透视理论在国内旅游研究中的应用

透视理论在国内旅游研究中的应用

西方科学家认为，视觉是现代文明中最受关注的，视觉也与理解、权力和知识密切相关。拉康通过视觉理论概念将“视角”定义为自己和他人之间的“镜像”关系。“视觉”不是被他人看到或观察的意义，而是被他人的视觉影响的意义。麦琪foyier认为，“反思”是“组织整合”的过程，将看不见的东西变成清晰、易于辨认、可控制的对象，如空间、医疗和系统。福克认为，“反思”是视觉工具。1992年，英国社会学家约翰安忆提出了“游客视察”的概念。该系统旨在关注不同的社会，尤其是不同社会组织中的不同群体。游客视角的概念后来发展为旅游社会学和旅游文化研究的重要理论分析工具，并从旅游角度考察整个社会。然而，旅游中的“视角”是一个多利益集团参与互动的复杂系统。这不仅是“游客视角”，也是“游客地平线”的概念。此外，“龙眼视野”还开发了“主视角”和“双向视场”这两个概念。1“游客异化”的多元编码厄里把“游客凝视”看作是同现代性相联系、社会地组织并系统化观察世界的方式,是被建构的产物.游客凝视是被社会性地建构起来的,具有生活反向性、游客体验支配性、纵向及横向变化性、符号性、社会性、主客不平等性等六个方面性质.即是说,旅游起因于普通/日常与特殊之间的二元区分,旅游者所渴求体验的是与常规的、日常的、世俗的生活不同的刺激和愉悦,游客凝视是游客的权力,旅游过程实际上是游客对当地人的观看活动.游客通过媒介物,如旅游指南、电视宣传等,或者以往旅游者所提供的文本信息为自己设计和规定出某种凝视的方式,再根据这一现成的模式去完成整个旅游过程.因而具有了符号化、大众化、多元化的符号化特征,游客凝视的潜在目标便是旅游景点这些不同于日常生活和独一无二的符号.“游客凝视”作为“观看”动作,将旅游欲求、旅游动机和旅游行为融合并抽象化,成为游客对“地方”的作用力,在这种作用力下,旅游接待地试图迎合游客的欣赏口味,从而获得经济效益,摄影往往是游客凝视的有形化过程.“游客凝视”作为研究视角之一,被应用于在游客旅游体验方面的研究.AndrewMcGregor在对塔纳托拉雅游客调查研究中发现,游客凝视和体验旅游地的方式往往受到旅游指南、他人评价等既成文本的规制,这些文本提供的信息潜移默化地限定了游客在旅游地看什么、怎么看,人们寻找的不过是旅游指南中介绍的文字或提供的图片,而这些文字或者图片被认为是旅游地原真性的表现,旅游过程中产生的体验受到了这些既成文本的影响.AlisonJ.McIntosh对新西兰毛利文化的研究则是将“凝视”作为游客体验的一个维度,指出游客寻求的是不同于往常生活的体验,并且游客更愿意通过“看”去感受毛利文化.然而,凝视产生于游客和东道主之间,游客不是“凝视”的唯一主体,凝视不仅仅是游客的凝视,凝视理论不单作为研究游客体验的工具,也用来研究旅游对东道主影响.DatyaMaoz在对游客凝视进行讨论的基础上,提出“东道主凝视”(thelocalgaze)这一概念进而指出凝视是“双向凝视”(mutualgaze).探讨了第三世界国家作为旅游目的地所受到游客凝视作用的影响,研究了以色列“背包客”与印度三个种族聚居地中当地人之间的交互作用.在研究中指出,凝视是一种交互式行为,是双向凝视,不仅作用于游客,也同时作用于东道主.由此“凝视”概念不仅包括“游客凝视”,还包括了“东道主凝视”以及两个主体间的“交互凝视”.因此,旅游中的“凝视”可看作是一个多利益主体参与互动的复杂系统,并不只是单向的“游客凝视”.“游客凝视”、“东道主凝视”和“双向凝视”概念,综合起来即“旅游凝视”.2当前研究的重点“凝视”作为搜寻奇异景观的眼光,是被日常化的社会机制所生产、塑造.“游客凝视”无形中将现代人的文化消费活动置换成了游客的旅游活动.当前,国内已有研究的侧重点在“游客凝视”,研究中的应用主要体现在主客关系、东道主文化发展、旅游目的地民族文化变迁、旅游地形成、游客体验、旅游地形象等几方面.2.1从“异化”走向“对话”:乡村旅游中“视者”角色的转变旅游是东道主和游客之间的结构性行为,旅游行为表现为一种“东道主/游客”新型的社会关系.东道主与游客的互动关系、旅游对东道主文化的影响是目的地旅游可持续发展的重要议题.