第23课《〈孟子〉三章》课件（共52张）语文八年级上册

晒一天冻十天揠苗助长杯水车薪缘木求鱼一曝十寒孟子对齐王的昏庸不满，便对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间很短的，王即使有一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？

原意：即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。《孟子》三章先秦经典

孟子（前372—前289）名轲，字子舆，战国时思想家、教育家。鲁国邹人(今山东邹县)。他是儒家学派的又一位大师，被后人尊其为“亚圣”，他主张“仁政”。·《孟子》：孟子及其弟子共同编写而成。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，鲁国陬邑（今山东曲阜市）人。孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”。·《论语》：弟子、及其再传弟子共同编写而成。记言语录体《孟子》共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。《孟子》一书是儒家经典著作之一，被南宋朱熹列为“四书”之一（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。

昔孟子少时，父早丧，母仉[zhǎng]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì]踊痛哭之事。母曰：“此非所以处子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以处子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shuò，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以处子也。”遂居于此。

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也（跟过去一样）。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役（做下贱的事情），而无以离于祸患也。何以异于织绩食？中道废而不为，宁能（哪能）衣其夫子而长不乏粮食哉（使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期部缺乏粮食呢？）女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃则为虏役（被俘虏、被奴役）矣！”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。

尽信书，则不如无书。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。不以规矩不能成为方圆。孟子语录得道者多助失道者寡助得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。有利作战的天气时令有利作战的地理条件人心所向，内部团结

有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里之城，七里之郭，环

而攻之而不胜。内城外城包围（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。连词，表修饰却，表转折夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。句首语气词，无实义这

采用四面包围的方式攻城，必定有得到天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。而环攻之举例证明分论点一：天时不如地利(从进攻一方而言)不胜攻方得天时胜守方得地利城非不高也，池非不深也，兵

革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。城墙护城河兵器甲胄坚固锋利泛指粮草放弃离开泛指武器装备不胜守方得地利，却不得人心攻方胜举例证明分论点二：地利不如人和(从防御一方而言)故曰，域民不以

封疆之界，固

国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠限制疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。因此，所以限制凭借、依靠划定巩固国防震慑、威慑得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚

畔之；多助之至，天下顺之。少好的政治，仁政

能施行“仁政”的君主，支持、帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚也会背叛他；帮助他的人多到极点，天下的人都会归顺他。极点同“叛”，背叛归顺内外亲属以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。凭借

凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲戚都反对他的寡助之君，所以,能行“仁政”的君主不战则已，战就一定能胜利。行仁政的君主论点

天时不如地利，地利不如人和分论点天时不如地利——进攻地利不如人和——防御类推域民固国威天下战争中需要“人和”治国需要“人和”结论得道者多助（达到人和）——顺之失道者寡助（未能人和）——畔之论证所以要：施行“仁政”（对比论证）（举例论证）补充论据商纣王：虽然天资敏捷，“材力过人”，却不行仁政，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟”（加重赋税,把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的），以酷刑残害臣民，最终“民罔不欲丧”，众叛亲离，葬送了商朝。周文王：文王姬昌为西伯时，“笃仁，敬老，慈少”，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。

战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。写作背景富贵不能淫1、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”2、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

yǎnxīguànrǔyín一、初读课文，读准字音景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚

大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”难道真正、确实指有大志、有作为、有气节的男子停息害怕吗二、细读课文，读懂文意材料一合纵连横“连横”“合纵”都是战国时期的谋略，用之于世，瞬息改变国家的战略形势。

·“合纵”是公孙衍提出的，他游说六国诸侯，要六国联合起来抗秦。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。·“连横”是张仪提出的，即说服六国分别与秦国联盟，以求苟安，“连横”的目的在于瓦解其联盟，各个击破。

孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；孟子曰：“是

焉

得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫

之

冠也，父命

之；这怎么，哪里能，能够你主谓间取消句子独立性行冠礼教导代词，指他成年男子女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬，一定要小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’告诫这里指夫家去、到这里指丈夫谨慎去、到以

顺为正者，妾妇之道也。把顺从准则，标准住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候，和老百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫！”居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”遵从使……迷惑使……动摇使……屈服是，叫做实现这居住住宅道路正确(一)古今异义1.是焉得为大丈夫乎（古义：男子；今义：女子的配偶）2.母命之（古义：教导、训诲；今义：命令）3.以顺为正者（古义：准则，标准；今义：正确）4.富贵不能淫（古义：惑乱，迷惑；今义：放纵；淫乱）字词小结(二)通假字往之女家（同“汝”，你）(三)词类活用1.富贵不能淫（使动用法，使……迷惑）2.贫贱不能移（使动用法，使……动摇）3.威武不能屈（使动用法，使……屈服）

