大学生生命教育的现状与对策

大学生生命教育的现状与对策

老子作为中国古史上最重要的思想家，有着独特而深刻的人生观。老子的生命观是以如何实现生命的安顿为理论和实践之旨归的生命哲学。生命和存在,特别是人的生命和人的存在是老子关注的核心问题。老子思想最基本的动机在于如何在剧变的社会中找到一个不变的“常”或者“道”,以作为人生的立足点,从而安顿身心,稳定社会。徐复观精辟地指出,“老学的动机和目的,并不在于宇宙论的建立,而依然是由人生的要求逐步向上推求,推求到作为宇宙根源的处所,以作为人生安顿之地。因此,道家的宇宙论,可以说是他的人生哲学副产物。它不仅要在鱼龙混杂根源的地方来发现人的根源,而且要在宇宙根源的地方来决定人生和自己根源相应的生活态度,以取得人生的安全立足点。所以道家的宇宙论,实即道家的人性论。”(P287-288)作为老子思想的承载者,《道德经》充分体现了老子充满智慧的生命观,对于当下大学生生命教育具有十分重要的本土借鉴意义。本文拟对老子的生命观作初步梳理和分析,并就其中对于大学生生命教育的启示发表一己看法,希望能够弥补目前研究之不足,并对当前高校生命教育工作有所启示。一、老子的生命观1.金朝“人”的本体论思想老子将宇宙、包括人在内的万物根源归结为“道”。道是自然界中最初的发动者,被视为“天地之始”、“万物之母(宗)”,它先于天地万物而存在,但又是天地万物的本根,蕴涵着无穷的生命力。《道德经》开篇即说:“‘无’,名天地之始;‘有’,名万物之母。”(P53)万物创生的过程是道由无形无质演变为有形有质的活动过程,“天下万物生于‘有’,‘有’生于‘无’(P223)。”浑沦不分的“道”禀赋阴阳两气向下落实,形成一种适匀的状态,万物从中产生。“‘道’生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(P232)基于对自然界的细致入微的观察和强烈的神秘主义直觉,老子提出人源于“道”而非“天”或“天命”,是对宇宙、人生独到的悟解和深刻的体察,是对当时中华文明视“天”为宇宙本源和绝对权威的有神论的根本否定和质的超越。先秦诸子多把天看作世界的主宰,并赋予天以人格和宗教方面的涵义,“天”成为具有至高无上的神性的“天神”。这种人格化的主宰者式的天神观,是当时占统治地位的意识形态。做为一个勇敢的批判者,老子具备了同时代及此后诸多思想家所不具备的睿智和胆识,其伟大之处在于否定了以居于权威地位的人格化的天神为基础的宗教神学本体论和宇宙观,发展了无神论的思想体系,把中国古代本体论与宇宙论的理论探讨推进到一个更高的阶段,是人类认识史上一大进步。“道”生成万物后,又内在于万物,成为万物各自的本性,老子称之为“德”,“德”畜养万物,使万物生长繁衍,成熟结果,使其受到抚养、保护。“‘道’生之,‘德’畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊‘道’而贵‘德’……故‘道’生之,‘德’畜之;长之育之;亭之毒之;养之覆之。”(P261)万物的尊道贵德,是对自然界的规律的依据与运用,并非另有主宰者加以命令与安排,老子认为这种现象是自然无为的状态,所以说“夫莫之命而常自然。”(P261)人取法大地,大地取法天,天则取法道,而道纯任自然。即“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(P163)人应该怀抱原始天然的素朴本性净化自己的灵魂与人格,“自然而然”地保育和涵养人自身中的自然本性,使得每个人都能依照自己的禀赋去发展,并以纯净无杂的状态立身处世、待人接物,使不同的意愿相互协调,从而实现个体身心和谐,促进社会稳定发展。2.“知足不辱,知止不吾”,保持生命久人的生命是迄今为止生命体演化的最高也是最完美的形态,自然生命的存在是其它一切人生价值形成的前提和基础。老子认为人的生命宝贵而不可替代,生命价值是第一位的,人应当珍惜生命,敬畏生命。在老子看来,生命远贵于名利荣辱。功名利禄等本质上乃身外之物,过分的爱名利就必定要付出重大的耗费;过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。如果名利损害人的生命,宁肯抛弃名利也要保全生命,为了名利而丧生是舍本逐末、伤生害性。“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。”(P239)因此懂得满足,就不会受到屈辱;懂得适可而止,就不会遇见危险,这样才可以保持生命长久。老子进而认为,只有珍重自身生命的人,才能珍重天下人的生命,才能受天下之重寄,而为万民所托命。因为深知生命之宝贵,老子坚决反对战争。他认为战争是人类最愚昧、最残酷的行为,老子深知战争之惨烈,“师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年”,(P188)兵戈是“不祥之器,非君子之器”,(P191)人所怨恶。