《兰亭集序》-统编版高中语文选择性必修下册

兰亭集序作者：王羲之

出绍兴市区，沿着山阴路向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。

过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。

文革中，兰亭遭到了破坏此碑被砸成三截。虽经修补仍可见破损痕迹，其“兰”字缺尾“亭”字缺头，但古韵犹存。君民碑

相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书

写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣

旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两

字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。父子碑

右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角

双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，1983年重建，亭高12．5米。亭内御碑高6．8

米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的

古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一

首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻

于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无

仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑“君民碑”“父子碑”“祖孙碑”

人称“兰亭三绝”。

东晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流觞之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。

兰亭幽会兰亭集序王羲之《兰亭集序》（唐）冯承素摹兰亭帖有关“序跋”

序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。王羲之

东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流变的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云、矫若惊龙。后世誉之为“书圣”。王羲之简介

1、书圣王羲之，字逸少，是东晋时期著名书法家。他的《兰亭集序》被称为“天下第一行书”。2、酒圣杜康，即少康。传说为酒的发明者3、文圣孔丘，字仲尼，春秋末期的思想家，教育家、儒家学说的创始人。4、史圣司马迁，字子长，是我国第一部纪传体通史《史记》的作者。5、诗圣杜甫，字子美，唐代伟大的现实主义诗人，著有《杜工部集》。6、医圣张仲景，东汉著名的医学家，所著的《伤寒杂病论》和《金匮要略》两书。7、武圣关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人称其为“关圣”、“关帝”。8、草圣张旭，唐朝书法家，擅长草书，对旧隶的草体造诣很深。9、画圣吴道子，唐朝著名画家。擅长人物画，有“吴带当风”之美誉。10、茶圣陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》三卷。兵圣孙武谋圣张良科圣张衡药圣孙思邈词圣苏轼曲圣关汉卿亚圣孟轲乐圣李归年棋圣黄龙士智圣

东方朔背景链接

兰亭，是东晋会稽郡山阴县(今浙江绍兴市)城西南郊的名胜。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭”。东晋建立后，南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置园田别墅。风景幽绝的兰亭，就成为当时的社会名流们集会流连的地方。东晋穆帝永和九年(353)三月三日，时任会稽内史(相当于郡太守)的王羲之，邀集友人谢安、孙绰等41位军政高官、社会名流sh在兰亭集会，作曲水流觞之饮。当时要求与会者每人作四言、五言诗各一首，事后将诗汇编成集，题名《兰亭集》，由王羲之将各人名爵及诗作一一记录，并作序一篇，记述其事，并抒写内心感触，这就是《兰亭集序》。两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真意笃、朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国古代文学史上享有崇高声誉。

五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。

《兰亭集序》的书法艺术

王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。

崇山峻岭修竹茂林清流激湍映带左右

古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。

流觞曲水：流觞曲水图古之“曲水流觞”处

暮春之初天朗气清一种祭祀的风俗均为“全，都”的意思酒杯高急流的水热闹用来和风实在形容词作名词，有贤德的人形容词作名词，年轻的人和年长的人名词作动词，环绕动词的使动用法，使……纵展；使……开阔动词的使动用法，使……流名词作动词，喝酒它(曲水)旁边的地方物品，物类。指天地万物用来……阴历三月初，(名士们)在会稽山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行求福活动。省略句，状语后置句，应为“(名士们)于会稽山阴之兰亭会”；判断句，“也”表判断这里有高大的山岭、茂密的树林、高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般环绕在四周，汲引清流急湍用作流动酒杯的曲折水道，大家依次排列，坐于曲水岸边。省略句，应为“引(之)以为”“列坐(于)其次”交好兼词，之于随着长往，引申为达到、得到从前因为悟晤见面趣取取向形容时间短暂襟怀抱负有时倾吐襟怀抱负，满足于一室之内的晤谈；有时凭借爱好，寄寓自己的情怀，生活狂放不羁，不受约束。省略句，省略“于”，应为“放浪(于)形骸之外”等到对已得到的东西发生厌倦，情绪随着事物和环境的变化而改变，感慨就会油然而生。原先感到高兴的事，转眼之间成为历史的陈迹，仍然不能不因此而触发感慨。更何况人的寿命的长短，听凭造化的安排，终归要走到尽头。古人说：“死和生也是人生的一件大事呀。”这怎么能不让人痛心啊！判断句，“死生亦大矣”直接表判断原因明白，理解数词的意动用法，把……看成一样形容词的意动用法，把……看成相等动词的使动用法，使……兴起判断句，“为”表判断状语后置句，应为“亦将于斯文有感”我当然知道把死和生看成完全一样的说法是虚妄的，把长寿与夭亡看成没有区别的说法是荒谬的。后世的读者，恐怕也会对这次集会的诗文有所感慨吧。

