瑜伽的学理与体验

禅修与智慧人生教育与文化的中空现在从大学和研究生毕业的同学，进入社会工作以后，深切地感觉到自己中文修养方面太过贫乏，对于中国文化，所有的是一片非常可怕的空白。因为知识并非就是学问，人格养成和国家民族文化精神的栽接，并非有了知识就能成功的。我们现在所采用的教育方法，为了配合当前时代的需要，大体上都是传授知识和技能，并没有真正考虑国家民族“承前启后〞的百年大计。当代人最痛苦的是不再相信人性中有绝对超越至善的心体性体。人类在历史中应该怀抱着什么样的希望而生活？这是当代人类最焦虑的问题，也是西方文明陷入困境后人类渴求解答的问题。如何重建人生自信，活出完整、成熟、内在安宁的自己，是我们这个时代的一大课题。压力来自哪里？·

苦、紧张、恐惧、压力、焦虑、担忧、沮丧、失望、愤怒、嫉妒、放肆、神经质或痛苦。所有人，无论我们生活在何时、何地，皆离不开这些问题。·生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛，皆是苦。·世上只有一样事物是不变的，那就是变化。变化使我们感受不圆满之苦。当我们无法接受一切现象皆为无常、苦与无我时，痛苦就会生起。·贪欲是痛苦的根本原因，贪欲有多少，痛苦就有多少。压力的主要来源并非在外部，而在于自己内部的那种应付多变复杂局面的紧张感。·成功地应对并不能带来灵魂意义上真正的成长。我们必须为自己的贪欲与由它发起的有意义行为负责。因此，这一生需要有意识地站在高山上眺望，摈弃外部世界的嘈杂，只是单纯地回到内心，用直觉来答复关于生命的答案。瑜伽是什么？瑜伽在2500多年前，随着佛教文化的传播传入中国。改革开放三十多年来，作为体育锻炼的瑜伽是西方的“舶来品〞，在中国社会得到了大范围的普及和推广。但当下中国瑜伽的开展似乎走进了一个误区：不少瑜伽爱好者开始质疑瑜伽的成效，把瑜伽仅仅看作一种内涵浅薄的锻炼；还有不少瑜伽爱好者开始转变成佛教、印度教或其它宗教的信徒，从体育走向宗教，不再是一个纯粹的瑜伽修学者或干脆放弃了多年的瑜伽修学；即使坚持习练者，也仅仅将瑜伽理解成一些高难度杂技式体操等等。瑜伽的神秘化使我国不少瑜伽修学者有将瑜伽引向神秘化和非理性化之趋势。“瑜伽〞是梵文译音，是从印度梵语“yug〞或“yuj〞而来，意谓“自我〞〔atma〕和“梵〞〔Brahman〕的结合或一致。各种瑜伽体系的终极目的都是帮助人实现这种梵我合一的瑜伽境界。东方文化的身体概念·自然世界是一个巨系统，人是其中的一个子系统。人类生存于天地之间，与自然界不断地交换着能量和信息，换句话说人身是一小宇宙。“天人合一〞的整体观。天人相应与顺应自然干细胞手指关节牙齿十二条正经、脊柱山洞与人体内环境的相似如何理解四大皆空？构成身体的元素地大代表凝固的状态，巩固的性能；水大代表了冻结含藏的性能，在人体代表液态环境；火大代表了生发力量的升华，到达光辉而有热力的性能，在人体代表生命的温度；风大代表了呼吸；空大代表生命能量的通道。瑜伽——生命科学“灵性〞一词有着强烈的宗教含义，人们往往不假思索地拒绝或接受，然而它仅仅是用来指代恒久真相的一个词。它虽然符合逻辑，但除非我们在自身中有真实的体验，它仅仅是一个概念而已。瑜伽认为灵性并非我们必须追求的外在目标，而是必须揭示的人人皆具的神性。灵性不是缥缈于自然之上，而是在我们身体中可触可感的真实。灵性与身体不可或分。身体是生命的实验室，一个试验与研究的道场。为了使用“身体〞这一奇妙的天赋资具探究其内在自然，瑜伽细分为以下三类：第一类“身瑜伽〞：体式——身体成为了解瑜伽的第一件工具，体式是一种体悟的手段。第二类“心瑜伽〞：禅定——即止息意识的运动，是净化自我的技能。第三类“声瑜伽〞：语音——运用声音的震动率打通经络养生；吠陀典籍还描述声音是获得高等灵性意识的工具。