学界采用凝视理论,研究了旅游目的地社会文化的保护和发展,并在此基础上对凝视理论进行延伸和发展.胡泽黎借鉴凝视理论分析了近年来乡村旅游发展中乡村文化弱化的原因,指出乡村旅游者扮演“凝视者”这一角色,乡村村民则是“被凝视者”,两者间的互动影响着乡村文化的发展.保护乡村文化,并使之可持续发展,需要游客和东道主之间的互相尊重和平等交流.而无论是游客凝视、东道主凝视,还是双向凝视,都属于一种“一方对另一方的权力”的场景,这种场景对旅游本应带来的跨文化交流产生了阻碍,游客不能真正了解东道主文化,而主客之间又往往产生矛盾.就此胡海霞对已有的凝视理论进行了延伸并指出,东道主与游客真正的关系应当是对话,而非凝视.对话与凝视具有本质区别,当前应当建立一种新型的主客文化关系,由“凝视”走向“对话”.“对话”式的主客关系模式有利于旅游过程中的主客关系趋于平衡状态,主客双方的文化交流和传播能够良性开展,对东道主提升文化自信、产生文化自觉,进行文化保护、文化创新及文化可持续发展都有较为积极的影响.同时以云南丽江为例,分析指出对话较之凝视更有利于东道主文化获得自信、自省和自觉,化解外来文化对东道主文化的影响,从而在根本上保持东道主文化的可持续性.曹莉丽将“游客凝视”理论引入乡村旅游,总结出乡村游客倾向的“凝视”类别,即“浪漫凝视”、“集体凝视”;同时讨论了“凝视”对乡村社会生存环境、民风民俗、村民日常生活的消极影响.2.2提供了中国文化的“异化”与“大空间”旅游业的深入发展、游客的介入所带来的凝视问题对民族地区文化产生重要影响.孙九霞认为“游客凝视”的权力下,族群文化进一步符号化、刻板化,族群原生地的文化传承方向受到影响.用凝视理论来解读民俗村族群文化的移植现象,“游客凝视”可被看做是一种隐形的力量,支配着特殊旅游场域的建构,民俗村中的族群文化被彻底符号化和商品化,族群文化的存续原则被改变,族群文化发生移植.把多勋、王俊、兰海建构了游客凝视与民族地区传统文化变迁的作用模型(如图1),指出外来游客对民族文化进行“凝视”,促使当地政府、居民、旅游生产商、市场对这种“凝视”做出反应,从而影响着当地民族文化的发展,使得游客的凝视成为民族地区文化变迁的源动力.全球现代化进程中,少数民族艺术和旅游二者的关系日益紧密,具有耦合关系.少数民族艺术在旅游开发中被广泛利用.魏美仙认为游客凝视穿越文化边界,以生成性动力建构着新的异文化,为适应旅游需求,民族村寨旅游中建构起新的文化样式———文化展演.研究中对沐村旅游展演在不同途径和方法的文本符号的探讨,印证了旅游者的凝视作为一种权力运作在当代民族村寨旅游中所具有的生成性动力意义,在凝视与表征的互动中村落展演艺术得以建构.研究指出,他者的凝视与地方性表征是共生关系,凝视是动力,表征是为了满足凝视,凝视与被凝视相互建构.游客不断被激起凝视需求,东道主为游客的凝视需求进行文化的自我表征.凝视发生时,被凝视的文化随凝视者的消费欲望发生改变,被凝视者日常文化生活逐渐转化为展演性呈现.2.3游客/游客凝视刘丹萍采用“凝视”这一概念作为理论分析工具,以摄影作为研究路径,从历时态、共时态、精神与文化动因三个方面总结了元阳梯田旅游地的发育过程.刘丹萍认为,厄里的“游客凝视”其实是一种隐喻的说法,是游客对地方的一种作用力.其研究解释与厄里的有关论述存在明显差异.“游客凝视”被认为是游客施加给旅游地的一种作用力,实质上包括旅游欲求、旅游动机和旅游行为等一系列行为,旅游者的凝视使旅游地被消费,引起旅游地文化发生所谓“舞台化”、表演化倾向,并使旅游地在时间上和空间上被重构,最终成为一个完全被游客消费的地方.刘丹萍同时比较剖析了福柯和厄里关于“凝视”的理论并指出,两种理论都表现出某种后现代地理学思维,具有对空间的社会批判思想.凝视的功能在于构建空间,旅游地形象的建立意味旅游地空间的形成.旅游地是一个能满足游客消费需求的“容器”,游客凝视得到充分保证.而游客凝视促进旅游地获得经济、文化和社会收益.游客凝视在各类专家的规训和指导下进行,是旅游地文化变迁的起因之一.杜聪贤借用“游客凝视”理论阐释了旅游地民俗文化变迁的机理,提出了民俗文化保护的新思路.2.4旅游体验研究视角“凝视”对游客的旅游体验产生影响.