10-2《师说》教案2023-2024学年高中语文必修上册

高中语文统编版必修上册第六单元第10课韩愈《师说》教案【教学目标】1、梳理文章大意，积累重要字词句。2、研读文章，理解文章观点，把握说理的逻辑思路，掌握本文正反对比的论证方法。3、正确把握韩愈有关尊师重道的论述和本文的思想意义，提高学习的自觉性和积极性。【教学过程】一、导入二、解题《师说》“说”，古代的一种议论文体，既可以说明、记叙事物，也可以发表议论，但都是为了陈述作者对社会上某些问题的观点。“说”以议论为主，如《爱莲说》《马说》。“师说”，意思是说老师的重要作用、从师的必要性和择师的原则。三、知人论世1、韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南孟州市)人，唐代文学家、思想家、哲学家，古文运动的倡导者。每自称“郡望昌黎(今辽宁义县)，故世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，故后世又称他为“韩文公”。韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道、激励后进和提携人才的文章。主要作品有《师说》《马说》《进学解》《原毁》《祭十二郎文》等。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人将他列为“唐宋八大家”之首。2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道。反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“文道合一”，以“道”作为文的内容，强调学古文应从实际出发，“因事陈词”“文从字顺”，自创新意新词。韩、柳古文运动开拓了散文新天地。四、疏通文意1、第1段学者：求学的人所以：是用来……的，凭它（他）来……的。乎：相当于“于”从：跟从也：表句中停顿师：以……为师师：学习庸：岂，哪是故：因此，所以。无：无论2、第2段也：表句中停顿出：超出犹且：尚且，还下：低于耻：以……为耻于：向益：更加圣：圣明其：大概惑：糊涂小学：小的方面学习遗：放弃不耻相师：不以拜别人为师为耻。之族：一类人位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。齿：并列、排列。乃：竟3、第3、4段常：固定师：以……为师之徒：一类人贤：才德优秀于：比通：全面于：表被动于：向贻：赠送4、“而”总结“而”是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。①人非生而知之者②惑而不从师③吾从而师之④择师而教之⑤授之书而习其句读者⑥小学而大遗⑦则群聚而笑之⑧如是而已【明确】①而：连词，表承接②而：连词，表转折③而：连词，表承接④而：连词，表承接⑤而：连词，表并列⑥而：连词，表转折⑦而：连词，表修饰⑧而：与“已”连用，表陈述语气5、特殊句式①句读之不知，惑之不解。②耻学于师；不必贤于弟子；学于余③师者，所以传道受业解惑也；非吾所谓传其道解其惑者也；④不拘于时【明确】①宾语前置②介词结构后置③判断句④被动句五、文本梳理“文以载道”，“文道合一”，荀子强调后天学习的重要性，韩愈倡导师道的回归，本单元以“学习之道”为核心，从不同角度论述有关学习的问题。阅读课文，梳理韩愈《师说》的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。1、本文为谁而作?何以见得？文中有没有信息？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。思考：韩愈为何要为一个名不见经传的小伙子写下这篇文章呢？韩愈赠送文章的理由有哪些？①好古文，六艺经传皆通习之②不拘于时，学于余③能行古道【明确】①好古文，六艺经传皆通习之【链接】韩愈他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道。反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“文道合一”，以“道”作为文的内容，强调学古文应从实际出发，“因事陈词”“文从字顺”，自创新意新词②不拘于时，学于余【明确】“时”，在门第观念影响下的“耻学于师”的社会风气。③能行古道【明确】赞许李蟠能践行古人的“从师而问”的师道传统。2、“余嘉其能行古道”，古人从师之道是什么？文中体现在哪里？【明确】“从师而问”的师道传统从师之道：①古之学者必有师②圣人无常师从师的必要：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。择师的原则：①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。3、“不拘于时，学于余”，当时的社会风气是怎么样的呢?作者从哪几个角度分析批判这种风气的？运用了什么论证方法？【明确】①师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣②耻学于师社会风气：在门第观念影响下的“耻学于师”的社会风气。【链接背景】1、门第观念古已有之，到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞、官盛则近谀”的心理。韩愈写作此文时35岁，正在国子监任教，对这种风气深恶痛绝，他一方面“收召后学”，另一方面借为文赠李蟠来倡导“师道”，对此风气予以抨击，表现出非凡的勇气。2、“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》注：①由魏、晋以下：自魏、晋以来。②事师：跟从老师。③抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。④指目：手指而目视。⑤牵引：拉拉扯扯状。⑥增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈。【小组讨论】作者是从哪几个角度来批判这种耻学于师的风气的，运用了什么论证方法?提示：注意第2段，小组讨论交流，代表总结发言1、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。2、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。3、巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。六、拓展探究韩愈这篇《师说》，我们依然认为是仅仅写给李蟠看的吗?为什么？对我们今天的学习有何启发？谈谈你的看法。【明确】①写给当时不愿学习的士大夫阶层看的。②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误。从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？从《礼记·学记》中的“玉不琢，不成器”，到当今社会倡导的终身学习和个性化学习，不时代如何发展，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道，以更好地获取知识，提升能力和自身修养。而在获取知识，提升能力和自身修养的过程中，就要有不耻下问，积极求