(四)特殊句式1.省略句

戒之曰。（省去主语“母亲”）2.判断句以顺为正者，妾妇之道也。（“……者，……也”，表判断）字词小结（五）虚词意义及用法1.丈夫之冠也女子之嫁也2.父命之

母命之

戒之曰与民由之

3.妾妇之道也

居天下之广居立天下之正位行天下之大道4.此之谓大丈夫还有一个“之”是用作动词：往之女家主谓间取消句子独立性，不译代词，指男子；代词指女子；代词，指女子；代词，指大道的的结构助词，不译去、到语录体散文，以对话为主，读三个反问句，读出两个人各自的态度：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？景春曰：“公孙衍、张仪大丈夫也。景春曰：“公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？孟子曰：“是非大丈夫也？孟子曰：“是为大丈夫乎？孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？景春：公孙衍、张仪是大丈夫。三、是大丈夫也？敬仰、崇拜、羡慕轻蔑、不屑、鄙视孟子：公孙衍、张仪不是大丈夫。·丈夫之冠也，父命之；·女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’·以顺为正者，妾妇之道也。【字形识记】会意字。甲骨文形体像一女子跪着，她的头上有把刑刀。表示她已被刺上奴隶的记号。本义是女奴隶。后来多指小老婆。【字形识记】会意字。甲骨文左边像长发女子，右边是只手，表示掠夺女子为配偶。这反映了古代的抢婚制。本义是男子的配偶。妇四、非大丈夫也！[甲]公孙衍的故事

公孙衍在秦国效力时，为秦国攻打魏国献计献策，使秦国得到了魏国的河西地带。后来，公孙衍到魏国效力。但是，当时的魏国因为受到秦国的攻打已经千疮百孔了。因此，公孙衍想要联合各诸侯国来对付强大的秦国，这正是公孙衍的“合纵”思想。[乙]张仪的故事

张仪年纪轻轻便掌握了纵横家的看家本领，几经辗转后，来到秦国，得到了秦惠王的赏识，被封为相。后来张仪出使各国，凭三寸之舌游说天下诸侯，说服各国诸侯“连横”亲秦。这样，最后六国“合纵”联盟终于被张仪拆散。秦惠王因为张仪功劳卓著，就封他做了“武信君”，并赐封给他五座城邑。张仪的连横之术成为后来秦灭六国、统一天下的基本战略。秦惠王死后，因为即位的秦武王在当太子的时候就不喜欢张仪，张仪出逃魏国，并出任魏相，一年后去世。张仪“连横”的努力及结果·相魏，说服魏国背纵连横。·相楚，二骗楚怀王一骗：以商於之地六百里骗楚怀王与齐国毁约绝交。二骗：楚国受骗，与秦大战而败，愿割地。·相韩，说服韩王攻打楚国讨秦国欢心。·归秦，得五城邑，封武信君。·出使齐国，说服齐王归附秦国。·出使赵国，说服赵王割地归附秦国。·出使燕国，说服燕王割地归附秦国。群臣多谗张仪曰：“无信，左右卖国以取容。秦必复用之，恐为天下笑。”诸侯听说秦武王不喜欢张仪，都背叛连衡，重新合纵。纵横家的特点：朝秦暮楚、事无定主、反复无常。

他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。——朱自清《经典常谈·<战国策>第八》居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，得志，与民由之；不得志，独行其道。此之谓大丈夫。五、真大丈夫也讲仁德，守礼法，做事合乎道义。无论得志与否，都不能放弃自己的原则。富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、臣服。生于忧患，死于安乐

舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。

故/天将/降大任/于是人也，必先苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行拂/乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。

人恒过/然后能改，困于心/衡于虑/而后作，征于色/发于声/而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国恒亡，然后知/生于忧患/而死于安乐也。quǎnyuèɡéáoxīfúzēnɡbìkònɡ

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。兴起，指被任用田地

舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海滨被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。选拔、任用捣土用的杵鱼盐贩狱官海滨集市

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。任用、选拔六位历史上著名人物的名字出身贫贱故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂

乱其所为，所以

动心忍性，曾益

其所不能。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些来）使他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。所以这一定使……痛苦使……劳累重大的使命使……饥饿使……财资缺乏违背扰乱通过这些来……使…震撼使…坚忍增加。“曾”同“增”，增加使……不顺

苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，拂乱其所为。使……痛苦使……劳累使……饥饿使……财资缺乏使……不顺内心行为（所作所为）

人恒

过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸上，流露在言谈中，然后才能被人们所了解。常常犯错误心中忧困同“横”，不顺、梗塞思虑堵塞有所作为，有所行动征验，表现流露、显露明白、了解入则无法家

拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。（一个国家）如果在国内没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家就往往容易灭亡。了解到这一切后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。指在国内守法度的大臣同“弼”，辅佐辅佐君主的贤士指在国外匹敌、相当仲尼