体式修习的重点部位

①督脉：督脉就是在人体的背脊，是人体的一条大阳经，它主气，对于男性来说，它在很大程度上决定了男性的生殖能力。因为督脉决定了人体的脑髓、肾、腰脊、脊柱、脊髓等。人体是以背脊骨为中心，心、肝、脾、肺、肾五脏都挂在这个背脊上。人是直立的动物，以督脉为主，神经系统沿着背脊骨一直到头，所谓中枢神经系统，是我们人体健康活着重要的依靠。年纪大了，背脊弯了，就是督脉的生命力量不够了，于是头就低下来了，督脉闭塞不通了。所以养生第一重要就是打通督脉。督脉的三关第一是尾闾关——腰的部位：背脊骨两边腰部，在中医是命门真火所在，是生命的根本。也是针灸的重要穴道。腰酸就是督脉的尾闾关不通，男女都一样，坐起来都是勾腰驼背的。督脉最难打通的就是尾闾关。尾闾关不通，影响肠胃、肾脏、膀胱等，百病丛生。譬如有些女性经常腰酸背痛，因为生孩子或其他原因，气脉破损衰弱，甚至于闭塞没有恢复，所以腰没有力量。女人的生机在腰上，生命的重点是中间这一圈，叫做带脉，带脉的气足缺乏非常重要。如果尾闾关通了，那么人体内脏胃以下半部，应该没有病了，不管男女生理上都保持年轻。第二是夹脊关。夹就是肩胛骨两块向脊椎夹拢来，有一条窝窝的地方，与心、肺、呼吸系统、肝胆、脾胃连带关系很重要。年纪大的人总喜欢弯腰，一坐下来喜欢把两个腿跷起来，现在是二十几岁已经在跷腿了。以中医来讲，这是下元亏损，夹脊这一关通不过。前面中宫胃气，一切都不充足，呼吸系统的毛病，胃口不好，各种各样的病多得很。背脊这一关打通的人，平常坐在那里，会挺直腰杆，叫他弯腰很不舒服。第三是玉枕关。玉枕就是后脑。要打通脑这局部气机很不容易。譬如会老花、会近视，就是玉枕关这局部的气脉衰老了、退化了。如果玉枕关打通了，不管年纪多么大，思想不会疲劳，身体不会倦怠，记忆力不会衰退，也不会耳朵聋，也不会眼睛近视老花。《庄子》讲养生：“缘督以为经〞，即是说以督脉为主，保持健康，以生命的气化使健康一节一节向上爬，是我们的养生之道。因此，要想保持整个身体中心的健康，必须督脉保持绝对的健康。《庄子》：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年〞。“可以保身〞,身体健康长寿，祛病延年。“可以全生〞，就是这一生很享福、很快乐的活着，全始全终。“可以养亲〞,不会死在父母的前面，当然可以孝养父母，乃至照应你的家庭子女。“可以尽年〞，活到该死的时候，尽了你的天年，在佛学里，没有尽了天年，叫横死。晒背、捏脊、按摩以及各种脊柱的瑜伽练习刮痧、拔罐在春夏进行，秋冬不能扰阳。②任脉：任脉是在我们人体前部的一条正中线，是人体的一条大阴经，前面自舌头以下肺、心脏、肝、胃、横膈膜、大肠、小肠一直到下面这个系统，也就是人体的自律神经系统。这条大阴经是主血和管生育的，所以不能受伤。

比方西方鼓励妇女剖腹产，认为横着开刀肚子上的褶儿就看不见了。中医认为横着剖是很不好的，因为横着剖就等于把人的好几条脉都切断了，所以横剖人体的愈合能力特别差。而竖剖呢？也挺可怕的，竖着剖正好伤着任脉，但竖剖起码没有伤着那么多条经脉，所以愈合比较快。静坐的姿势静坐的时候盘两条腿重要吗？非常非常重要!人和动物不同，人的顶天立地就靠这两条腿支柱，所以这两条腿是气脉、气血和神经总会聚的地方，尤其是臀部，关系很大，拿血脉来讲，是血库的支柱。精从足底生“精从足底生〞，人的生命力由生到死，从两条腿就可以看出来。胎儿在母体里，腿是交叉盘着的，胎儿就是靠两条腿盘曲，才成长得快，因而生下来，还在玩两条腿，躺在床上净蹬脚，越长大了腿就慢慢少动了。我们看小孩子，手还不大拿得动东西，可是一天到晚跑，到了十几岁，到处玩、运动，青年人也喜欢东跑西跑。中年人就不不行了，坐的时候，腿要翘起来才舒服。再老一点，翘起来还不够，一定要跷起来才舒服，这时候两条腿差不多已经死亡了，可见人的一生，两条腿是重要，如此也可看到盘腿护腿下行神经的重要。七支坐法的要点七支坐法的第一个要点是盘脚。从梵文翻译过来叫做“跏趺〞，趺是脚背、后跟，把你的背后跟叠起来，叫跏趺，中国话叫“盘脚〞。另外单跏趺右脚在下，左脚在上，叫做“如意坐〞；左脚在下，右脚在上，叫做“金刚坐〞，名称为什么有这样的不同呢？这两条腿一交换，气脉就变了，左边属阳，右边属阴，右边在下，左边在上，负阴而抱阳；左边在下右边在上，负阳而抱阴，作用自然有所不同，这是根据易经的解释。另外学跏趺坐一定要加坐垫，双跏趺更要加高一点，尤其是腿部练习得不够熟悉的人。为什么要垫坐垫呢？尾椎骨也就是最后一块坐骨下面，两边是凹进去的，空的，如果不加坐垫，平着坐着，身体整个力量就会支撑到后面去了，否那么就会前倾后仰，或者左倒右斜，这样的姿势身体不平衡，为了身体平衡，尾闾中正，督脉气通，不管双盘怎么纯熟，最好还是加一点坐垫，贴近身体正规地摆着，就会下意识去支持身体，姿势也比较自然，就中了。单盘盘不起来，或者盘腿盘得酥麻，而还想静坐的人，也可以采取其他姿势，像狮子坐、六灶坐、仙人坐、菩萨坐和跨鹤坐等等辅助姿势，跨鹤坐又分跪坐和交腿而坐两种姿势，完全看自己的需要和舒适而定。七支坐法第二个要点在背脊。七支坐法第三个要点是肩膀。七支坐法第四个要点是手结定印。七支坐法第五个要点，头要正。七支坐法第六个要点是舌抵上颚。七支坐法第七个要点是眼睛半睁半闭，直视前方，初学者最好闭上眼睛。为什么跏趺坐法一定要两腿夹足交盘，手结定印呢？因为人体以背脊骨为中心，背脊骨上来有中枢神经，督脉系统，全身的血管神经，是左右交叉，我们的生命能量天天都放射出去，向外走。现在科学仪器已经可以照出人体的光，这个光能也是左右一叉向外辐射出去，所以打坐的姿势是两边合拢起来，像一朵花一样，自己本身的电能、光能循环交流，所以坐着和站着的光绝对两样，七支坐法的姿势一摆，所有的电能、光能自己收回，而自己本身左阳右阴，阴阳交媾，自己交，所以我们对七支坐法的姿势一定要研究好。静坐体验