武力横行,总将自食其果,武力暴兴,必将自取灭亡,万不得已才使用战争,最好淡然处之,胜利了不要自鸣得意。如果自以为了不起,那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人,就不可能得志于天下。战争中杀人众多,要用哀痛的心情参加,打了胜仗,也要以丧礼的仪式去对待战死的人。因此有道之人用兵谨慎,“有道者不处”(P191),“以道佐人主者,不以兵强天下。”(P188)老子向往的社会是“虽有甲兵,无所陈之。”(P357)此处老子尖锐抨击了尚武主义和好战主义,同时也强烈呼吁世人以人为本,珍爱生命,体现了对生命的无比关注,对和平的热切期望。老子的“重人贵生”思想,“对于唤起人类主体意识的觉醒,发现人类自身的生命价值,认识和谐平静生活的可贵,以及抵御功名利禄思想的侵袭,激励人们做自己心灵和命运的主人,都具有十分重要的意义。”(P163)3.“心知”与“求无欲”无知寡欲是“重人贵生”思想的必然要求,也是老子所欣赏的理想生活方式。人因其有“心”而有“知”的作用,有“身”的耳目口鼻等而有“欲”的要求,身乃欲的根源,这是符合人性的正常现象,但老子认为,人有知便有成见,有成见便实而不虚;人有欲,便有追逐,有追逐便陷于危险,“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”(P106)在老子看来,最大的祸患莫过于不知足,最大的罪过莫过于贪得无厌。欲望有度,才能使自己长久生存。个体如果对“知”与“欲”过分追求、贪得无厌,就会身心失衡,不但无益生命,反而伤生害性,破坏人际和谐与社会安宁。人始出于世而生,最终入于地而死。长寿者十之有三,短命而亡者十之有三,本来可以活得更长久自己却自寻死路者十之有三,这是因为他们酒肉餍饱,奢侈淫佚,奉养过度,糟蹋了生命。因此老子反对“生生之厚”,主张“为腹不为目”,崇尚“少私寡欲”,进而达到“无知无欲”或“致虚极,守静笃”(P124)的境界。“少私”即人应效法天地之无私,天地之所以天长地久,以其“生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰”(P261),“以其不自生,故能长生。”(P87)人顺应自然而生存,减少私心,反而能保全自身,长久生存。老子讲“少私寡欲”或“无知无欲”,并非抑制高尚欲望或正常的生理欲望,而是节制和减少不合理、不正当或过分的物欲和感官享乐之欲,“反对把心知作用加到自然欲望里去,因而发生营谋、竞逐的情形。并反对以伎巧来满足欲望”(P301-302),以免心为物役,身为物累。要彻底无欲,便要求无身。“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”(P109)所谓无身,等同于《论语》之“无我”。“浅言之,不以自我为活动之中心;深言之,即与万物玄同一体之精神状态。”(P301-302)至于如何达到无知无欲的境界,老子的方法是“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。”(P71)4.顺世与避世的统一—进退自如的处世艺术老子同世俗生活保持一定的距离和较强的批判态度,主张“少私寡欲”、“和光同尘”、“见素抱朴”,进而达到“致虚极,守静笃”的状态,因而其思想带有强烈的出世色彩或避世倾向。需要指出的是,这并非老子思想的全部内涵。如果深入把握老子的思想精髓和真正用意,“毋宁应该说他是顺世与超世的统一,是出世与入世的结合,是应世与避世的融合。”(P108)“自然无为”是老子对于理想人生的基本写状,尽管这是针对当时统治者的横征暴敛、腐化奢侈、好大喜功而言,但是老子把“无为”的思想发挥到极高的程度,其真正的目的是充分尊重事物发展规律,避开前进中的矛盾和问题,从而占据主动,以达到“无不为”的最终目的,即“道常无为而无不为。”(P209)因此“无为”并非无所作为,实际上是不妄为、不强为,“意指顺任事物自身的状况去自由发展,而不以外在的强制力量去约束它”(P13),从而有所作为。正所谓“夫唯不争,故天下莫能与之争”(P154),“以其终不自为大,故能成其大。”(P200)因此,“道家的学问,是出世的亦是入世的,可出可入,能出能入,在个人的养生之道上,亦有如此之妙。”(P24)从另一个角度,“无为而无不为”也体现了老子有所为、有所不为的人生智慧。5.第二,还参透死亡之采用道家哲学是自然哲学,侧重于从人与自然的关系来探讨生与死的问题,生与死的变化也是自然之道在个体生命中的体现,其生死观体现出强烈的自然色彩。出于对生命与死亡的大彻大捂,老子视生死若自然,一方面老子主张珍惜生命,提升生命境界并且延年益寿,另一方面他又参透生死之奥妙,主张达观地面对死亡。