乔家大院的文化解读

乔家大院的文化解读

一些人说，丽江现在是一家大型销售店，而山西祁县的乔家大器，一定是一座“明星”的庭院。这“明星”当然是说它现在在古民居中名头最响,但最主要的是说,它是靠《大红灯笼高高挂》、《乔家大院》等影视剧以及一些当红“明星”给包装炒作起来的。今年春节,本人再度探访乔家大院,同时还看了灵石的王家大院,榆次的常家庄园等。由于本人是单溜,没有大队人马相随和导游的时间制约,得以潜心观赏和仔细品味。几处一比较才发现,乔家大院除了犀牛望月镜、万人球和九龙灯之外,整个建筑的文化含量是最少的。它只是展示了一个突然暴富起来的商人,对基本生存需要的刻意经营和炫耀,对其中蕴含的文化意义尚无暇顾及。虽然它同其他大院的格局基本一致,也有照壁,也有图案,也有门阙,也有雕刻,但往往粗陋,只是用一些符号单纯地进行说教。虽然乔致庸的后人露出了某种文化追求,想在后院建学堂,在建筑风格中融进了西方建筑元素,在檐画中画上了火车,带来了西方现代文明之风,但由于时代的迅速转换,家道的迅速衰落,这些努力只是昙花一现,来不及将这些苗头细细与文化融会、与建筑融会,便趋湮没,让后人扼腕叹息。相反,另几处大院的文化含量则要厚重得多。它们同时告诉后人,文化的含量来自于积累。构建人物造型的文化体验王家大院在600多年间先后建起总面积达25万平方米,人称“三巷四堡五祠堂”的庞大建筑群,历经战乱毁弃,现仅剩两处大院,即东堡院高家崖建筑群,西堡院红石堡建筑群,但仍占地4.5万平方米。规制的庞大并不代表有文化,相反,越是庞大的东西,如果缺乏神韵的统领和理性的规划,可能只是构件的空间无序铺展和杂乱堆积,不仅没有生命,而且只能令人生厌。王家大院虽大,但并不如此。首先,它选址十分科学,占据该地惟一居高临下的北山坡,依山势高低排列,一则背阴抱阳,二则坡间有一条天然的南北向排水沟,无水患缺水之虞,三则宅前宅后一派自然风光,夏日层峦叠嶂,冬日银装素裹,凭高远眺,川中万物尽收眼底。两处大院以沟为界,中以石桥相通。西堡院修建较早,以中间主干道为轴心,贯穿三条横巷,形成一个巨大的“王”字,如果与主体建筑南门巍峨的门楼相连,则又似一条昂首盘旋的巨龙。全部院落的大门均在东南角,即按风水要求的巽位,只有先通过横巷,再转入主干道才能出去,主干道中间略低,铺以各色鹅卵石,还担负着排洪的职能。一切都经过了合理严密的思考,显现着匠心独运。而使这一切焕发着生机的,便是所有的细节都采用了精雕细琢。因此,同皖南古民居一样,这里目光所及,无论是整体还是局部,都充溢着精美的三雕。仅以柱础石为例,就分为灯笼形、圆鼓形、六角形、宝瓶形,而且在不大的体积内往往分层镂空雕刻。即使在晋商同等级的大宅,台阶石往往是不被重视的,在这里,它被雕刻得同其他部件一样精细,赋予了同样的伦理含义,即全部雕刻成书案形状,既节省石料,又摆脱了一般台阶石的粗笨,而伦理教诲更让人折服,只有腹盈真才实学,才能干好每一行,才能步步高。正缘于此,著名建筑学家郑孝燮称它为:“国宝、人类之宝,无价宝”,“它的物境与情境甚至可以升华到同自然或历史文化的亲合、渗透,进而产生意境,引人遐想”,“仔细思辨就可能领悟到它在物境与情境之外的意境”。常家私立学校和名人文化氛围上的营造这一切不是一蹴而就,而是来自于文化自觉之后的漫长追求与积累。王家大院历经600多年修建而成。这一时间跨度为王家的文化蕴含提供了充分从容的时间保证。同时这一时间跨度还让人产生另一联想。在封建专制时代,言行稍有不慎就可能招致不测之祸,特别到了明朝,朱元璋发明了诛灭十族(即在原来九族之外加上师友一族),大臣们的称颂之辞也能让朱皇帝生疑从而大开杀戒。清朝的文字狱同样让后人闻而生畏。这从一个侧面说明,为什么晋商要把大宅修在偏僻乡下。当然,修建在乡下有空间广阔的的经济基础,掌控它的经济命脉,与它形成政治抗衡。还有一层深忧,就是与政治的过分粘滞,你以为找到了靠山,政治中的任何一个人,任何一个现象都不具有自主性,都不能主宰自己的命运,他们的流动或者倒台都可能让你的靠山坍塌,让你陷入万劫不复的深渊。因此,除了空间上要保持一定距离,心理上精神上也要保持一定距离,那就需要文化上的涵养。王家能够历600年不败,非有整体上深厚的文化涵养是不能做到的。发而为外在的建筑上的表现,这便是王家大院浓厚文化氛围的主体来源。当然,这种文化氛围与文化蕴含也有一个渐变的过程。即优势,另一个就是要与政治、与政治中心、与皇权保持一定的距离。这似乎又说明了中国经济发展的一个规律,明清之际,经济中心不在北京,不在南京,甚至不在一省的行政中心。