现代医学主张有胃病的人，多咽口水，道家那么吃自己的口水叫做“玉液还丹〞，更高明的是打坐坐好了，头顶会感到清凉，咽喉就有甜的口水，甘露水出来，细细咽下去走咽喉到胃，通丹田，这叫做“津液还丹〞，不但可以治胃病，还可以调和荷尔蒙。体验声瑜伽嗡啊吽呵护自己是一种智慧而不是自私用语言说出身体的知识是很困难的，而去体验、去感觉就容易得多。身体本是我们与灵魂之间的交流工具。它不只是供我们居住的躯壳，它还拥有一套聪明的运行机制，可以帮助灵魂表达和了解自身的问题。印度思想把身体分为五个层面：构造层、生理层、心理层、知性层、灵性层。真正的健康不仅仅要求我们的身体层面有效运作，也要求我们内心微妙层面的活力、能力与敏悟力。瑜伽的目标是融合存在的各个层面，引导我们从外层的身体直达我们存在的核心——天地之灵。不同层面的划分从本质而言是假说性的。我们是独一而完整的生命现象。然而，为了到达我们所向往的圆融与健康，我们必须做到由内而外、由表及里的通达无碍，因为每一层面都互相交融。瑜伽传统上分为八支：持戒、内修、体式、呼吸控制、收摄、心灵集中、禅定、三摩地。瑜伽也能以三个层次来看待：外层、内层、核心层，或生理、心理、心灵三方面。如此以来，瑜伽八支可以分成三局部：持戒和内修这两支属于社会和个人的道德标准与修为；体式、呼吸法和收摄这三支可协助个人转化，以致了解自身；心灵集中、禅定和三摩地这三支不是修炼的方法，而是瑜伽修炼的结果，能让人体验到照见灵魂。揭开瑜伽的神秘面纱，我们发现瑜伽哲学是头脑与心灵的智慧，倡导道德、忘我的动作、稳定的头脑、宗教性的责任、无欲无求、冥想和宇宙的自然和创造，其中与传统文化的相同点是道德、宗教性的责任、无欲无求、人与自然的和谐。B.K.S.艾扬格的《瑜伽之光》堪称现代瑜伽圣经，他认为瑜伽就是身、心、灵的结合，其目标是照见灵魂。并强调瑜伽是完全自觉而实际的学问，始于行为标准，以建立道德、身体、心理和灵性的品行。结语基于五千年的瑜伽历史，需要一再地重申，瑜伽是理性的，而不是非理性的；瑜伽〔成效〕是神奇的，而不是神秘的；瑜伽只强调对先哲、对导师、以及对自己内在的无限潜能的高度信任，而不是对外在的、天上的神灵进行宗教式或无条件的信仰。瑜伽是实际的哲学，有益于每个人的身体、心理、情绪和灵性的健康和改善。修习瑜伽，必须把瑜伽哲学带到日常生活里，这样人生的苦乐就有了哲理，我们能真实地面对自己的进化与成长，淡化人生物化的现实，同时成功地生活在社会里。世界处在量变到质变的临界点

——东方文明征服西方1988年75位诺贝尔奖的获得者发表了“巴黎宣言〞：如果人类要在2