周宪指出景观和凝视之间的互动具有辩证关系,旅游景观需游客凝视,它诉求于并塑造了游客的视线,游客的凝视又总是寻找想象和期待的景观,并从这样的景观中获得视觉体验.他将游客凝视分为三个基本环节,即前凝视、旅游的现场体验、旅游摄影.完整的旅游过程包括“前凝视”、“凝视”、“旅游记忆”或“凝视记忆”,旅游在游客的记忆中延续,旅游体验在游客与他人的互动中被表达和重现.而现代旅游者凝视往往具有被动性和被压制性.陈才将游客凝视用于旅游体验研究并指出,游客凝视不仅仅是一种视野,而是游客个人意愿的一种表达,因而具有强烈的“主观色彩”.通过对游记文本中呈现出的游客的凝视进行深度分析,验证游客凝视具有三个典型特征,即反向性、唯美性、求证性.提出旅游体验类似“镜像体验”,而凝视则是旅游体验的核心元素之一,与目的地相联系.2.5游客的凝视功能游客凝视被认为是旅游主客体在各自环境中所作出的一种对于旅游图文符号传递的信息的解读,折射了旅游行为动机的方向.崔红红运用凝视理论研究并解读分析凝视主客体之间的话语,指出图文信息对游客行为动机和旅游目的地形象建设产生影响.同时以宝鸡市旅游目的地形象建设为例,指出在利用图文凝视对目的地进行建设和宣传时,需要找准旅游图文中的话语进行准确的营销.徐琦游客的角度尺发,以“游客凝视”为工具,对消费社会中的游客凝视行为进行了描述和分析,考察了游客凝视的层级、消费社会中游客凝视的自我认同作用,指出不同的游客处于不同的凝成层级,游客凝视是一种情感消费行为,游客通过消费景观所具有的符号意义达到自我认同的目的.刘庆用游客凝视理论,分析了目前旅华外国游客现状及趋势,对游客理论在入境接待旅游中的应用提出了建议.3研究方法的专业化当前,国内关于游客凝视的研究是对厄里凝视理论的继承与拓展,在理论研究上实现了本土化,符合本国实际情况;研究重点不再局限于游客,而是将视野扩大到包括游客、东道主在内的多个利益主体;研究对象充分考虑其社会化因素和影响;研究方法上综合了定性、定量的方法,进行了跨学科的综合性交叉研究.3.1理论模型上的细化“凝视”理论由英国社会学家厄里首先提出,当前“凝视”理论的应用,是对厄里“游客凝视”概念的继承和发展.“凝视”理论在国内研究中被广泛用于民族文化旅游、乡村旅游等方面,对中国特色的旅游现象进行挖掘和探索,使理论的应用趋于本土化.对已有理论的发展还体现在概念的扩展上,将“凝视”作为一个多利益主体参与互动的复杂系统,指出旅游中的“凝视”,不仅是“游客凝视”,更应包括“当地人凝视”、“专家凝视”、“游客间凝视”、“隐性凝视”,以及各“凝视”力量之间因权力悬殊和变化而产生的互相凝视.3.2“项目”的旅游过程理论在原有理论的基础上进行了继承和发展,扩大了研究视野,不仅将研究重点聚焦于“游客”,更逐渐转向“游客—东道主”.旅游过程是游客和东道主相互作用的结果,“凝视”也是一种交互式的行为,不仅需要研究游客本身,也要研究东道主、研究游客与东道主的互动过程,从而发现旅游现象对双方的影响,促成共赢并使东道主文化、经济等在旅游业的发展过程中实现保存、发扬和可持续发展.3.3.社会影响机制“凝视”作为一种社会性的行为,其内涵并不单单由游客自身赋予,而是由社会性体制、组织和话语机制规定的.现有研究更多的着重点在“凝视”行为的社会影响,包括对旅游地文化的影响,民族文化的保护、变迁与发展,旅游主体关系的调适,游客动机选择与感知等.不仅探讨了旅游过程,还探讨了“凝视”作用下旅游地的发现过程、形成过程,旅游作为社会文化影响因子对东道主社会产生的影响.3.4媒介利用制度学者综合运用各种社会科学研究方法,定性研究与定量研究相结合,对现代大众传播媒介加以利用,尤其是网络博客;将“凝视”作为一种研究视角,又不拘囿于旅游学、“凝视”理论本身,进行了跨学科的综合性交叉研究,引入文艺学、美学、符号学、人类学、全球化理论等,建立模型多角度共同论证.进而实现了研究方法上的综合化.4理论与实践相结合在未来的研究中,可以在理论方面进一步探索,实现凝视理论与其相关理论的结合、进行学科间交叉研究、探讨凝视在旅游的可持续发展和全球化方面的作用,同时在应用研究领域加强实用价值,为旅游规划和旅游过程评估等提供指导意义.4.1会学研究:旅游地研究的内容(1)凝视理论与旅游本真性的研究相结合.找出一条既符合国内旅游经济效益提