北方在平遥、介休、祁县、灵石一带;南方却是徽商——表面上在苏杭,根却在皖南的大山深处。在集权笼罩下的经济,既不能与政治相脱离,但绝不能粘连得太紧,它在需要你的时候,可以给你恩荣,可以给你提供发大财的机遇;同时,你的发展,会让皇权觉得你在动摇它王家大院学堂如西堡院与东堡院相比,由于西堡院修建较早,虽然整体格局上思虑周详,但细节上独守晋作,大气的同时比较粗糙,而东堡院时间稍晚,随着行商范围的扩大,家族中人通过科举或其他方式走入仕途,开始四海为官,这便使建筑有了宏阔的视野,使其他地区优秀的建筑风格得以引进融会。入社时间及目王家越到后来越重视教育,大院建筑雕刻和牌匾都包含着极强的伦理教诲,它们随时随地告诫或纠正着你的言行。王家还重视正规的文化教育。即如东堡院,各家自有书房、私塾以及小姐闺阁绣楼与诗书有关的房间,同时又特设夹院,作为整个家族儿童上学的书塾;更在西边即靠近两院沟通桥梁的地方,辟出好几座院落,作为整个家族读书讲学,养性修身的书院和花院。有人作了统计,在东堡院,用于家庭文化教育的院落占了整个院落的四分之一。用这样大的地方,以及分层设置的方法来对待教育,这在所有“大院”中恐怕绝无仅有。常家也是如此,虽然它的大规模建设是在常万达时期,但它的建设从明末清初即已开始,横跨了整个有清一代。由于是外贸世家,它更需要树人为本,坚持学而优则贾;更需要恪守礼信忠义的传统。明末清初,常家就有了自己的私塾,到家业大隆时,家族私塾开办到17个,实行全族公有,族中共同承担聘师的各项开支,族中子弟就近入学,从教师的聘选到学校的管理,慎重严格,精心到位。所以,常氏家族的求学氛围一直非常浓厚,以至出现了家族史中很是罕见的诗社“华诗社”。诗社1887年发起,延续13年,入社先后有30人;年龄最长23岁,最小14岁;其作品汇集成四大卷。诗社名为研诗,后来所探讨的内容却大大超越了诗的范围,实际上变成了一个文史学术社团,并且活动范围日益扩大——原只在家中贵和堂,后来干脆搬到太原新南街的黑瓦关帝庙,其他人也可以参加。由于有这样尊师重教的传统,也是在这个诗社的带动下,1903年,常氏兴办起山西第一所农村民办改良新学堂“笃初小学”;1904年,开三晋民办女子学堂的先声,创办了“知耻女子学堂”;1905年,当科举制瓦解时,常氏又创办了山西惟一的私立复合式学校“私立中学”(兼高初两等小学堂)。这样教育的结果,不仅使家族各类人才辈出,长盛不衰,也形成了常家庄园不同别家的高雅的文化品位。常家应该是中国外贸的先行者。早在18世纪中叶,常家的常万达即走上了这条更有风险、更具挑战的经商之路。他在武夷山购得茶山,采摘加工后,经过陆运、水运、骆驼运,行程七千余里到达当时中国与俄国的惟一贸易市场恰克图进行交易,后来又深入到俄国腹地莫斯科,并到达欧洲。仅加工茶叶的人员,兴盛时就达千余人。在当时中俄贸易中,茶叶占对俄贸易输出的94%,常家的份额高达40%。正是这样,常家积累了财富,开始了大规模的建设,最后形成了占地60万平方米,房屋4000余间,楼房50座,园林13处的宏大格局,居晋商之首。同样是历经战乱毁弃,如今修复的仅是它原有的四分之一。但即使这样,仍让人们叹为观止。它的文化优势更多体现在园林和无处不在的法帖上。如今15万平方米的庄园,园林就占了8万平方米,为中华民间最大的私家园林。它无江南园林的局促,有着与自然融为一体的阔大与牧歌情调。西北角垒起了观稼山,山上高耸着观稼阁,全是用木隼巧构而成。法帖最著名的有八帖:宋代二亭双绝帖、杏林清代名人名联帖、可园唐诗笔意帖、雍和堂恽寿平画跋帖、听雨楼法帖、石芸轩法帖、常氏遗墨帖、四十四帝后御笔帖。庄园的正门“敦艮吉”如同城门楼一般壮观。两侧城墙八字形,分别整面刻着欧阳修所写苏轼所书的《丰乐亭记》与《醉翁亭记》,震撼人心。四十四帝后即四十二位帝王和武则天、慈禧。除了夏禹的不可信之外,其余帝后之书法各具特色,难得一见,让人流连忘返。另一类法帖在常家庄园更为常见,即散见于各大宅院的对联与匾额,也全是名家大家所书。有状元翁同、陆润庠、石韫玉、张之和、刘春霖,有著名书法家刘墉、邓石如、纪晓岚、包世臣、邓传密(邓石如之子)、何绍基、王文治等,还有清廷重臣左宗棠。在常家庄园,你可以用自然化的园林来放松自己的精神,也可以随意伫足片刻,让这些书法作品来陶冶自己的灵魂。文化需要积累,它的过程往往是,当具备了雄厚的生存基础后,一个人也好,一个家庭或家族乃至一个社会也好,开始附庸风雅。这样说虽然带有贬义,但它至少说明这个人,这个家庭、家族或社会某种文化意识的觉醒,甚至是追求。在不具有文化意识的人、家庭、社会那里,是固守