流觞亭前面的曲水模拟

当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地

方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名

士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为

“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋诗否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。修禊事也

茂林修竹

况修短随化列坐其次丝竹管弦之盛

俯察品类之盛所以游目骋怀

所以兴怀，其致一也足以极视听之娱夫人之相与重点实、虚词古代的一种风俗高长旁边，水边热闹繁多用来……的东西……的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，悟言一室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由

后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文有的人；通“晤”，会面乃，竟动词，注定；至，及面对；明白本来；动词，把···看作一样动词，把···看作相等原因如同，好像对；这词类活用：①名词活用为动词：一觞一咏觞：喝洒。②形容词活用为名词：群贤毕至贤：有才有德之人。少长咸集少：少者；长：长者。无丝竹管弦之盛盛：热闹的。死生亦大矣大：大事。③数词活用为动词：固知一死生为虚诞一：用作动词，看做一样。所以兴怀，其致一也一：用做动词，是一样的。④使动用法：齐彭殇为妄作齐：形容词用动词，看作相等。句式：①介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻）亦将有感于斯文（于斯文有感）②定语后置：仰视宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物）1、请按下列要求找出与《兰亭集》有关的语句A、说诗的产生：课内练习：B、说诗集的由来：C、说编集的意义：

（“一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文”）

2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（）B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（

）C、清流激湍，映带左右（）D、情随事迁，感慨系之（）E、临文嗟悼（）

写景叙议写景抒情抒情3.默读浏览全文，讨论课后练习二诗集的由来句子：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（内容的产生）。“故列叙时人，录其所述”（诗集的行成）。编集的目的句子：“后之览者，亦有感于斯文”。文章的思路：乐痛悲四、行文脉络阅读课文，归纳作者是如何入题的先交代修禊的时间、地点和与会者描写当地的自然风光，暗示它可以引发与会者的诗兴然后用“流觞曲水”“一觞一咏”概括了游宴中的欢乐情形思考明确文章大意1第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2作者为何说“信可乐也”？明确：人众：群贤毕至，少长咸集

地胜：崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右

事趣：流觞曲水，一觞一咏

时美：天朗气清，惠风和畅

兴雅：仰观俯察，游目骋怀作者在第一自然段是怎样写景状物的具体用了那些词语？此时心境如何？崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清惠风和畅快乐心境人贤辰良事趣赏心作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?景美信可乐也情真

聚会是“群贤毕至，少长咸集”，人贤这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓辰良，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；“引以为流觞曲水,”此乃事趣是为四乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为五乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，赏心是为六乐；全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；二三两层均为两句，方式相同，前一句是写景，后一句则为议论。因此，写景要写得好就必须既写人又要写景而且要达到统一才美，容易引起共鸣。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，突出了情感的主旋律——“乐”。

人（的内心）与环境的和谐统一,也就是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福),达到了一个完美的境界,那确实是人的最大快乐也。

暮春之初天朗气清崇山峻岭清流急湍在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？思绪：（联想）人生的际遇和时光的短暂相聚的欢乐心境：感慨：修短随化、终期于尽提出：“死生亦大矣”第二段所议论的问题是—死生亦大矣。作者的议论跟前一段是怎样联系的？用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，曾不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。岂不痛哉!痛什么？！喜爱某物时厌倦该物时

他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。

人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

回顾由喜到厌的过程时面临死亡时

往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。

人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

这种"痛"是痛什么？

这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者从不同处世形态的共性—“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。课文从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？

作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。第三段表达了作者怎样的感情？

为了证明第二段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以“后之视今，由今之视昔”、“世殊事异------其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使“后之览者”亦有感于死生之大。怎样看待作者的思想感情？

作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。"悲"什么？悲夫！

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