天地万物都有生死变化,“飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?”(P157)人作为自然界的一部分,也遵循这一普遍规律。因此,出生入死,正是“道”的创生精神的体现,都是正常的自然变化。人应当超越对存在的贪恋,从对死亡的恐惧中解放出来,不为生所累,不为死所羁,顺应大化,生死自然。身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿,“死而不亡者寿。”(P198)在人类解决生死问题的种种智慧中,道家所提供的生死智慧无疑是最深刻、最奇特、最能给人以精神武装的,“实际上给予了世人一种可资借鉴的生活方式,为人们好好地生活和好好地死亡提供了一条内在超越的途径,亦即为人们解除生之痛苦、死之恐惧提供了心理宣泄和自我解放的途径。”(P243)二、注重大学生生命教育的研究和实践工作生命教育是指对个体从出生到死亡的整个过程中,通过有目的、有计划、有组织地进行生存意识熏陶、生存能力培养、生命价值提升,最终使其生命质量充分展现的活动过程。生命教育的宗旨是珍惜生命,注重生命质量,凸现生命价值,提升生命境界。大学生生命教育是高校心理健康教育工作中一个突出而敏感的问题,当前大学生自杀等恶性事件频发,凸显了部分大学生生命意识的薄弱和高校生命教育的欠缺。这些都要求我们必须重视和加强大学生生命教育的研究和实践工作。作为中华文明史上最重要的思想家,老子立于天地物人一体的高度,对生命的起源、价值进行了深刻的思考与探讨,并提出了如何面对生命、生活、死亡等人生重大问题的科学态度与原则,以期实现个性的自由、生命的纯真和精神的超越。老子独特而深邃的生命观为现代人思考和解决生命问题提供了丰富的本土思想资源,对大学生的生命教育具有重要的理论价值和现实意义。1.大学生特殊的不良行为对生命的最人生是个有始有终的过程。人无法决定生命的长度,但却可以掌握生命的宽度,即实现生命的意义,活出精彩体现价值。生命宝贵而不可替代,对生命的敬畏与珍惜是提升生命质量、实现生命价值的根本前提。唯有探索生命的意义、培养尊重生命的态度,关怀珍爱每一个生命的价值,热爱生活,才能拥有一个丰盛的人生。因此,生命与死亡教育对于大学生成长和发展具有重要意义。近年来,随着社会复杂程度的提高,社会变化速度的加快,大学生心理危机日益严重,大学生自杀、自伤、伤人、残害动物等恶性事件频发,已经引起教育主管部门、学校、家庭和社会的高度重视。有关研究表明,自杀已经成为中国人群第五位死亡原因,每年有近30万人自杀死亡,还有约200万人自杀未遂,150万人因家人或亲友自杀出现长期严重的心理创伤。在自杀率统计中,大学生高于一般青年。自杀占到了15-30岁年轻人死亡原因的首位。当前,大学生自杀死亡的人数呈上升趋势,折射出部分大学生生命意识的薄弱,以及高校生命教育的欠缺。老子的生命观深刻地体现了对生命的终极关怀,有助于引导大学生正确认识生命,体验生命的意义,学会敬畏和珍爱生命,继而预防自杀、保护生命;有助于大学生建立正确的人生发展观,合理规划人生,开发个体潜能,进而提高生命质量,实现人生价值;有助于引导大学生重视一切生命的存在价值,以慈爱之心对待天下万物,促进和谐社会的构建和生态文明的建设。生命是有生有死的过程。只有当我们学会面对死亡,我们才能学会在最深层的意义上,如何面对自己并与自我达成协议。老子对待死亡的态度可以引导大学生深刻思考生死,以便促使其对生命的警醒与觉察,降低大学生对死亡的焦虑、恐惧与逃避,使大学生能够以坦然、积极的态度面对死亡,赋予对生命意义的重新体验与思考,更加懂得珍惜自己的生命及提高生活质量。2.增强大学生的生命观人生过程总是在一定的环境中展开。生命的质量和境界与如何对待人生环境密切相关。科学对待人生环境,主要是得体处理个人和社会的关系、个人和利益的关系、个人和他人的关系。老子的生命观为大学生科学地对待人生环境提供了宝贵的精神武器。大学生正处于生理发育的成熟期和心理发展的重要过渡期,在这个特定的心理时期,大学生在心理发展上表现出若干显著特点,比如过渡状态的矛盾性,抽象思维迅速发展但易带主观片面性,情绪情感日益丰富但波动性较大,反抗性与依赖性、闭锁性与开放性、勇敢与怯懦、高傲和自卑同时并存。而在现代社会,工具理性甚嚣其上,功利意识愈演愈烈,社会日益浮躁,人容易迷失本性,这对大学生的成长和发展造成了巨大的外部压力,使很多大学生不堪承受,导致部分大学生自杀等诸多恶性事件以及大学生群体心理和精神疾病的高发。老子的生命观对于帮助大学生科学理解人生环境,理性应对社会压力,正确处理人我关系以及形成正确的自我意识具有重要的作用。首先,老子的生命观中所蕴涵的处世哲学有利于引导大学生以出世的态度去做入世的事业。老子主张“无知无欲”,钟情自然又胸怀经纬。这就要求大学生要科