.子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)①小子：老师对学生的称呼。②夫：那③兴：指激发人的感情④观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。⑤群：提高人的人际交往能力。⑥怨：指讽刺时政。⑦迩（ěr）：近。孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”读懂“老古董”12.子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)主题：从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。说理的特点：运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。主题和说理特点？拓展

诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。拓展

诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。拓展

诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。

拓展

诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。文本探究1.尝试找出文中的成语并积累2.十二章分别阐述了什么道理，并运用了哪些论证方法？3.《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括。思思120秒思考进行时文本探究1.尝试找出文中的成语并积累2.十二章分别阐述了什么道理，并运用了哪些论证方法？3.《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括。议议秒120讨论进行时文本探究尝试找出文中的成语并积累克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。《论语》十二章内容主要观点论证方法第一章安贫乐道，就有道而正理证第二章礼、乐以仁为基础理证第三章执着追求“道”